Capítulo 86

Que os efeitos corporais nestas coisas inferiores não decorrem necessariamente dos corpos celestes

Os corpos celestes não só não podem impor necessidade à escolha humana, como também os efeitos corporais nestas coisas inferiores não procedem deles necessariamente.

Com efeito, as influências das causas universais são recebidas nos efeitos segundo o modo dos que as recebem. Ora, estas coisas inferiores são mutáveis e nem sempre se comportam do mesmo modo, por causa da matéria, que está em potência para muitas formas, e por causa da contrariedade das formas e dos poderes. Logo, as influências dos corpos celestes não são recebidas nestas coisas inferiores de modo necessário.

Igualmente. De uma causa remota não decorre necessariamente um efeito, a menos que também seja necessária a causa intermediária: assim como, nos silogismos, de uma premissa maior necessária e de uma menor contingente não decorre uma conclusão necessária. Ora, os corpos celestes são causas remotas; as causas próximas dos efeitos inferiores, porém, são as potências ativas e passivas existentes nestas coisas inferiores, que não são causas necessárias, mas contingentes, pois podem falhar em poucos casos. Logo, dos corpos celestes não decorrem necessariamente efeitos nestes corpos inferiores.

Ademais. O movimento dos corpos celestes é sempre do mesmo modo. Portanto, se o efeito dos corpos celestes nestas coisas inferiores se produzisse necessariamente, as coisas inferiores sempre se comportariam do mesmo modo. Ora, não se comportam sempre do mesmo modo, mas apenas na maioria dos casos. Logo, esses efeitos não se produzem necessariamente.

Ainda. De muitos contingentes não pode resultar algo necessário: pois, assim como cada um dos contingentes, por si, pode deixar de produzir seu efeito, assim também todos juntos. Ora, é evidente que cada uma das coisas que se produzem neste mundo inferior por influência dos corpos celestes é contingente. Portanto, a conexão das coisas que acontecem neste mundo inferior por influência dos corpos celestes não é necessária: pois é manifesto que cada uma delas pode ser impedida.

Além disso. Os corpos celestes são agentes naturais, que requerem matéria sobre a qual agir. Portanto, a ação dos corpos celestes não elimina o que a matéria requer. Ora, a matéria sobre a qual os corpos celestes agem são os corpos inferiores, que, sendo corruptíveis segundo sua natureza, assim como podem deixar de ser, também podem deixar de operar; e, assim, pertence à sua natureza não produzirem efeitos necessariamente. Logo, os efeitos dos corpos celestes, mesmo nos corpos inferiores, não se produzem necessariamente.

Alguém, porém, talvez diga que é necessário que se realizem os efeitos dos corpos celestes, sem que por isso se retire a possibilidade das coisas inferiores, pois todo efeito está em potência antes de se produzir, e então se diz possível; quando, porém, já está em ato, passa da possibilidade à necessidade; e tudo isso está sujeito aos movimentos celestes. Desse modo, não se exclui que o efeito seja possível em algum momento, embora seja necessário que esse efeito venha a produzir-se: pois é assim que Albumasar, no primeiro livro de sua Introdução, procura defender o possível.

Não é possível, porém, defender o possível desse modo. Com efeito, há um possível que decorre do necessário. Pois aquilo que necessariamente é pode ser: o que não pode ser é impossível que seja; e o que é impossível que seja necessariamente não é; portanto, aquilo que necessariamente é necessariamente não é. Ora, isso é impossível. Logo, é impossível que algo necessariamente seja e, contudo, não possa ser. Portanto, o poder ser decorre do ser necessário.

Ora, não é esse possível que se deve defender contra a afirmação de que os efeitos são causados necessariamente, mas o possível que se opõe ao necessário, enquanto se diz possível aquilo que pode ser e não ser. Não se diz, porém, que algo é possível ou contingente desse modo apenas porque em algum momento está em potência e em outro está em ato, como supõe a resposta anterior: pois assim também nos movimentos celestes haveria possível e contingente; com efeito, a conjunção ou a oposição do Sol ou da Lua não está sempre em ato, mas ora em ato, ora em potência; e, contudo, essas coisas são necessárias, pois delas se dão demonstrações. Mas o possível ou contingente que se opõe ao necessário inclui em sua noção que não seja necessário que algo venha a acontecer quando ainda não existe. Isso se dá porque não decorre necessariamente de sua causa. Assim, dizemos que é contingente que Sócrates venha a sentar-se, mas é necessário que venha a morrer, porque o segundo decorre necessariamente de sua causa, mas o primeiro não. Portanto, se dos movimentos celestes decorre necessariamente que seus efeitos venham a existir em algum momento, elimina-se o possível e o contingente que se opõem ao necessário.

Deve-se saber, porém, que Avicena, em sua Metafísica, usa o seguinte argumento para provar que os efeitos dos corpos celestes se produzem necessariamente. Se algum efeito dos corpos celestes é impedido, é necessário que isso se dê por alguma causa voluntária ou natural. Ora, toda causa voluntária ou natural se reduz a algum princípio celeste. Portanto, também o impedimento dos efeitos dos corpos celestes procede de alguns princípios celestes. Logo, é impossível que, considerada em conjunto toda a ordem dos corpos celestes, seu efeito alguma vez deixe de realizar-se. Daí conclui que os corpos celestes fazem que os efeitos nestas coisas inferiores, tanto os voluntários como os naturais, devam existir necessariamente.

Ora, esse argumento, como diz Aristóteles no livro II da Física, foi usado por alguns dos antigos, que negavam o acaso e a fortuna pelo fato de todo efeito ter alguma causa determinada; posta a causa, porém, o efeito é posto necessariamente; e, assim, como tudo acontece necessariamente, nada há de fortuito nem de casual.

Ele próprio, porém, resolve esse argumento no livro VI da Metafísica, negando duas proposições de que ele se serve. Uma delas é que, posta uma causa qualquer, seja necessário que se produza seu efeito. Isso, com efeito, não é necessário em todas as causas: pois uma causa, embora seja causa por si, própria e suficiente de algum efeito, pode ser impedida pela concorrência de outra causa, de modo que o efeito não se siga. Quanto à outra proposição, que ele nega, nem tudo o que existe de qualquer modo tem causa por si, mas apenas o que existe por si; as coisas que são por acidente, porém, não têm alguma causa: assim, ser músico tem alguma causa no homem, mas que o homem seja ao mesmo tempo branco e músico não tem alguma causa. Pois todas as coisas que estão juntas por alguma causa têm, em razão dessa causa, uma ordem entre si; as coisas que são por acidente, porém, não têm ordem entre si. Logo, não procedem de alguma causa que age por si, mas isso acontece apenas por acidente: pois é acidental a quem ensina música ensinar um homem branco, já que isso está fora de sua intenção; sua intenção é ensinar alguém capaz de receber esse aprendizado.

Assim, portanto, dado algum efeito, diremos que teve alguma causa da qual não decorria necessariamente, porque podia ser impedido por alguma outra causa que concorresse por acidente. E, embora essa causa concorrente possa ser reduzida a alguma causa superior, a própria concorrência que produz o impedimento não pode ser reduzida a alguma causa. Por isso, não se pode dizer que o impedimento deste ou daquele efeito proceda de algum princípio celeste. Logo, não é necessário dizer que os efeitos dos corpos celestes se produzam necessariamente nestas coisas inferiores.

Daí dizer o Damasceno, no segundo livro, que os corpos celestes não são causa da geração de nenhuma das coisas que se produzem, nem da corrupção das coisas que se corrompem: precisamente porque os efeitos não procedem deles necessariamente.

Também Aristóteles diz, no livro II do Sono e da vigília, que muitas das coisas indicadas pelos sinais existentes nos corpos, inclusive os celestes, como os sinais das chuvas e dos ventos, não acontecem. Pois, se ocorrer outro movimento mais forte que aquele de que procede o sinal do que há de acontecer, isso não se realiza: assim também muitos projetos bem deliberados, cuja realização era conveniente, foram desfeitos por outros empreendimentos mais importantes.

Também Ptolomeu, no Quadripartido, diz: Por outro lado, não devemos julgar que os efeitos das coisas superiores se produzam inevitavelmente, como aqueles que acontecem por disposição divina e que de modo algum se podem evitar, bem como os que verdadeira e necessariamente se produzem. Também no Centilóquio diz: Estes juízos que te transmito estão a meio caminho entre o necessário e o possível.