Capítulo 89

Que Deus causa o movimento da vontade, e não somente a potência da vontade

Alguns, porém, não entendendo como Deus pode causar em nós o movimento da vontade sem prejuízo da liberdade da vontade, viram-se levados a interpretar mal essas autoridades: dizendo que Deus causa em nós o querer e o realizar enquanto causa em nós o poder de querer, mas não de modo que nos faça querer isto ou aquilo; assim interpreta Orígenes no livro III do Periarchon, defendendo o livre-arbítrio contra as autoridades mencionadas.

Daí parece ter procedido a opinião de alguns que diziam que a providência não se ocupa do que está sujeito ao livre-arbítrio, a saber, das escolhas, mas se refere aos acontecimentos exteriores. Pois aquele que escolhe alcançar ou realizar alguma coisa, como construir ou enriquecer, nem sempre poderá consegui-lo; e, assim, os resultados de nossas ações não estão sujeitos ao livre-arbítrio, mas são dispostos pela providência.

A essas opiniões, porém, opõem-se claramente as autoridades da Sagrada Escritura. Pois se diz em Isaías 26:12: Todas as nossas obras, vós as realizastes em nós, Senhor. Portanto, temos de Deus não somente o poder de querer, mas também a operação.

Ademais. Aquilo mesmo que Salomão diz, Para onde quiser, ele o voltará, mostra que a causalidade divina se estende não somente à potência da vontade, mas também a seu ato.

Igualmente. Deus não só dá às coisas suas potências, mas também nenhuma coisa pode agir por sua própria potência sem agir pelo poder dele, como foi demonstrado acima. Portanto, o homem não pode usar a potência da vontade que lhe foi dada senão enquanto age pelo poder de Deus. Ora, aquele por cujo poder um agente age é causa não somente da potência, mas também do ato. Isso se evidencia no artífice, por cujo poder age o instrumento, mesmo aquele que não recebeu desse artífice sua forma própria, mas é apenas aplicado por ele ao ato. Logo, Deus é causa em nós não somente da vontade, mas também do querer.

Além disso. A ordem se encontra mais perfeitamente nas coisas espirituais do que nas corporais. Ora, nas coisas corporais todo movimento é causado pelo primeiro movimento. Portanto, é necessário que também nas coisas espirituais todo movimento da vontade seja causado pela primeira vontade, que é a vontade de Deus.

Ainda. Foi demonstrado acima que Deus é causa de toda ação e opera em todo agente. Logo, é causa dos movimentos da vontade.

Igualmente. Aristóteles argumenta a esse respeito, no livro VIII da Ética a Eudemo, do seguinte modo. É necessário que haja alguma causa de alguém entender, deliberar, escolher e querer, porque tudo o que é novo deve ter alguma causa. Se, porém, a causa disso for outra deliberação e outra vontade precedente, como não se pode proceder ao infinito nessa série, é necessário chegar a algo primeiro. Ora, esse primeiro deve ser algo melhor que a razão. Mas nada é melhor que o intelecto e a razão senão Deus. Logo, Deus é o primeiro princípio de nossas deliberações e de nossos atos de vontade.