Capítulo 80

Da ordenação dos anjos entre si

Como as coisas corporais são regidas pelas espirituais, conforme se mostrou, e há certa ordem entre as coisas corporais, é necessário que os corpos superiores sejam regidos por substâncias intelectuais superiores, e os inferiores, pelas inferiores. Além disso, quanto mais elevada é uma substância, tanto mais universal é sua potência; ora, a potência de uma substância intelectual é mais universal que a potência de um corpo. Por isso, as substâncias intelectuais superiores possuem potências que não podem exercer-se por nenhuma potência corpórea, e, assim, não estão unidas a corpos; as inferiores, porém, possuem potências particularizadas que podem exercer-se por alguns instrumentos corporais, e, por isso, é necessário que estejam unidas a corpos.

Assim como as substâncias intelectuais superiores possuem um poder mais universal, também recebem de Deus mais perfeitamente a disposição divina, pois, pelo que recebem de Deus, conhecem a razão da ordem até em seus singulares. Ora, essa manifestação da ordenação divina, realizada por Deus, alcança até as últimas substâncias intelectuais, como se diz em Jó 25:3: Há porventura número para seus soldados, e sobre quem não resplandece sua luz? Os intelectos inferiores, porém, não a recebem com tal perfeição que possam conhecer por ela cada uma das coisas que pertencem à ordem da providência e devem ser executadas por eles, mas somente de modo geral. E, quanto mais inferiores são, tanto menos recebem, pela primeira iluminação obtida de Deus, um conhecimento específico da ordem divina; a tal ponto que o intelecto humano, que é o mais ínfimo segundo o conhecimento natural, possui somente o conhecimento de certas coisas muito universais.

Assim, as substâncias intelectuais superiores alcançam imediatamente de Deus a perfeição do conhecimento dessa ordem; e é necessário que as outras, inferiores, alcancem essa perfeição por meio delas, assim como dissemos acima que o conhecimento universal do discípulo é levado à perfeição pelo conhecimento do mestre, que conhece em particular.

Daí o que Dionísio diz, no capítulo 7 da Hierarquia celeste, a respeito das substâncias intelectuais supremas, que ele denomina da primeira hierarquia, isto é, do principado sagrado: Santificadas não por outras substâncias, mas pela própria divindade, elevam-se imediatamente a ela e são conduzidas, tanto quanto é permitido, à contemplação da beleza imaterial e invisível e às razões cognoscíveis das obras divinas; e diz que por elas são instruídas as ordens subordinadas das essências celestes. Assim, os intelectos mais elevados recebem a perfeição do conhecimento num princípio mais elevado.

Ora, em toda disposição da providência, a própria ordenação dos efeitos deriva da forma do agente, pois é necessário que os efeitos procedam da causa segundo alguma semelhança. Mas o agente comunica aos efeitos a semelhança de sua forma em vista de algum fim. Portanto, o primeiro princípio na disposição da providência é o fim; o segundo, a forma do agente; o terceiro, a própria disposição da ordem dos efeitos. Assim, o grau supremo na ordem do intelecto consiste em considerar a razão da ordem no fim; o segundo, em considerá-la na forma; o terceiro, em conhecer a própria disposição da ordem em si mesma, e não em algum princípio mais elevado. Por isso, a arte que considera o fim é arquitetônica em relação àquela que considera a forma, como a arte de pilotar em relação à de construir navios; e a que considera a forma o é em relação àquela que considera somente as ordens dos movimentos que se dirigem à forma, como a arte de construir navios em relação ao trabalho manual dos artífices.

Assim, entre os intelectos que recebem imediatamente no próprio Deus o conhecimento perfeito da ordem da providência divina, há certa ordem: pois os supremos e primeiros percebem a razão da ordem da providência no próprio fim último, que é a bondade divina; alguns deles, porém, com mais clareza que outros. Estes são chamados “serafins”, isto é, ardentes ou inflamadores, porque pelo ardor costuma-se designar a intensidade do amor ou do desejo, que têm por objeto o fim. Por isso, Dionísio diz, no capítulo 7 da Hierarquia celeste, que esse nome designa seu movimento em torno das coisas divinas, fervoroso e flexível, e a recondução dos inferiores a Deus como ao fim.

Os segundos, porém, conhecem perfeitamente a razão da ordem da providência na própria forma divina. Estes são chamados “querubins”, que se interpreta como plenitude de ciência: pois a ciência se aperfeiçoa pela forma daquilo que pode ser conhecido. Por isso, Dionísio diz que tal nome significa que são contempladores da beleza divina em sua primeira potência operativa.

Os terceiros, por sua vez, consideram em si mesma a própria disposição dos juízos divinos. Estes são chamados “tronos”, pois pelo trono se designa o poder judiciário, conforme aquilo que se diz: Vós vos sentais no trono e julgais com justiça. Por isso, Dionísio diz que esse nome designa que são portadores de Deus e familiarmente abertos a todas as recepções divinas.

O que precede, porém, não deve ser entendido como se a bondade divina fosse uma coisa, a essência divina outra, e outra ainda sua ciência, que contém a disposição das coisas; mas porque, segundo cada um desses aspectos, é diferente a consideração que se faz dele.

Também entre os próprios espíritos inferiores, que alcançam pelos espíritos superiores o conhecimento perfeito da ordem divina que devem executar, é necessário haver uma ordem. Pois os que entre eles são mais elevados também possuem uma potência mais universal no conhecer; por isso, alcançam o conhecimento da ordem da providência em princípios e causas mais universais, ao passo que os inferiores o alcançam em causas mais particulares. Com efeito, seria de intelecto mais elevado o homem que pudesse considerar a ordem de todas as coisas naturais nos corpos celestes do que aquele que, para conhecê-la perfeitamente, precisasse observar os corpos inferiores. Portanto, os que podem conhecer perfeitamente a ordem da providência nas causas universais, intermediárias entre Deus, que é a causa universalíssima, e as causas particulares, ocupam uma posição intermediária entre aqueles que são capazes de considerar no próprio Deus a razão dessa ordem e aqueles que precisam considerá-la nas causas particulares. Estes são colocados por Dionísio na hierarquia intermediária, que, assim como é dirigida pela suprema, dirige a ínfima, conforme diz no capítulo 8 da Hierarquia celeste.

Também entre essas substâncias intelectuais é necessário que exista certa ordem. Pois a própria disposição universal da providência é distribuída, em primeiro lugar, entre muitos executores. Isso se faz pela ordem das “dominações”, pois é próprio dos senhores prescrever aquilo que os outros devem executar. Por isso, Dionísio diz, no capítulo 8 da Hierarquia celeste, que o nome de dominação designa certa elevação acima de toda servidão e superior a toda sujeição.¹

Em segundo lugar, porém, essa disposição é distribuída e multiplicada em diversos efeitos por aquele que opera e executa. Isso se faz pela ordem das “virtudes”, cujo nome, como diz Dionísio no mesmo lugar, significa certa vigorosa fortaleza para todas as operações deiformes, que não abandona por fraqueza própria nenhum movimento deiforme. Disso fica claro que o princípio da operação universal pertence a essa ordem. Por isso, parece pertencer a essa ordem o movimento dos corpos celestes, dos quais, como de certas causas universais, decorrem os efeitos particulares na natureza; e, por essa razão, são chamados virtudes dos céus em Lucas 21:26, onde se diz: As virtudes dos céus serão abaladas. Também parece pertencer a esses espíritos a execução das obras divinas que se realizam fora da ordem da natureza, pois estas são as mais sublimes entre os ministérios divinos; por isso, Gregório diz que são chamados virtudes aqueles espíritos pelos quais mais frequentemente se realizam sinais. E, se há algo mais de universal e primeiro na execução dos ministérios divinos, é conveniente que pertença a essa ordem.

Em terceiro lugar, a ordem universal da providência, já estabelecida nos efeitos, é conservada sem confusão, ao serem contidas as coisas que poderiam perturbá-la. Isso pertence à ordem das “potestades”. Por isso, Dionísio diz no mesmo lugar que o nome de potestades significa certa ordenação bem disposta e sem confusão quanto às recepções divinas. E, por essa razão, Gregório diz que pertence a essa ordem reprimir as potestades adversas.

Os mais ínfimos entre as substâncias intelectuais superiores são aqueles que recebem de Deus a ordem da providência divina enquanto cognoscível nas causas particulares; estes são imediatamente postos à frente das coisas humanas. Por isso, Dionísio diz a respeito deles que essa terceira ordem dos espíritos preside, na sequência, às hierarquias humanas. Por coisas humanas, porém, devem ser entendidas todas as naturezas inferiores e causas particulares que se ordenam ao homem e servem ao seu uso, como fica claro pelo que precede.

Também entre eles existe certa ordem. Pois, nas coisas humanas, há um bem comum, que é o bem da cidade ou da nação, e que parece pertencer à ordem dos “principados”. Por isso, Dionísio diz no mesmo capítulo que o nome de principados designa certa capacidade de conduzir segundo uma ordem sagrada. Por essa razão, também em Daniel 10 se faz menção de Miguel, príncipe dos judeus, e do príncipe dos persas e do príncipe dos gregos. Assim, a disposição dos reinos e a passagem do domínio de uma nação a outra devem pertencer ao ministério dessa ordem. Também parece pertencer a essa ordem a instrução daqueles que são príncipes entre os homens acerca das coisas que dizem respeito à administração de seu governo.

Há também um bem humano que não reside na comunidade, mas pertence a uma pessoa em si mesma, sendo, contudo, útil não somente a ela, mas a muitos: assim são as coisas que todos e cada um devem crer e observar, como as coisas da fé, o culto divino e outras semelhantes. Isso pertence aos “arcanjos”, dos quais Gregório diz que anunciam as coisas mais elevadas: assim, chamamos arcanjo a Gabriel, que anunciou à Virgem a Encarnação do Verbo, na qual todos devem crer.

Há, por sua vez, um bem humano que pertence singularmente a cada um. As coisas desse tipo pertencem à ordem dos “anjos”, dos quais Gregório diz que anunciam as coisas mais ínfimas; por isso, também são chamados “guardiões dos homens”, segundo aquilo que se diz no Salmo: Deus deu ordens a seus anjos a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos. Por isso, Dionísio também diz que os arcanjos são intermediários entre os principados e os anjos, tendo algo em comum com ambos: com os principados, enquanto dirigem os anjos inferiores, e não sem razão, pois as coisas próprias de cada um na vida humana devem ser dispostas segundo as coisas comuns; com os anjos, porém, porque anunciam aos anjos e, por meio dos anjos, a nós, pois cabe a estes manifestar aos homens as coisas que lhes dizem respeito segundo a proporção de cada um. Por essa razão, a última ordem assume como próprio o nome comum, precisamente porque tem o ofício de anunciar imediatamente a nós. E, por isso, os arcanjos têm um nome composto de ambos, pois são chamados arcanjos como que anjos príncipes.

Gregório, porém, apresenta de outro modo a ordenação dos espíritos celestes: pois inclui os principados entre os espíritos intermediários, imediatamente depois das dominações; as virtudes, porém, entre os ínfimos, antes dos arcanjos. Mas, para quem examina atentamente, as duas ordenações diferem pouco. Pois, segundo Gregório, são chamados principados não aqueles que são postos à frente das nações, mas aqueles que presidem até mesmo aos próprios espíritos bons, como primeiros na execução dos ministérios divinos; com efeito, ele diz que presidir é ser o primeiro entre os outros. Ora, segundo a ordenação anteriormente apresentada, dissemos que isso pertence à ordem das virtudes. As virtudes, porém, segundo Gregório, são aquelas que se ordenam a certas operações particulares, quando, em algum caso especial, é necessário que certas coisas sejam feitas milagrosamente, fora da ordem comum. Segundo essa razão, são colocadas com bastante conveniência entre os espíritos ínfimos.

Ambas as ordenações, porém, podem encontrar autoridade nas palavras do Apóstolo. Pois ele diz em Efésios 1:20: Colocando-o, isto é, a Cristo, à sua direita nos céus, acima de todo principado, potestade, virtude e dominação. Disso fica claro que, em ordem ascendente, colocou as potestades acima dos principados, e acima delas as virtudes, sobre as quais colocou as dominações. Essa é a ordem que Dionísio observou. Aos Colossenses, porém, falando de Cristo, diz: Sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades, todas as coisas foram criadas por ele e nele. Disso fica claro que, começando pelos tronos, em ordem descendente, colocou abaixo deles as dominações, abaixo destas os principados, e abaixo destes as potestades. Essa é a ordem que Gregório observou.

Dos serafins, porém, faz-se menção em Isaías 6; dos querubins, em Ezequiel 1; dos arcanjos, na epístola canônica de Judas: Quando o arcanjo Miguel, disputando com o diabo etc.; dos anjos, porém, nos Salmos, como se disse.

Ora, é comum a todos os poderes ordenados que todos os inferiores ajam pela força do poder superior. Por isso, aquilo que dissemos pertencer à ordem dos serafins é executado por todos os inferiores pelo poder dessa ordem. E o mesmo deve ser considerado também nas outras ordens.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O termo latino anagogen, de origem grega e aqui traduzido por “elevação”, exprime um movimento de subida ou condução para o alto. ↩