Capítulo 107

Que a substância intelectual de cujo auxílio se servem as artes mágicas não é má segundo sua natureza

Não é possível, porém, que haja malícia natural nas substâncias inteligentes por cujo auxílio as artes mágicas operam.

Com efeito, aquilo para o qual algo tende segundo sua natureza não é buscado por acidente, mas por si, como o corpo pesado tende para baixo. Ora, se essas substâncias intelectuais são más segundo sua natureza, tenderão naturalmente para o mal. Portanto, tenderão para o mal por si, e não por acidente. Isso, porém, é impossível, pois se demonstrou acima que todas as coisas tendem por si para o bem, e que nada tende para o mal senão por acidente. Portanto, essas substâncias intelectuais não são más segundo sua natureza.

Ainda. Tudo o que existe entre as coisas deve ser causa ou causado; caso contrário, não teria relação de ordem com as outras coisas. Portanto, essas substâncias ou são apenas causas, ou são também causadas. Se são causas, como o mal não pode ser causa de algo senão por acidente, conforme se demonstrou acima, e tudo o que é por acidente deve ser reduzido ao que é por si, é necessário que nelas haja algo anterior à sua malícia, pelo qual sejam causas. Ora, o que é primeiro em cada coisa é sua natureza e essência. Portanto, essas substâncias não são más segundo sua natureza.

O mesmo também se segue se forem causadas. Com efeito, nenhum agente age senão visando ao bem. Portanto, o mal não pode ser efeito de alguma causa senão por acidente. Ora, aquilo que é causado somente por acidente não pode ser segundo a natureza, pois toda natureza tem um modo determinado pelo qual vem a existir. Portanto, não é possível que essas substâncias sejam más segundo sua natureza.

Além disso. Cada ente tem seu ser próprio segundo o modo de sua natureza. Ora, o ser, enquanto tal, é bom, e um sinal disso é que todas as coisas desejam existir. Portanto, se essas substâncias fossem más segundo sua natureza, não teriam ser algum.

Igualmente. Demonstrou-se acima que nada pode existir sem receber o ser do primeiro ente, e que o primeiro ente é o sumo bem. Ora, como todo agente, enquanto tal, produz algo semelhante a si, é necessário que as coisas que procedem do primeiro ente sejam boas. Portanto, as substâncias mencionadas, enquanto existem e possuem alguma natureza, não podem ser más.

Ainda. É impossível existir algo que esteja inteiramente privado da participação no bem. Com efeito, como o apetecível e o bem são o mesmo, se algo fosse inteiramente desprovido de bem, nada teria em si de apetecível; ora, para cada coisa, seu próprio ser é apetecível. Portanto, se algo é chamado mau segundo sua natureza, é necessário que não o seja como mau em sentido absoluto, mas por ser mau para determinada coisa ou sob determinado aspecto: assim, o veneno não é mau em sentido absoluto, mas para aquele a quem é nocivo; por isso, o que é veneno para um é alimento para outro. Isso acontece porque o bem particular próprio de uma coisa é contrário ao bem particular próprio de outra: assim, o calor, que é o bem do fogo, é contrário ao frio, que é o bem da água, e o destrói. Portanto, aquilo que, segundo sua natureza, se ordena ao bem em sentido absoluto, e não a um bem particular, não pode ser chamado naturalmente mau nem mesmo desse modo. Ora, todo intelecto é assim, pois seu bem está em sua operação própria, que versa sobre os universais e sobre o que é em sentido absoluto. Portanto, não é possível que algum intelecto seja mau segundo sua natureza, nem em sentido absoluto nem sob certo aspecto.

Igualmente. Em todo ser dotado de intelecto, o intelecto move o apetite segundo a ordem natural, pois o objeto próprio da vontade é o bem entendido. Ora, o bem da vontade está em seguir o intelecto, assim como, em nós, é bom o que está de acordo com a razão, e mau o que se afasta dela. Portanto, segundo a ordem natural, a substância intelectual quer o bem. Logo, é impossível que aquelas substâncias intelectuais de cujo auxílio se servem as artes mágicas sejam naturalmente más.

Além disso. Como a vontade tende naturalmente para o bem entendido, como para seu objeto e fim próprios, é impossível que alguma substância intelectual tenha uma vontade má por natureza, a menos que seu intelecto erre naturalmente no juízo acerca do bem. Ora, nenhum intelecto pode ser assim, pois os juízos falsos nas operações do intelecto são como as monstruosidades nas coisas naturais, que não são segundo a natureza, mas fora da natureza: com efeito, o bem do intelecto e seu fim natural são o conhecimento da verdade. Portanto, é impossível que haja algum intelecto que naturalmente se engane no juízo acerca da verdade. Logo, não é possível que exista alguma substância intelectual dotada de uma vontade naturalmente má.

Ainda. Nenhuma potência cognoscitiva falha no conhecimento de seu objeto senão por algum defeito ou corrupção próprios, visto que, segundo sua razão própria, se ordena ao conhecimento de tal objeto: assim, a visão não falha no conhecimento da cor senão por alguma corrupção que a afete. Ora, todo defeito e toda corrupção estão fora da natureza, porque a natureza visa ao ser e à perfeição da coisa. Portanto, é impossível que exista alguma potência cognoscitiva que naturalmente falhe no juízo correto acerca de seu objeto. Ora, o objeto próprio do intelecto é a verdade. Portanto, é impossível que exista algum intelecto que erre naturalmente no conhecimento da verdade. Logo, tampouco alguma vontade pode naturalmente afastar-se do bem.

Isso também é confirmado pela autoridade da Escritura. Com efeito, diz-se em 1 Timóteo 4:4: Toda criatura de Deus é boa. E em Gênesis 1:31: Deus viu todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas.

Por esses argumentos exclui-se o erro dos maniqueus, que afirmam serem naturalmente más essas substâncias intelectuais às quais damos habitualmente o nome de demônios ou diabos.

Exclui-se também a opinião relatada por Porfírio na Carta a Anebo, ao dizer que alguns julgam existir certo gênero de espíritos ao qual é próprio atender aos magos: de natureza enganadora, capaz de assumir todas as formas, de simular deuses, demônios e almas dos mortos. E é esse gênero que produz todas essas coisas que parecem boas ou más. Quanto às coisas verdadeiramente boas, porém, em nada auxilia; antes, nem sequer as conhece. Além disso, provoca males e acusações falsas, às vezes impede os que se dedicam diligentemente à virtude, é cheio de temeridade e soberba, alegra-se com os odores dos sacrifícios e deixa-se conquistar pelas adulações. Essas palavras de Porfírio declaram com bastante clareza a malícia dos demônios de cujo auxílio se servem as artes mágicas. São, porém, censuráveis somente por afirmarem que essa malícia lhes é inerente por natureza.