Capítulo 100

Que aquilo que Deus faz fora da ordem da natureza não é contrário à natureza

Parece, contudo, que se deve considerar que, embora Deus às vezes realize algo fora da ordem imposta às coisas, nada faz contra a natureza.

Pois, sendo Deus ato puro, enquanto todas as outras coisas têm algo de potência misturado, é necessário que Deus esteja para todas as coisas como o motor para o movido e o princípio ativo para aquilo que está em potência. Ora, se algo é impresso por um agente naquilo que, segundo a ordem natural, está em potência em relação a esse agente, isso não é contrário à natureza em sentido absoluto, embora às vezes seja contrário à forma particular que se corrompe por essa ação: pois, quando o fogo é gerado e o ar se corrompe pela ação do fogo, a geração e a corrupção são naturais. Portanto, tudo o que Deus faz nas coisas criadas não é contrário à natureza, embora pareça contrário à ordem própria de alguma natureza.

Além disso, sendo Deus o primeiro agente, como se mostrou acima, todas as coisas posteriores a ele são como seus instrumentos. Ora, os instrumentos são constituídos para servir à ação do agente principal, ao serem movidos por ele; por isso, a matéria e a forma do instrumento devem ser tais que se ajustem à ação pretendida pelo agente principal. Por essa razão, ser movido pelo agente principal não é contrário à natureza do instrumento, mas lhe é sumamente conveniente. Portanto, tampouco é contrário à natureza que as coisas criadas sejam movidas por Deus de qualquer modo, pois foram constituídas para servi-lo.

Além disso, também entre os agentes corporais se observa que os movimentos produzidos nos corpos inferiores pela ação dos superiores não são violentos nem contrários à natureza, embora não pareçam ajustar-se ao movimento natural que o corpo inferior possui segundo a propriedade de sua forma. Pois não dizemos que o fluxo e o refluxo do mar sejam um movimento violento, já que provêm da ação de um corpo celeste, embora o movimento natural da água seja somente numa direção, a saber, para o centro. Portanto, com muito maior razão tudo o que Deus faz em qualquer criatura não pode ser chamado violento nem contrário à natureza.

Do mesmo modo, a primeira medida da essência e da natureza de qualquer coisa é Deus, como primeiro ente, que é causa do ser de todas as coisas. Ora, como o juízo sobre cada coisa é tomado de sua medida, é necessário chamar natural a cada coisa aquilo pelo qual ela se conforma à sua medida. Portanto, será natural a cada coisa aquilo que Deus lhe impôs. Logo, se Deus imprimir algo de outro modo nessa mesma coisa, isso tampouco será contrário à natureza.

Ademais, todas as criaturas estão para Deus como as obras de arte para o artífice, conforme fica claro pelo que precede. Por isso, toda a natureza é como uma obra da arte divina. Ora, não é contrário à razão da arte que o artífice realize algo de outro modo em sua obra, mesmo depois de lhe ter dado a primeira forma. Portanto, tampouco é contrário à natureza que Deus realize algo nas coisas naturais de modo diferente do curso habitual da natureza.

Daí dizer Agostinho: Deus, criador e fundador de todas as naturezas, nada faz contra a natureza, porque é natural a cada coisa aquilo que faz aquele de quem procede todo modo, número e ordem da natureza.