Capítulo 91

Como as coisas humanas se reduzem às causas superiores

Do que foi demonstrado acima, podemos, portanto, concluir como as coisas humanas se reduzem às causas superiores e não se realizam fortuitamente.

Pois as escolhas e os movimentos das vontades são dispostos imediatamente por Deus. O conhecimento humano que pertence ao intelecto, porém, é ordenado por Deus mediante os anjos. Já as coisas corporais, sejam interiores ou exteriores, que servem ao uso do homem, são administradas por Deus mediante os anjos e os corpos celestes.

A razão geral disso é uma só. Pois é necessário que tudo o que é multiforme, mutável e capaz de falhar se reduza, como a seu princípio, a algo uniforme, imóvel e incapaz de falhar. Ora, tudo o que há em nós se mostra múltiplo, variável e sujeito a falhas.

Com efeito, é evidente que nossas escolhas apresentam multiplicidade, pois em diversas circunstâncias e por diversas pessoas são escolhidas coisas diversas. São também mutáveis, tanto pela inconstância da alma, que não está firmada no fim último, como também pela mudança das coisas que exteriormente nos cercam. Que são sujeitas a falhas, porém, os pecados dos homens o testemunham. A vontade divina, ao contrário, é uniforme, pois, querendo uma só coisa, quer todas as outras; e é imutável e indefectível, como foi demonstrado no primeiro livro. Portanto, é necessário que os movimentos de todas as vontades e escolhas se reduzam à vontade divina. Não, porém, a alguma outra causa, porque somente Deus é causa de nossos atos de vontade e de nossas escolhas.

Do mesmo modo, nossa intelecção apresenta multiplicidade, pois como que reunimos a verdade inteligível a partir de muitas coisas sensíveis. É também mutável, pois procede discursivamente de uma coisa a outra, passando das conhecidas às desconhecidas. É ainda sujeita a falhas, por sua mistura com a imaginação e os sentidos, como mostram os erros dos homens. Os conhecimentos dos anjos, porém, são uniformes, pois recebem o conhecimento da verdade da própria fonte única da verdade, a saber, Deus. Seu conhecimento é também imóvel, pois contemplam a verdade pura das coisas por uma simples intuição, sem discorrer dos efeitos às causas ou vice-versa. É ainda indefectível, pois contemplam por si mesmas as próprias naturezas ou quididades das coisas, acerca das quais o intelecto não pode errar, assim como o sentido não pode errar acerca de seus sensíveis próprios. Nós, porém, conjecturamos as quididades das coisas a partir dos acidentes e dos efeitos. Portanto, é necessário que nosso conhecimento intelectual seja regulado pelo conhecimento dos anjos.

Por sua vez, quanto aos corpos humanos e aos corpos exteriores de que os homens se servem, é manifesto que neles há multiplicidade de composição e de contrariedade; que nem sempre se movem do mesmo modo, pois seus movimentos não podem ser contínuos; e que estão sujeitos a falhas pela alteração e pela corrupção. Os corpos celestes, porém, são uniformes, pois são simples e existem sem contrariedade alguma. Também seus movimentos são uniformes, contínuos e sempre do mesmo modo. E neles não pode haver corrupção nem alteração. Por isso, é necessário que nossos corpos e os outros que servem ao nosso uso sejam regulados pelos movimentos dos corpos celestes.