Capítulo 105

De onde as operações dos magos recebem sua eficácia

Resta investigar de onde as artes mágicas recebem sua eficácia. Isso pode ser facilmente discernido se se considerar seu modo de operar.

Com efeito, em suas operações, elas empregam certas palavras dotadas de significado para produzir efeitos determinados. Ora, a palavra, enquanto dotada de significado, não tem poder senão por algum intelecto: ou pelo intelecto de quem a profere, ou pelo intelecto daquele a quem é dirigida. Pelo intelecto de quem a profere, por exemplo, se algum intelecto tiver poder tão grande que possa causar coisas por sua concepção, a qual, por meio da palavra, de certo modo apresenta aos efeitos que devem ser produzidos. Pelo intelecto daquele a quem a palavra é dirigida, por exemplo, quando, pelo significado da palavra recebido no intelecto, o ouvinte é levado a fazer alguma coisa. Não se pode, porém, dizer que aquelas palavras dotadas de significado proferidas pelos magos tenham eficácia pelo intelecto de quem as profere. Com efeito, como o poder acompanha a essência, a diversidade de poder revela diversidade de princípios essenciais. Ora, o intelecto dos homens em geral apresenta esta disposição: seu conhecimento é causado pelas coisas, mais do que ele pode causar coisas por sua concepção. Se, portanto, houver homens que, com palavras que exprimem a concepção de seu intelecto, possam transformar as coisas por seu próprio poder, serão de outra espécie e serão chamados homens em sentido equívoco.

Além disso. Pelo ensino não se adquire o poder de fazer algo, mas somente o conhecimento de como fazê-lo. Ora, pelo ensino, alguns adquirem a capacidade de realizar essas operações mágicas. Portanto, não há neles algum poder para produzir tais efeitos, mas somente conhecimento.

Se alguém disser que esses homens recebem em seu nascimento, pelo poder dos astros, o referido poder em grau superior aos demais, de tal modo que os outros, que não o possuem desde o nascimento, por mais instruídos que sejam, não podem ter eficácia nessas obras, deve-se dizer, em primeiro lugar, que os corpos celestes não podem exercer ação sobre o intelecto, como se demonstrou acima. Portanto, o intelecto de alguém não pode receber pelo poder dos astros essa capacidade de produzir algo mediante a representação de sua concepção pela palavra.

Se, porém, se disser que também a imaginação exerce alguma ação na enunciação das palavras dotadas de significado, e que os corpos celestes podem agir sobre ela, visto que sua operação se realiza por um órgão corporal, isso não pode valer para todos os efeitos produzidos por essas artes. Com efeito, demonstrou-se que nem todos esses efeitos podem ser produzidos pelo poder dos astros. Logo, tampouco alguém pode receber pelo poder dos astros a capacidade de produzir esses mesmos efeitos.

Resta, portanto, que tais efeitos sejam realizados por algum intelecto ao qual se dirige o discurso de quem profere essas palavras. E há um sinal disso: essas palavras dotadas de significado que os magos empregam são invocações, súplicas, adjurações ou até ordens, como de alguém que conversa com outro.

Igualmente. Nas práticas dessa arte, empregam-se certos caracteres e figuras determinadas. Ora, a figura não é princípio de ação nem de paixão alguma; caso contrário, os corpos matemáticos seriam ativos e passivos. Portanto, a matéria não pode ser disposta por figuras determinadas a receber algum efeito natural. Logo, os magos não empregam certas figuras como disposições. Resta, portanto, que as empreguem somente como sinais, pois não se pode admitir uma terceira possibilidade. Ora, só usamos sinais para nos dirigir a outros seres inteligentes. Portanto, as artes mágicas recebem sua eficácia de outro ser inteligente, ao qual se dirige o discurso do mago.

Se alguém disser que certas figuras correspondem especialmente a determinados corpos celestes, e que, assim, os corpos inferiores são determinados por certas figuras a receber as influências de certos corpos celestes, isso não parece razoável. Com efeito, um paciente só se ordena a receber a ação de um agente por estar em potência. Portanto, somente o determinam a receber uma ação específica aquelas coisas pelas quais, de algum modo, passa a estar em potência. Ora, pelas figuras a matéria não é disposta a estar em potência para alguma forma, porque a figura, segundo sua razão própria, abstrai de toda matéria e forma sensíveis, por ser algo matemático. Portanto, nenhum corpo é determinado por figuras ou caracteres a receber alguma influência de um corpo celeste.

Além disso. Certas figuras correspondem especialmente aos corpos celestes como efeitos deles, pois as figuras dos corpos inferiores são causadas pelos corpos celestes. Ora, as artes mencionadas não empregam caracteres ou figuras como efeitos dos corpos celestes, mas como efeitos do homem que opera por meio da arte. Portanto, a correspondência das figuras com determinados corpos celestes não parece contribuir em nada para a questão.

Igualmente. Pelas figuras, a matéria natural não é de modo algum disposta para uma forma, como se demonstrou. Portanto, os corpos nos quais essas figuras estão impressas têm a mesma aptidão para receber a influência celeste que os outros corpos da mesma espécie. Ora, agir sobre um dentre vários seres igualmente dispostos, por encontrar nele algo que lhe corresponde especialmente, e não agir sobre outro, não é próprio de quem opera por necessidade da natureza, mas por escolha. Fica claro, portanto, que essas artes, ao empregar figuras para produzir certos efeitos, não recebem sua eficácia de algum agente que opere por natureza, mas de alguma substância intelectual que age pelo intelecto.

Isso também é demonstrado pelo próprio nome que dão a tais figuras, chamando-as caracteres. Com efeito, um caráter é um sinal. Isso dá a entender que só empregam essas figuras como sinais apresentados a alguma natureza intelectual.

Como, porém, as figuras nas coisas artificiais são como formas específicas, alguém pode dizer que nada impede que à constituição da figura, que dá espécie à imagem, se siga algum poder proveniente da influência celeste, não enquanto é figura, mas enquanto causa a espécie do artefato que recebe dos astros seu poder. Mas, quanto às letras com as quais se escreve algo na imagem e aos outros caracteres, nada se pode dizer senão que são sinais. Por isso, só têm relação com algum intelecto. Isso também é demonstrado pelos sacrifícios, prostrações e outras práticas semelhantes que empregam, as quais só podem ser sinais de reverência prestada a alguma natureza intelectual.