Capítulo 93

Do destino: se existe e o que é

Do que precede fica claro o que se deve pensar acerca do destino.

Com efeito, vendo os homens que muitas coisas acontecem por acidente neste mundo, quando se consideram as causas particulares, alguns afirmaram que elas tampouco são ordenadas por quaisquer causas superiores. E a esses parecia que o destino absolutamente não existia.

Outros, porém, procuraram reduzir essas coisas a algumas causas superiores, das quais procedessem ordenadamente, segundo certa disposição. E estes afirmaram a existência do destino, como se as coisas que parecem acontecer por acaso tivessem sido pronunciadas, ou preditas, por alguém e preordenadas para que existissem.¹

Dentre estes, alguns procuraram reduzir aos corpos celestes, como a suas causas, todas as coisas contingentes que aqui acontecem por acaso, inclusive as escolhas humanas, chamando destino ao poder da disposição dos astros, ao qual afirmavam que tudo estava sujeito com certa necessidade. Essa posição, porém, é impossível e alheia à fé, como fica claro pelo que precede.

Outros, porém, quiseram reduzir à disposição da providência divina tudo o que parece acontecer por acaso nestas coisas inferiores. Por isso, disseram que tudo se realiza pelo destino, chamando destino à ordenação que existe nas coisas por força da providência divina. Daí dizer Boécio que o destino é a disposição inerente às coisas móveis, pela qual a providência vincula cada coisa à sua ordem. Nessa descrição do destino, “disposição” é empregada no sentido de ordenação. Diz-se, porém, “inerente às coisas” para distinguir o destino da providência: pois a própria ordenação, enquanto está na mente divina, ainda não impressa nas coisas, é providência; enquanto, porém, já se desdobra nas coisas, recebe o nome de destino. Diz “móveis” para mostrar que a ordem da providência não retira das coisas a contingência e a mobilidade, como alguns afirmaram.

Portanto, segundo essa acepção, negar o destino é negar a providência divina. Mas, como não devemos ter em comum com os infiéis nem sequer os nomes, para que dessa comunhão de nomes não se tome ocasião de erro, os fiéis não devem usar o nome de destino, para que não pareçamos concordar com aqueles que pensaram erradamente acerca do destino, submetendo tudo à necessidade dos astros. Por isso, Agostinho diz no livro V da Cidade de Deus: Se alguém chama a vontade ou o poder de Deus pelo nome de destino, conserve o pensamento e corrija a linguagem. E Gregório, no mesmo sentido, diz: Longe da mente dos fiéis afirmar que o destino seja alguma coisa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima fatum, “destino”, de effata, “coisas pronunciadas”, e praelocuta, “coisas ditas de antemão”. Essa relação verbal não se conserva em português. ↩