Capítulo 88

Que as substâncias separadas criadas não podem ser causa direta de nossas escolhas e de nossos atos de vontade, mas somente Deus

Não se deve julgar, porém, que as almas dos céus, se existirem, ou quaisquer outras substâncias intelectuais separadas criadas possam produzir diretamente em nós um ato de vontade ou ser causa de nossa escolha.

Com efeito, as ações de todas as criaturas estão contidas sob a ordem da providência divina; por isso, não podem agir fora de suas leis. Ora, é lei da providência que cada coisa seja movida imediatamente pela causa que lhe é próxima. Portanto, uma causa superior criada não pode mover nem agir deixando de lado essa ordem. Ora, o que move proximamente a vontade é o bem entendido, que é seu objeto, e ela é movida por ele assim como a visão pela cor. Logo, nenhuma substância criada pode mover a vontade senão mediante o bem entendido. Isso se dá enquanto lhe manifesta que algo é bom de fazer, o que é persuadir. Portanto, nenhuma substância criada pode agir sobre a vontade ou ser causa de nossa escolha senão por modo de persuasão.

Igualmente. Uma coisa é naturalmente apta a ser movida e a receber a ação daquele agente por cuja forma pode ser reduzida ao ato: pois todo agente age por sua forma. Ora, a vontade é reduzida ao ato pelo objeto apetecível, que aquieta o movimento de seu desejo. Mas somente no bem divino o desejo da vontade repousa como no fim último, como fica claro pelo que foi dito acima. Logo, somente Deus pode mover a vontade por modo de agente.

Ainda. Assim como, na coisa inanimada, há uma inclinação natural ao próprio fim, que também se chama apetite natural, assim, na substância intelectual, há a vontade, que se chama apetite intelectual. Ora, dar inclinações naturais pertence somente àquele que instituiu a natureza. Portanto, também inclinar a vontade para algo pertence somente àquele que é causa da natureza intelectual. Isso, porém, pertence somente a Deus, como fica claro pelo que precede. Logo, somente ele pode inclinar nossa vontade para algo.

Além disso. O violento, como se diz no livro III da Ética, é aquilo cujo princípio é exterior, sem que em nada contribua aquele que sofre a violência. Portanto, se a vontade for movida por algum princípio exterior, seu movimento será violento: digo, porém, ser movida por um princípio extrínseco que mova por modo de agente, e não por modo de fim. Ora, o violento se opõe ao voluntário. Logo, é impossível que a vontade seja movida por um princípio extrínseco como por um agente; antes, é necessário que todo movimento da vontade proceda do interior. Ora, nenhuma substância criada se une à alma intelectual em seu íntimo; somente Deus, que é a única causa de seu ser e a sustenta no ser, o faz. Portanto, somente Deus pode causar o movimento voluntário.

Ainda. O violento se opõe ao movimento natural e ao voluntário, porque ambos devem proceder de um princípio intrínseco. Ora, um agente exterior só move naturalmente enquanto causa no móvel um princípio intrínseco de movimento: assim, o gerador, que dá a forma da gravidade ao corpo pesado gerado, move-o naturalmente para baixo. Nenhum outro agente extrínseco, porém, pode mover um corpo natural sem violência, a não ser talvez por acidente, como aquele que remove um impedimento, que mais se serve do movimento ou da ação natural do que os causa. Portanto, somente pode causar um movimento da vontade sem violência aquele agente que causa o princípio intrínseco desse movimento, que é a própria potência da vontade. Ora, esse agente é Deus, que é o único a criar a alma, como foi demonstrado no segundo livro. Logo, somente Deus pode mover a vontade, por modo de agente, sem violência.

Daí se dizer em Provérbios 21:1: O coração do rei está na mão do Senhor, e ele o inclinará para onde quiser. E em Filipenses 2:13: É Deus quem opera em nós o querer e o realizar, segundo a boa vontade.