Capítulo 90

Que as escolhas e os atos de vontade humanos estão sujeitos à providência divina

Daí fica claro que também os atos de vontade e as escolhas humanos devem estar sujeitos à providência divina.

Com efeito, tudo o que Deus faz, ele o faz segundo a ordem de sua providência. Portanto, como ele é causa de nossa escolha e de nosso ato de vontade, nossas escolhas e nossos atos de vontade estão sujeitos à providência divina.

Além disso. Todas as coisas corporais são governadas pelas espirituais, como foi demonstrado acima. Ora, as coisas espirituais agem sobre as corporais pela vontade. Portanto, se as escolhas e os movimentos das vontades das substâncias intelectuais não pertencem à providência de Deus, segue-se que também as coisas corporais são subtraídas à sua providência. E, assim, não haverá providência alguma.

Igualmente. Quanto mais nobres são algumas coisas no universo, tanto mais devem participar da ordem, na qual consiste o bem do universo. Por isso, Aristóteles, no livro II da Física, censura os antigos filósofos que admitiam o acaso e a fortuna na constituição dos corpos celestes, mas não nas coisas inferiores. Ora, as substâncias intelectuais são mais nobres que as substâncias corporais. Portanto, se as substâncias corporais, tanto em suas substâncias como em suas ações, estão sob a ordem da providência, muito mais as substâncias intelectuais.

Ademais. As coisas que estão mais próximas do fim estão mais sujeitas à ordem que se dirige ao fim, pois por meio delas também as outras coisas se ordenam ao fim. Ora, as ações das substâncias intelectuais se ordenam mais proximamente a Deus como fim do que as ações das outras coisas, como foi demonstrado acima. Portanto, as ações das substâncias intelectuais estão mais sujeitas do que as ações das outras coisas à ordem da providência, pela qual Deus ordena tudo a si mesmo.

Ainda. O governo da providência procede do amor divino, pelo qual Deus ama as coisas que criou: pois o amor consiste principalmente em que aquele que ama queira o bem daquele que é amado. Portanto, quanto mais Deus ama algumas coisas, tanto mais elas estão sob sua providência. Isso também ensina a Sagrada Escritura no Salmo, dizendo: O Senhor guarda todos os que o amam; e também o Filósofo o ensina no livro X da Ética, dizendo que Deus cuida sobretudo dos que amam o intelecto, como de seus amigos. Daí se conclui também que ele ama sobretudo as substâncias intelectuais. Logo, os atos de vontade e as escolhas delas estão sob sua providência.

Além disso. Os bens interiores do homem, que dependem da vontade e da ação, são mais próprios do homem do que aqueles que lhe são exteriores, como a aquisição de riquezas ou qualquer outra coisa semelhante: por isso, é pelos primeiros que o homem é chamado bom, e não pelos últimos. Portanto, se as escolhas humanas e os movimentos da vontade não estão sob a providência divina, mas apenas os resultados exteriores, será mais verdadeiro dizer que as coisas humanas estão fora da providência do que dizer que estão sujeitas a ela. Isso é apresentado como fala dos blasfemadores em Jó 22:14: Ele contempla ao redor dos polos do céu e não considera nossas coisas; e em Ezequiel 9:9: O Senhor abandonou a terra, o Senhor não vê; e em Lamentações 3:37: Quem é aquele que disse que algo se fizesse, sem que o Senhor o ordenasse?

Algumas coisas na sagrada doutrina, porém, parecem concordar com a opinião mencionada. Pois se diz em Eclesiástico 15:14: Deus constituiu o homem desde o princípio e o deixou na mão de seu próprio conselho. E mais adiante, em 15:17: Pôs diante de ti a água e o fogo: estende tua mão para aquilo que quiseres. Diante do homem estão a vida e a morte, o bem e o mal: aquilo que lhe agradar lhe será dado. E em Deuteronômio 30:15: Considera que hoje pôs diante de ti a vida e o bem e, ao contrário, a morte e o mal. Essas palavras, porém, são apresentadas para mostrar que o homem possui livre-arbítrio, não para subtrair suas escolhas à providência divina.

Do mesmo modo, o que Gregório de Nissa diz no livro que escreveu sobre o homem, A providência se ocupa das coisas que não estão em nosso poder, e não das que estão em nosso poder; e o que o Damasceno, seguindo-o, diz no segundo livro, que Deus conhece de antemão as coisas que estão em nosso poder, mas não as predetermina, deve ser interpretado no sentido de que as coisas que estão em nosso poder não estão sujeitas à determinação da providência divina como se dela recebessem necessidade.