Capítulo 84

Que os corpos celestes não exercem ação sobre nossos intelectos

Do que precede, evidencia-se prontamente que os corpos celestes não podem ser causas das coisas que dizem respeito ao intelecto. Com efeito, já se mostrou que a ordem da providência divina consiste em que as coisas inferiores sejam regidas e movidas pelas superiores. Ora, o intelecto supera, na ordem da natureza, todos os corpos, como também fica claro pelo que se disse. Portanto, é impossível que os corpos celestes ajam diretamente sobre o intelecto. Logo, não podem ser causa por si das coisas que dizem respeito ao intelecto.

Ademais, nenhum corpo age senão pelo movimento, como se prova no livro VIII da Física. Ora, as coisas imóveis não são causadas pelo movimento: pois nada é causado pelo movimento de algum agente senão enquanto este move aquilo que recebe sua ação ao ser ele próprio movido. Portanto, as coisas inteiramente alheias ao movimento não podem ser causadas pelos corpos celestes. Mas as coisas que dizem respeito ao intelecto são inteiramente alheias ao movimento, falando por si, como fica claro pelo Filósofo no livro VII da Física: Antes, é pelo repouso em relação aos movimentos que a alma se torna prudente e dotada de ciência, como se diz no mesmo lugar. Portanto, é impossível que os corpos celestes sejam causa por si das coisas que dizem respeito ao intelecto.

Além disso, se nada é causado por algum corpo senão enquanto ele move ao ser movido, é necessário que tudo o que recebe a ação de algum corpo seja movido. Ora, nada é movido senão um corpo, como se prova no livro VI da Física. Portanto, é necessário que tudo o que recebe a ação de algum corpo seja um corpo ou algum poder corpóreo. Mas se mostrou no livro II que o intelecto não é corpo nem poder corpóreo. Portanto, é impossível que os corpos celestes exerçam ação diretamente sobre o intelecto.

Do mesmo modo, tudo o que é movido por algo é conduzido por ele da potência ao ato. Ora, nada é conduzido por algo da potência ao ato senão por aquilo que está em ato. Portanto, é necessário que todo agente e motor esteja de algum modo em ato em relação àquilo para o qual o que recebe a ação e é movido está em potência. Mas os corpos celestes não são inteligíveis em ato, pois são certos singulares sensíveis. Portanto, como nosso intelecto não está em potência senão para os inteligíveis em ato, é impossível que os corpos celestes ajam diretamente sobre o intelecto.

Ademais, a operação própria de uma coisa decorre de sua natureza, que, nas coisas geradas, é adquirida pela geração juntamente com a operação própria: como se evidencia nos corpos pesados e leves, que têm imediatamente seu movimento próprio ao término de sua geração, a não ser que haja algo que o impeça; por essa razão, o gerador é chamado motor. Portanto, aquilo que, quanto ao princípio de sua natureza, não está sujeito às ações dos corpos celestes tampouco pode estar sujeito a elas quanto à sua operação. Ora, a parte intelectiva não é causada por quaisquer princípios corporais, mas vem inteiramente de fora, como se provou acima. Portanto, a operação do intelecto não está diretamente sujeita aos corpos celestes.

Além disso, as coisas causadas pelos movimentos celestes estão sujeitas ao tempo, que é o número do primeiro movimento celeste. Portanto, as coisas que abstraem inteiramente do tempo não estão sujeitas aos corpos celestes. Ora, o intelecto, em sua operação, abstrai do tempo, assim como do lugar: pois considera o universal, que é abstraído do aqui e do agora. Portanto, a operação intelectual não está sujeita aos movimentos celestes.

Ademais, nada age além de sua espécie. Ora, o próprio entender transcende a espécie e a forma de qualquer corpo agente: pois toda forma corpórea é material e individuada; o próprio entender, porém, recebe sua espécie de seu objeto, que é universal e imaterial. Por isso, nenhum corpo pode entender por sua forma corpórea. Portanto, muito menos pode qualquer corpo causar o próprio entender em outro.

Do mesmo modo, segundo aquilo pelo qual uma coisa se une às superiores, ela não está sujeita às inferiores. Ora, nossa alma, enquanto entende, une-se às substâncias intelectuais, que são superiores aos corpos celestes na ordem da natureza: pois nossa alma não pode entender senão enquanto recebe daí a luz intelectual. Portanto, é impossível que a operação intelectual esteja diretamente sujeita aos movimentos celestes.

Além disso, a consideração do que os filósofos disseram a esse respeito confirmará essa conclusão. Com efeito, os antigos filósofos da natureza, como Demócrito, Empédocles e outros semelhantes, sustentaram que o intelecto não difere dos sentidos, como se evidencia no livro IV da Metafísica e no livro III da Alma. Por isso, seguia-se que, como os sentidos são um poder corpóreo que acompanha a transformação dos corpos, o mesmo também se daria com o intelecto. Por essa razão, disseram que, como a transformação dos corpos inferiores acompanha a transformação dos corpos superiores, a operação intelectual acompanha os movimentos dos corpos celestes, segundo aquilo que diz Homero: Tal é o intelecto nos deuses e nos homens terrenos, qual o conduz a cada dia o pai dos homens e dos deuses, isto é, o sol; ou, antes, Júpiter, a quem chamavam Deus supremo, entendendo por ele o céu inteiro, como fica claro por Agostinho no livro da Cidade de Deus.

Daí também procedeu a opinião dos estoicos, que diziam que o conhecimento do intelecto é causado pela impressão das imagens dos corpos em nossas mentes, como num espelho ou como uma página recebe as letras impressas, sem exercer nenhuma atividade, conforme relata Boécio no livro V da Consolação. Segundo a opinião deles, seguia-se que as noções intelectuais seriam impressas em nós sobretudo pela ação dos corpos celestes. Por isso, também foram os estoicos que principalmente sustentaram que a vida dos homens é conduzida por certa necessidade fatal.

Mas essa posição se mostra falsa, como diz Boécio no mesmo lugar, porque o intelecto compõe e divide, compara as coisas supremas às ínfimas e conhece os universais e as formas simples, que não se encontram nos corpos. Assim, fica manifesto que o intelecto não é como algo que apenas recebe as imagens dos corpos, mas possui um poder superior aos corpos: pois o sentido exterior, que somente recebe as imagens dos corpos, não se estende às coisas mencionadas.

Todos os filósofos posteriores, porém, distinguindo o intelecto dos sentidos, atribuíram a causa de nossa ciência não a alguns corpos, mas a realidades imateriais: assim, Platão estabeleceu que a causa de nossa ciência são as ideias; Aristóteles, porém, o intelecto agente.

De tudo isso se deve concluir que afirmar que os corpos celestes são a causa de nosso entender é uma consequência da opinião daqueles que sustentavam que o intelecto não difere dos sentidos, como também fica claro por Aristóteles no livro da Alma. Ora, é manifesto que essa opinião é falsa. Portanto, também é manifesto que é falsa aquela que afirma que os corpos celestes são causa direta de nosso entender.

Daí também que a Sagrada Escritura atribua a causa de nossa intelecção não a algum corpo, mas a Deus: em Jó 35:10, Onde está Deus, que me fez, que deu cânticos na noite, que nos ensina mais que aos animais da terra e nos instrui mais que às aves do céu? E no Salmo: Ele que ensina ao homem a ciência.

Deve-se saber, porém, que, embora os corpos celestes não possam ser causas diretas de nossa intelecção, operam indiretamente algo para isso. Pois, embora o intelecto não seja um poder corpóreo, em nós a operação do intelecto não pode completar-se sem a operação das potências corpóreas, que são a imaginação e as faculdades memorativa e cogitativa, como fica claro pelo que precede. Daí que, quando as operações dessas potências são impedidas por alguma indisposição do corpo, a operação do intelecto também fica impedida, como se evidencia nos que sofrem de delírio, nos letárgicos e em outros semelhantes. Por isso, também a boa disposição do corpo humano torna o homem apto a entender bem, enquanto por ela as faculdades mencionadas se tornam mais fortes; daí se dizer no livro II da Alma que vemos que os de carne macia são bem dotados de mente.

Ora, a disposição do corpo humano está sujeita aos movimentos celestes. Com efeito, Agostinho diz, no livro V da Cidade de Deus, que não é de todo absurdo dizer que certas influências dos astros têm efeito apenas sobre as diferenças dos corpos. E o Damasceno diz, no livro II, que os diversos planetas produzem em nós diversas compleições, hábitos e disposições. Por isso, os corpos celestes contribuem indiretamente para a boa qualidade da intelecção. Assim, como os médicos podem julgar a boa qualidade do intelecto a partir da compleição do corpo, como de sua disposição próxima, também o astrólogo pode julgá-la a partir dos movimentos celestes, como da causa remota dessa disposição. E desse modo pode ser verdadeiro o que Ptolomeu diz no Centilóquio: Quando Mercúrio estiver, no nascimento de alguém, em alguma das casas de Saturno, e estiver forte em sua própria condição, concede uma inteligência capaz de penetrar no íntimo das coisas.