Capítulo 106

Que a substância intelectual que dá eficácia às obras mágicas não é boa segundo a virtude

Deve-se investigar, além disso, qual é essa natureza intelectual por cujo poder se realizam tais operações.

Em primeiro lugar, fica claro que ela não é boa nem digna de louvor. Com efeito, prestar auxílio a coisas contrárias à virtude não é próprio de um intelecto bem disposto. Ora, isso acontece nessas artes, pois muitas vezes são praticadas para promover adultérios, furtos, homicídios e outras ações maléficas semelhantes; daí aqueles que usam essas artes serem chamados maléficos.¹ Portanto, a natureza intelectual em cujo auxílio essas artes se apoiam não está bem disposta segundo a virtude.

Igualmente. Não é próprio de um intelecto bem disposto segundo a virtude ter familiaridade com criminosos e prestar-lhes auxílio, sem o fazer a quaisquer homens excelentes. Ora, os que empregam essas artes são, em sua maioria, homens criminosos. Portanto, a natureza intelectual por cujo auxílio essas artes têm eficácia não está bem disposta segundo a virtude.

Ainda. É próprio de um intelecto bem disposto conduzir os homens aos bens que lhes são próprios, isto é, aos bens da razão. Portanto, afastá-los desses bens, atraindo-os para bens muito pequenos, é próprio de um intelecto mal disposto. Ora, por essas artes os homens não obtêm nenhum progresso nos bens da razão, que são as ciências e as virtudes, mas em certos bens muito pequenos, como encontrar coisas roubadas, descobrir ladrões e outras coisas semelhantes. Portanto, as substâncias intelectivas de cujo auxílio essas artes se servem não estão bem dispostas segundo a virtude.

Além disso. Nas operações das artes mencionadas, parece haver certa mistificação e irracionalidade: com efeito, essas artes exigem um homem que não tenha tido relações sexuais, embora muitas vezes sejam empregadas para promover uniões ilícitas. Ora, na operação de um intelecto bem disposto, nada aparece de irracional ou contraditório consigo mesmo. Portanto, essas artes não se servem do auxílio de um intelecto bem disposto segundo a virtude.

Além disso. Não está bem disposto segundo o intelecto aquele que é levado a prestar auxílio a alguém por causa de crimes cometidos. Ora, isso acontece nessas artes, pois se lê que alguns, ao praticá-las, mataram crianças inocentes. Portanto, não são bons os intelectos por cujo auxílio essas coisas se realizam.

Igualmente. O bem próprio do intelecto é a verdade. Portanto, como é próprio do bem produzir o bem, parece ser próprio de todo intelecto bem disposto conduzir os outros à verdade. Ora, nas operações dos magos fazem-se muitas coisas pelas quais os homens são iludidos e enganados. Portanto, o intelecto de cujo auxílio se servem não está moralmente bem disposto.

Ainda. Um intelecto bem disposto é atraído pela verdade, na qual se deleita, e não pelas mentiras. Ora, os magos, em suas invocações, empregam certas mentiras para atrair aqueles de cujo auxílio se servem: ameaçam, com efeito, fazer coisas impossíveis, como dizer que, se aquele que é invocado não prestar auxílio, o invocador despedaçará o céu ou derrubará os astros, conforme relata Porfírio na Carta a Anebo. Portanto, aquelas substâncias intelectuais com cujo auxílio se realizam as operações dos magos não parecem bem dispostas segundo o intelecto.

Além disso. Não parece próprio de quem possui um intelecto bem disposto que, sendo superior, se submeta como inferior a quem lhe dá ordens; ou que, sendo inferior, permita que lhe dirijam súplicas como a um superior. Ora, os magos invocam com súplicas aqueles de cujo auxílio se servem, como se fossem superiores; mas, quando chegam, dão-lhes ordens como a inferiores. Portanto, de modo algum parecem bem dispostos segundo o intelecto.

Por esses argumentos exclui-se o erro dos gentios, que atribuíam tais operações aos deuses.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim malefici designa tanto os que praticam o mal como os feiticeiros; Tomás explora aqui essa dupla acepção. ↩