Capítulo 92

Como se diz que alguém é afortunado e como o homem é auxiliado pelas causas superiores

Do que precede pode ficar claro como alguém pode ser chamado afortunado.

Diz-se, com efeito, que algo sucede a um homem por boa fortuna quando algum bem lhe acontece fora de sua intenção, como quando alguém, cavando num campo, encontra um tesouro que não procurava. Ora, pode acontecer que alguém, ao agir, faça algo fora de sua própria intenção, mas não fora da intenção de algum superior a quem está sujeito: assim, se um senhor ordena a um servo que vá a certo lugar ao qual já havia enviado outro servo, sem que o servo que recebe a ordem o saiba, o encontro com o companheiro de serviço está fora da intenção do servo enviado, mas não fora da intenção do senhor que o envia; por isso, embora em relação a esse servo seja fortuito e casual, não o é em relação ao senhor, mas é algo ordenado. Portanto, como o homem está subordinado, segundo o corpo, aos corpos celestes; segundo o intelecto, aos anjos; e segundo a vontade, a Deus, pode acontecer algo fora da intenção do homem que, contudo, esteja de acordo com a ordem dos corpos celestes, com a disposição dos anjos ou ainda com a de Deus. Embora somente Deus opere diretamente sobre a escolha do homem, a ação do anjo contribui para a escolha humana por modo de persuasão; e a ação do corpo celeste, por modo de disposição, enquanto as influências corporais dos corpos celestes sobre nossos corpos nos dispõem a certas escolhas. Portanto, quando alguém, pela influência das causas superiores, segundo o modo mencionado, é inclinado a certas escolhas que lhe são úteis, mas cuja utilidade não conhece por sua própria razão; e, juntamente com isso, seu intelecto é iluminado pela luz das substâncias intelectuais para fazer essas mesmas coisas; e sua vontade é inclinada pela operação divina a escolher algo que lhe é útil, mas cuja razão ignora, diz-se que é afortunado; e, ao contrário, desafortunado, quando sua escolha é inclinada pelas causas superiores às coisas contrárias, como se diz de alguém em Jeremias 22:30: Escreve que este homem é estéril, que não prosperará em seus dias.

Nisso, porém, é preciso observar uma diferença. Pois as influências dos corpos celestes sobre nossos corpos causam em nós disposições corporais naturais. Por isso, em razão da disposição deixada pelo corpo celeste em nosso corpo, alguém é chamado não só afortunado ou desafortunado, mas também bem ou mal dotado por natureza; nesse sentido, o Filósofo diz na Grande moral que ser afortunado é ser bem dotado por natureza. Pois não se pode entender que o fato de um escolher o que lhe é útil e outro o que lhe é prejudicial, sem o discernimento da própria razão, proceda de uma diversidade na natureza do intelecto, já que a natureza do intelecto e da vontade é uma só em todos os homens: com efeito, uma diversidade formal introduziria uma diversidade de espécie, ao passo que uma diversidade material introduz uma diversidade numérica. Por isso, enquanto o intelecto do homem é iluminado para fazer algo, ou sua vontade é impelida por Deus, o homem não é chamado bem dotado por natureza, mas antes guardado ou governado.

Além disso, deve-se observar outra diferença a esse respeito. Pois a operação do anjo e a do corpo celeste apenas dispõem para a escolha; a operação de Deus, porém, leva-a à realização. Ora, como a disposição proveniente da qualidade do corpo ou da persuasão do intelecto não impõe necessidade à escolha, o homem nem sempre escolhe aquilo que o anjo da guarda pretende, nem aquilo a que o corpo celeste o inclina. Contudo, o homem sempre escolhe segundo aquilo que Deus opera em sua vontade. Por isso, a guarda dos anjos às vezes deixa de alcançar seu efeito, conforme aquilo de Jeremias 51:9: Tratamos Babilônia, mas ela não foi curada; e muito mais a inclinação dos corpos celestes; a providência divina, porém, permanece sempre firme.

Há ainda outra diferença a considerar. Pois, como o corpo celeste só dispõe para a escolha enquanto age sobre nossos corpos, pelos quais o homem é impelido a escolher do modo como as paixões induzem à escolha, toda disposição para a escolha proveniente dos corpos celestes se dá por modo de alguma paixão: assim, quando alguém é levado a escolher algo por ódio, amor, ira ou algo semelhante. Pelo anjo, porém, alguém é disposto a escolher por modo de consideração inteligível, sem paixão. Isso acontece de dois modos. Às vezes, o intelecto do homem é iluminado pelo anjo apenas para conhecer que é bom fazer algo, mas não é instruído sobre a razão pela qual isso é bom, que se toma do fim. Por isso, às vezes o homem julga que é bom fazer alguma coisa, mas, se lhe perguntassem por quê, responderia que não sabe. Assim, quando chegar a um fim útil que não havia considerado de antemão, isso lhe será fortuito. Outras vezes, porém, pela iluminação do anjo, é instruído tanto sobre o fato de isso ser bom como sobre a razão pela qual é bom, que depende do fim. E, assim, quando chegar ao fim que havia considerado de antemão, isso não será fortuito. Deve-se saber também que a potência ativa de uma natureza espiritual, assim como é superior à da natureza corporal, também é mais universal. Por isso, a disposição do corpo celeste não se estende a tudo aquilo a que se estende a escolha humana.

Por sua vez, a potência da alma humana, ou mesmo do anjo, é particular em comparação com a potência divina, que é universal em relação a todos os entes. Assim, portanto, algum bem pode acontecer ao homem fora de sua própria intenção, fora da inclinação dos corpos celestes e fora da iluminação dos anjos, mas não fora da providência divina, que governa e produz o ente enquanto ente, razão pela qual deve conter todas as coisas sob si. Portanto, algum bem ou mal fortuito pode acontecer ao homem tanto em relação a ele próprio como em relação aos corpos celestes e aos anjos, mas não em relação a Deus. Pois, em relação a ele, não só nas coisas humanas, mas em coisa alguma pode haver algo casual e imprevisto.

Como, porém, são fortuitas as coisas que estão fora da intenção, e os bens morais não podem estar fora da intenção, pois consistem na escolha, ninguém pode ser chamado afortunado ou desafortunado em relação a eles; embora, em relação a eles, alguém possa ser chamado bem ou mal dotado por natureza, quando, pela disposição natural do corpo, é apto às escolhas das virtudes ou dos vícios. Quanto aos bens exteriores, porém, que podem acontecer ao homem fora de sua intenção, o homem pode ser chamado bem dotado por natureza, afortunado, governado por Deus e guardado pelos anjos.

O homem recebe das causas superiores ainda outro auxílio quanto aos resultados de suas ações. Pois, como cabe ao homem tanto escolher como executar o que escolhe, em ambos ele é às vezes auxiliado, ou mesmo impedido, pelas causas superiores. Quanto à escolha, como foi dito, enquanto o homem é disposto pelos corpos celestes a escolher algo, ou é como que iluminado pela guarda dos anjos, ou ainda é inclinado pela operação divina. Quanto à execução, porém, enquanto o homem recebe de alguma causa superior força e eficácia para realizar o que escolheu. Essa eficácia pode provir não só de Deus e dos anjos, mas também dos corpos celestes, enquanto se encontra no corpo. Com efeito, é manifesto que até os corpos inanimados recebem dos corpos celestes certas forças e eficácias, além daquelas que decorrem das qualidades ativas e passivas dos elementos, as quais também, sem dúvida, estão sujeitas aos corpos celestes: assim, o ímã tem, pelo poder de um corpo celeste, a capacidade de atrair o ferro, e certas pedras e ervas possuem outras potências ocultas. Por isso, nada impede que também algum homem tenha, por influência de um corpo celeste, certa eficácia em realizar algumas coisas corporais que outro não tem: por exemplo, o médico em curar, o agricultor em plantar e o soldado em combater.

Deus, porém, concede essa eficácia aos homens de modo muito mais perfeito, para que executem eficazmente suas obras. Portanto, quanto ao primeiro auxílio, que se dá na escolha, diz-se que Deus dirige o homem. Quanto ao segundo auxílio, diz-se que fortalece o homem. E esses dois auxílios são mencionados juntos no Salmo, onde se diz: O Senhor é minha iluminação e minha salvação; a quem temerei?, quanto ao primeiro; O Senhor é o protetor de minha vida; diante de quem tremerei?, quanto ao segundo.

Entre esses dois auxílios, porém, há uma dupla diferença. A primeira é que, pelo primeiro auxílio, o homem é ajudado tanto naquilo que está sujeito à potência humana como também em outras coisas. O segundo auxílio, porém, só se estende àquilo que a potência humana pode alcançar. Pois o fato de um homem, cavando uma sepultura, encontrar um tesouro não procede de nenhuma potência humana; por isso, em relação a tal resultado, o homem pode ser auxiliado sendo impelido a procurar onde está o tesouro, mas não recebendo alguma potência para encontrar o tesouro. Quanto a um médico curar, porém, ou a um soldado vencer em combate, ele pode ser auxiliado tanto a escolher o que convém ao fim como a executá-lo eficazmente pela potência recebida de uma causa superior. Por isso, o primeiro auxílio é mais universal. A segunda diferença é que o segundo auxílio é dado para executar eficazmente aquilo que se pretende. Por isso, como as coisas fortuitas estão fora da intenção, por tal auxílio o homem não pode, propriamente falando, ser chamado afortunado, como pode sê-lo pelo primeiro, conforme foi demonstrado acima.

Ora, algo sucede ao homem por boa ou má fortuna, às vezes quando só ele age, como quando, cavando a terra, encontra um tesouro ali depositado; outras vezes, concorrendo a ação de outra causa, como quando alguém, indo ao mercado para comprar, encontra um devedor que não esperava encontrar. No primeiro caso, o homem é auxiliado para que algo lhe suceda bem apenas enquanto é dirigido a escolher aquilo a que está unido por acidente algum proveito que ocorre fora de sua intenção. No segundo caso, porém, é necessário que ambos os agentes sejam dirigidos a escolher a ação ou o movimento pelo qual se encontrem.

É preciso ainda considerar outra coisa acerca do que foi dito. Pois foi dito que o fato de algo suceder ao homem por boa ou má fortuna tanto procede de Deus como pode proceder de um corpo celeste: enquanto o homem é inclinado por Deus a escolher algo a que está unido algum proveito ou prejuízo que aquele que escolhe não considera de antemão; e enquanto é disposto por um corpo celeste a escolher algo assim. Ora, esse proveito ou prejuízo, referido à escolha do homem, é fortuito; referido a Deus, perde o caráter de fortuito; não, porém, quando referido ao corpo celeste.

Isso fica claro do seguinte modo. Nenhum acontecimento perde o caráter de fortuito a menos que seja reduzido a uma causa por si. Ora, a potência do corpo celeste é uma causa agente que age não por modo de intelecto e de escolha, mas por modo de natureza. É próprio da natureza, porém, tender a uma só coisa. Portanto, se algum efeito não é uno, nenhuma potência natural pode ser sua causa por si. Ora, quando duas coisas se unem por acidente, não são verdadeiramente uma só, mas apenas por acidente. Por isso, nenhuma causa natural pode ser causa por si dessa união. Suponhamos, portanto, que este homem, por influência de um corpo celeste, seja impelido, por modo de paixão, como foi dito, a cavar uma sepultura. Ora, a sepultura e o lugar do tesouro não são uma só coisa senão por acidente, porque não têm ordem alguma entre si. Por isso, a potência do corpo celeste não pode, por si, inclinar a esse todo: que ele cave uma sepultura e o lugar onde está o tesouro. Mas alguém que age pelo intelecto pode ser causa da inclinação a esse todo, porque é próprio de quem entende ordenar muitas coisas a uma só. É claro também que até um homem que soubesse que o tesouro estava ali poderia enviar outro, que o ignorasse, para cavar uma sepultura naquele mesmo lugar, a fim de que encontrasse o tesouro fora de sua intenção. Assim, portanto, tais acontecimentos fortuitos, reduzidos à causa divina, perdem o caráter de fortuitos; reduzidos à causa celeste, porém, de modo algum o perdem.

Pela mesma razão fica claro também que o homem não pode ser afortunado universalmente pelo poder de um corpo celeste, mas somente quanto a isto ou aquilo. Digo universalmente no sentido de que algum homem tivesse em sua natureza, por influência de um corpo celeste, escolher sempre, ou na maioria dos casos, coisas às quais estivessem unidos por acidente alguns proveitos ou prejuízos. Pois a natureza só se ordena a uma só coisa. Ora, as coisas pelas quais algo sucede ao homem por boa ou má fortuna não são redutíveis a uma só, mas são indeterminadas e infinitas, como ensina o Filósofo no livro II da Física e como se evidencia aos sentidos. Portanto, não é possível que alguém tenha em sua natureza escolher sempre aquilo de que decorrem, mesmo por acidente, alguns proveitos. Pode acontecer, porém, que por uma inclinação celeste seja inclinado a escolher algo a que se une por acidente algum proveito; por outra inclinação, outra coisa; e por uma terceira, uma terceira coisa; mas não de tal modo que por uma única inclinação seja levado a todas. Por uma única disposição divina, porém, o homem pode ser dirigido a todas.

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