Capítulo 95

Que a imutabilidade da providência divina não exclui a utilidade da oração

Deve-se considerar também que, assim como a imutabilidade da providência não impõe necessidade às coisas por ela dispostas, também não exclui a utilidade da oração. Pois a oração não é dirigida a Deus para mudar a disposição eterna da providência, o que é impossível, mas para que alguém obtenha de Deus aquilo que deseja.

Com efeito, é conveniente que Deus atenda aos desejos piedosos da criatura racional, não porque nossos desejos movam o Deus imóvel, mas porque procede de sua bondade realizar aquilo que é convenientemente desejado. Pois, como todas as coisas desejam naturalmente o bem, conforme se provou acima, e pertence à excelência suprema da bondade divina distribuir a todas as coisas, segundo certa ordem, o ser e o bem-estar, segue-se que, segundo sua bondade, ele satisfaça os desejos piedosos expressos pela oração.

Além disso, pertence ao motor conduzir ao fim aquilo que é movido; por isso, é pela mesma natureza que algo se move para o fim, alcança o fim e nele repousa. Ora, todo desejo é certo movimento para o bem. Esse movimento só pode existir nas coisas por Deus, que é bom por sua essência e fonte da bondade, pois todo motor move para algo semelhante a si. Portanto, pertence a Deus, segundo sua bondade, conduzir à realização conveniente os desejos convenientes expressos pelas orações.

Do mesmo modo, quanto mais próximas estão as coisas do motor, tanto mais eficazmente recebem sua ação: assim, as que estão mais próximas do fogo são mais aquecidas por ele. Ora, as substâncias intelectuais estão mais próximas de Deus do que as substâncias naturais inanimadas. Portanto, a ação da moção divina é mais eficaz nas substâncias intelectuais do que nas outras substâncias naturais. Ora, os corpos naturais participam da moção divina a ponto de receberem dela o apetite natural do bem e também a satisfação desse apetite, o que acontece quando alcançam seus fins próprios. Portanto, com muito maior razão as substâncias intelectuais alcançam a satisfação de seus desejos apresentados a Deus pela oração.

Ademais, pertence à razão de amizade que aquele que ama queira a realização do desejo do amado, enquanto quer seu bem e sua perfeição; por isso se diz que é próprio dos amigos querer a mesma coisa. Ora, mostrou-se acima que Deus ama sua criatura, e ama cada uma tanto mais quanto mais participa de sua bondade, que é o primeiro e principal objeto de seu amor. Portanto, ele quer que se realizem os desejos da criatura racional, que participa da bondade divina de modo mais perfeito que as demais criaturas. Ora, sua vontade aperfeiçoa as coisas, pois ele é causa das coisas por sua vontade, como se mostrou acima. Portanto, pertence à bondade divina realizar os desejos da criatura racional apresentados a ele pela oração.

Além disso, o bem da criatura deriva da bondade divina segundo certa semelhança. Ora, parece sumamente louvável nos homens que não neguem atendimento àqueles que pedem com justiça: é por isso que são chamados liberais, clementes, misericordiosos e piedosos. Portanto, pertence sobretudo à bondade divina ouvir as orações piedosas.

Daí dizer-se no Salmo: Fará a vontade dos que o temem, ouvirá suas orações e os salvará. E em Mateus 7:8 o Senhor diz: Todo aquele que pede recebe, e aquele que busca encontra, e a quem bate será aberto.