Capítulo 87

Que o movimento de um corpo celeste não é causa de nossas escolhas pelo poder da alma que o move, como dizem alguns

É preciso observar, contudo, que Avicena sustenta que os movimentos dos corpos celestes são também causas de nossas escolhas, não apenas por ocasião, como foi dito acima, mas por si. Com efeito, afirma que os corpos celestes são animados. Por isso, como o movimento celeste procede de uma alma e é movimento de um corpo, seria necessário que, assim como, enquanto movimento de um corpo, tem o poder de transformar os corpos, também, enquanto procede de uma alma, tenha o poder de agir sobre nossas almas; e, assim, o movimento celeste seria causa de nossos atos de vontade e de nossas escolhas. A isso também parece reduzir-se a posição de Albumasar no primeiro livro de sua Introdução.

Essa posição, porém, é contrária à razão. Pois todo efeito que procede de uma causa eficiente por meio de algum instrumento deve ser proporcionado tanto ao instrumento como ao agente: com efeito, não usamos qualquer instrumento para qualquer efeito. Por isso, não pode ser feito por algum instrumento aquilo a que a ação desse instrumento de modo algum se estende. Ora, a ação de um corpo de modo algum se estende à alteração do intelecto e da vontade, como foi demonstrado, a não ser talvez por acidente, enquanto por essas coisas o corpo é alterado, como foi dito anteriormente. Portanto, é impossível que a alma de um corpo celeste, caso ele seja animado, aja sobre o intelecto e a vontade mediante o movimento do corpo celeste.

Além disso. A causa agente particular traz, ao agir, a semelhança da causa agente universal e é uma imagem dela. Ora, se uma alma humana exerce alguma influência sobre outra alma humana por uma operação corporal, como quando manifesta seu pensamento pelo significado da voz, a ação corporal que procede de uma alma não chega à outra senão mediante o corpo: pois a voz proferida altera o órgão da audição e, assim percebida pelo sentido, seu significado chega até o intelecto. Portanto, se a alma celeste exerce alguma influência sobre nossas almas por um movimento corporal, essa ação não chegará à nossa alma senão por uma alteração de nosso corpo. Ora, essa alteração não é causa de nossas escolhas, mas apenas ocasião, como fica claro pelo que precede. Logo, o movimento celeste não será causa de nossa escolha senão apenas por ocasião.

Igualmente. Como o motor e o movido devem estar juntos, conforme se prova no livro VII da Física, é necessário que o movimento chegue do primeiro motor até o último movido segundo certa ordem: de modo que o motor, por meio do que lhe é próximo, mova aquilo que está distante dele. Ora, nosso corpo está mais próximo do corpo celeste, que se supõe movido por uma alma a ele unida, do que nossa alma, que não tem relação com o corpo celeste senão mediante o corpo. Isso fica claro porque os intelectos separados não têm relação alguma com o corpo celeste, a não ser talvez a de motor para movido. Portanto, a alteração do corpo celeste, procedente de sua alma, não atinge nossa alma senão mediante o corpo. Ora, a alma só é movida pelo movimento do corpo por acidente, e a escolha só se segue à alteração do corpo por ocasião, como foi dito. Logo, o movimento celeste não pode ser causa de nossa escolha pelo fato de proceder de uma alma.

Ademais. Segundo a posição de Avicena e de alguns outros filósofos, o intelecto agente é certa substância separada, que age sobre nossas almas enquanto faz que as coisas entendidas em potência sejam entendidas em ato. Ora, isso se dá pela abstração de todas as disposições materiais, como fica claro pelo que foi dito no segundo livro. Portanto, aquilo que age diretamente sobre a alma não age sobre ela por um movimento corporal, mas antes pela abstração de tudo o que é corporal. Logo, a alma do céu, caso ele seja animado, não pode ser causa de nossas escolhas ou de nossas intelecções por meio do movimento do céu.

Pelas mesmas razões também se pode provar que o movimento do céu não é causa de nossas escolhas pelo poder de uma substância separada, caso alguém afirme que o céu não é animado, mas movido por uma substância separada.