Capítulo 63

Como naquela bem-aventurança última se realiza todo desejo do homem

Do que precede, fica claramente manifesto que, naquela bem-aventurança que provém da visão divina, todo desejo humano se realiza, segundo aquilo do Salmo: Aquele que cumula de bens teu desejo; e todo empenho humano ali alcança sua consumação. Isso se torna evidente ao considerar cada desejo em particular.

Há, com efeito, um desejo do homem, enquanto ser intelectual, de conhecer a verdade: desejo que os homens procuram realizar pela dedicação à vida contemplativa. E esse desejo manifestamente se consumará naquela visão, quando, pela visão da verdade primeira, se tornarem conhecidas ao intelecto todas as coisas que ele naturalmente deseja saber, como fica claro pelo que foi dito acima.

Há também um desejo do homem enquanto possui razão, pela qual pode ordenar as coisas inferiores: desejo que os homens procuram realizar pela dedicação à vida ativa e civil. Esse desejo visa principalmente a que toda a vida do homem seja ordenada segundo a razão, o que é viver segundo a virtude: pois o fim de todo homem virtuoso, ao agir, é o bem de sua própria virtude, como o do corajoso é agir com coragem. Esse desejo, porém, então se realizará inteiramente, porque a razão estará em seu máximo vigor, iluminada pela luz divina, de modo que não possa afastar-se da retidão.

À vida civil seguem-se também certos bens de que o homem necessita para as atividades civis. Tal é a elevação da honra: os homens que a desejam desordenadamente tornam-se soberbos e ambiciosos. Por aquela visão, porém, os homens são elevados ao mais alto grau de honra, enquanto de certo modo se unem a Deus, como foi mostrado acima. E por isso, assim como o próprio Deus é rei dos séculos, também os bem-aventurados unidos a ele são chamados reis, em Apocalipse 20:6: Reinarão com Cristo.

À vida civil segue-se também outro bem desejável, que é a celebridade da fama: pelo desejo desordenado dela, os homens são chamados ávidos de vanglória. Os bem-aventurados, porém, tornam-se célebres por aquela visão, não segundo a opinião dos homens, que podem tanto enganar-se como enganar, mas segundo o conhecimento absolutamente verdadeiro de Deus e de todos os bem-aventurados. Por isso, aquela bem-aventurança é chamada muito frequentemente de glória na Sagrada Escritura, como se diz no Salmo: Os santos exultarão na glória.

Há ainda outro bem desejável na vida civil, a saber, as riquezas: pelo desejo e amor desordenados delas, os homens tornam-se avarentos e injustos. Naquela bem-aventurança, porém, há plena suficiência de todos os bens, enquanto os bem-aventurados fruem daquele que contém a perfeição de todos os bens. Por isso se diz em Sabedoria 7:11: Todos os bens me vieram juntamente com ela. Daí também se dizer no Salmo: Glória e riquezas em sua casa.

Há também um terceiro desejo do homem, comum a ele e aos outros animais, de fruir dos prazeres: desejo que os homens procuram realizar sobretudo pela vida de prazeres; e, pela falta de moderação nele, tornam-se intemperantes e incontinentes. Naquela bem-aventurança, porém, há um deleite perfeitíssimo: tanto mais perfeito que o deleite dos sentidos, do qual também os animais irracionais podem fruir, quanto o intelecto é superior aos sentidos; quanto também o bem no qual nos deleitaremos é maior que todo bem sensível, mais íntimo e fonte de deleite mais contínuo; e quanto aquele deleite é mais puro de toda mistura de tristeza ou de alguma preocupação que perturbe. Dele se diz no Salmo: Serão inebriados pela abundância de vossa casa, e lhes dareis de beber da torrente de vosso prazer.

Há também um desejo natural, comum a todas as coisas, pelo qual desejam conservar-se na medida do possível: pela falta de moderação nesse desejo, os homens tornam-se medrosos e poupam-se excessivamente aos trabalhos. Esse desejo então se realizará inteiramente, quando os bem-aventurados alcançarem a perfeita perpetuidade, livres de todo dano, segundo aquilo de Isaías 49:10 e Apocalipse 21: Não terão mais fome nem sede, nem cairá sobre eles o sol, nem calor algum.

Assim, portanto, fica claro que, pela visão divina, as substâncias intelectuais alcançam a verdadeira bem-aventurança, na qual os desejos repousam inteiramente e na qual há plena suficiência de todos os bens, o que, segundo Aristóteles, se requer para a bem-aventurança. Por isso também Boécio diz que a bem-aventurança é o estado perfeito pela reunião de todos os bens.

Nesta vida, porém, nada se assemelha tanto a essa bem-aventurança última e perfeita quanto a vida daqueles que contemplam a verdade, na medida em que isso é possível nesta vida. Por isso, os filósofos, que não puderam ter pleno conhecimento daquela bem-aventurança última, situaram a bem-aventurança última do homem na contemplação que é possível nesta vida. Também por isso, entre as diversas formas de vida, a contemplativa é mais recomendada na Escritura divina, quando o Senhor diz, em Lucas 10:42: Maria escolheu a melhor parte, isto é, a contemplação da verdade, que não lhe será tirada. Com efeito, a contemplação da verdade começa nesta vida, mas se consuma na futura; a vida ativa e civil, porém, não ultrapassa os limites desta vida.

Providência