Capítulo 104

Que as obras dos magos não resultam somente da influência dos corpos celestes

Houve alguns que disseram que essas obras que nos parecem admiráveis, realizadas pelas artes mágicas, não são produzidas por substâncias espirituais, mas pelo poder dos corpos celestes. Parece ser sinal disso o fato de aqueles que praticam essas obras observarem uma determinada posição dos astros. Empregam também certos recursos provenientes de ervas e de outras coisas corporais, como que para preparar a matéria inferior para receber a influência do poder celeste.

Isso, porém, contradiz manifestamente o que se observa. Com efeito, como não é possível que o intelecto seja causado por princípios corporais, conforme se provou acima, é impossível que os efeitos próprios da natureza intelectual sejam causados pelo poder de um corpo celeste. Ora, nessas operações dos magos aparecem certas obras próprias da natureza racional: dão-se respostas a respeito de coisas roubadas e de outras semelhantes, o que não poderia acontecer senão por meio de um intelecto. Portanto, não é verdade que todos esses efeitos sejam causados somente pelo poder dos corpos celestes.

Além disso. A própria fala é um ato próprio da natureza racional. Ora, nas operações mencionadas aparecem alguns seres que conversam com os homens e raciocinam sobre diversos assuntos. Portanto, não é possível que tais coisas se realizem somente pelo poder dos corpos celestes.

Se alguém disser que essas aparições não se dão segundo os sentidos exteriores, mas somente segundo a imaginação, isso, em primeiro lugar, não parece verdadeiro. Com efeito, as formas imaginadas não aparecem a alguém como coisas reais, a menos que haja um afastamento dos sentidos exteriores, pois não se pode prestar atenção às semelhanças como se fossem coisas reais sem que esteja impedida a faculdade natural de julgar dos sentidos. Ora, essas conversas e aparições acontecem a homens que usam livremente os sentidos exteriores. Portanto, não é possível que essas coisas vistas ou ouvidas existam somente na imaginação.

Ademais, de quaisquer formas imaginadas não pode provir para alguém um conhecimento intelectual que ultrapasse a capacidade natural ou adquirida de seu intelecto. Isso também fica claro nos sonhos: embora neles haja alguma indicação antecipada do futuro, nem todo aquele que sonha entende seus significados. Ora, por meio dessas coisas vistas ou ouvidas que aparecem nas obras dos magos, muitas vezes alguém adquire conhecimento intelectual de coisas que excedem a capacidade de seu intelecto, como a revelação de tesouros ocultos, a manifestação de acontecimentos futuros e, às vezes, até respostas verdadeiras acerca de certos ensinamentos de alguma ciência. É necessário, portanto, que aqueles seres que aparecem e conversam não sejam vistos somente na imaginação; ou, pelo menos, que seja pelo poder de algum intelecto superior que o homem, por meio dessas imagens, seja conduzido ao conhecimento de tais coisas, e que isso não se faça somente pelo poder dos corpos celestes.

Ainda. Aquilo que se realiza pelo poder dos corpos celestes é um efeito natural, pois são formas naturais que se causam nas coisas inferiores pelo poder dos corpos celestes. Portanto, aquilo que não pode ser natural a coisa alguma não pode realizar-se pelo poder dos corpos celestes. Ora, diz-se que algumas coisas desse tipo se realizam pelas operações mencionadas: por exemplo, que, à presença de alguém, qualquer fechadura se abra para ele, ou que alguém se torne invisível, e contam-se muitas outras coisas semelhantes. Portanto, não é possível que isso se realize pelo poder dos corpos celestes.

Além disso. A tudo aquilo a que se confere, pelo poder dos corpos celestes, o que é posterior, confere-se também o que é anterior. Ora, mover-se por si mesmo é consequência de possuir alma, pois é próprio dos seres animados moverem a si mesmos. Portanto, é impossível que, pelo poder dos corpos celestes, algo inanimado se mova por si mesmo. Diz-se, porém, que pelas artes mágicas acontece que alguma estátua se mova por si mesma ou emita uma voz. Logo, não é possível que o efeito das artes mágicas se realize pelo poder celeste.

Se, porém, se disser que aquela estátua recebe algum princípio de vida pelo poder dos corpos celestes, isso é impossível. Com efeito, o princípio de vida em todos os viventes é a forma substancial, pois viver é o ser dos viventes, como diz o Filósofo no livro II de Sobre a alma. Ora, é impossível que algo receba uma nova forma substancial sem perder a forma que possuía antes, pois a geração de uma coisa é a corrupção de outra. Na fabricação de uma estátua, porém, não se elimina nenhuma forma substancial, mas ocorre somente uma transformação quanto à figura, que é um acidente: permanece, com efeito, a forma do cobre ou de outra matéria semelhante. Portanto, não é possível que tais estátuas recebam algum princípio de vida.

Ainda. Se algo se move por um princípio de vida, é necessário que tenha sentidos, pois o que move é o sentido ou o intelecto. Ora, nos seres sujeitos à geração e à corrupção, o intelecto não existe sem os sentidos. Os sentidos, por sua vez, não podem existir onde não há tato, nem o tato sem um órgão de constituição equilibrada. Ora, tal equilíbrio não se encontra na pedra, na cera ou no metal de que se faz uma estátua. Portanto, não é possível que tais estátuas se movam por um princípio de vida.

Além disso. Os viventes perfeitos não são gerados somente pelo poder celeste, mas também a partir de uma semente: com efeito, o homem e o Sol geram o homem. Os que são gerados somente pelo poder celeste, sem semente, são os animais gerados pela putrefação, os quais estão entre os menos nobres. Portanto, se essas estátuas recebem somente pelo poder celeste um princípio de vida pelo qual movam a si mesmas, é necessário que estejam entre os animais mais inferiores. Isso, porém, seria falso se operassem por um princípio intrínseco de vida, pois em seus atos aparecem operações nobres, já que respondem a respeito de coisas ocultas. Portanto, não é possível que operem ou se movam por um princípio de vida.

Igualmente. Um efeito natural produzido pelo poder dos corpos celestes pode encontrar-se sem a operação da arte: embora alguém empregue algum artifício para gerar rãs ou outros seres semelhantes, as rãs também podem ser geradas sem artifício algum. Se, portanto, essas estátuas feitas pela arte da necromancia recebem um princípio de vida pelo poder dos corpos celestes, será possível encontrar seres semelhantes gerados sem essa arte. Ora, isso não se encontra. É manifesto, portanto, que tais estátuas não têm um princípio de vida nem se movem pelo poder de um corpo celeste.

Por esses argumentos exclui-se a posição de Hermes, que disse o seguinte, conforme relata Santo Agostinho no livro VIII de A cidade de Deus: Assim como Deus é o autor dos deuses celestes, o homem é o artífice dos deuses que estão nos templos, contentes com a proximidade humana. Refiro-me às estátuas animadas, cheias de sentidos e de espírito, que fazem coisas tão grandes e de tal natureza; estátuas que conhecem antecipadamente o futuro; que também fazem predições por meio dos sonhos e de muitas outras coisas; que causam enfermidades aos homens e os curam; que dão tristeza e alegria conforme os méritos.

Essa posição também é destruída pela autoridade divina. Com efeito, diz-se no Salmo: Os ídolos das nações são prata e ouro, obras das mãos dos homens. Têm boca e não falarão, pois não há espírito em sua boca.

Não parece, porém, que se deva negar inteiramente que nas coisas mencionadas possa haver algum poder proveniente dos corpos celestes, mas somente para aqueles efeitos que certos corpos inferiores podem produzir pelo poder dos corpos celestes.