Capítulo 7

Refutação da opinião de Ário sobre o Filho de Deus

Quem considerar atentamente as afirmações das Sagradas Escrituras poderá perceber manifestamente que essa posição contradiz a divina Escritura.

Com efeito, embora a divina Escritura chame tanto Cristo de Filho de Deus como os anjos de filhos de Deus, o faz, contudo, por razões diferentes. Por isso o Apóstolo diz em Hebreus 1:5: A qual dos anjos disse alguma vez: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei? E afirma que isso foi dito a Cristo. Segundo a posição mencionada, porém, os anjos e Cristo seriam chamados filhos pela mesma razão: pois a ambos caberia o nome de filiação segundo certa sublimidade da natureza em que foram criados por Deus.

Não constitui objeção o fato de Cristo ser de natureza mais excelente que os outros anjos, porque também entre os anjos se encontram diversas ordens, como fica claro pelo que foi exposto, e, contudo, a todos cabe a mesma razão de filiação. Portanto, Cristo não é chamado Filho de Deus segundo o que afirma a posição mencionada.

Além disso, como o nome de filiação divina convém a muitos em razão da criação, pois convém a todos os anjos e santos, se também Cristo fosse chamado Filho pela mesma razão, não seria Unigênito, embora pudesse ser chamado primogênito entre os demais por causa da excelência de sua natureza. Ora, a Escritura afirma que ele é Unigênito, em João 1:14: Nós o vimos como o Unigênito vindo do Pai. Portanto, não é chamado Filho de Deus em razão da criação.

Além disso, o nome de filiação segue própria e verdadeiramente a geração dos viventes, nos quais o gerado procede da substância daquele que gera. Fora disso, o nome de filiação não é tomado em sentido verdadeiro, mas antes por semelhança, como quando chamamos filhos aos discípulos ou àqueles de quem cuidamos. Se, portanto, Cristo fosse chamado Filho somente em razão da criação, como aquilo que é criado por Deus não deriva da substância de Deus, Cristo não poderia ser verdadeiramente chamado Filho. Ora, ele é chamado verdadeiro Filho no último capítulo de 1 João: Para que estejamos, diz, em seu verdadeiro Filho, Jesus Cristo. Portanto, não é chamado Filho de Deus como criado por Deus, por maior que seja a excelência de sua natureza, mas como gerado da substância de Deus.

Além disso, se Cristo é chamado Filho em razão da criação, não será verdadeiro Deus: pois nada criado pode ser chamado Deus senão por certa semelhança com Deus. Ora, o próprio Jesus Cristo é verdadeiro Deus: pois João, depois de dizer: Para que estejamos em seu verdadeiro Filho, acrescenta: Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. Portanto, Cristo não é chamado Filho de Deus em razão da criação.

Além disso, o Apóstolo diz em Romanos 9:5: Deles procede Cristo segundo a carne, o qual está acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém. E em Tito 2:13: Aguardando a bem-aventurada esperança e a vinda da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. E em Jeremias 23 se diz: Suscitarei para Davi um rebento justo; e depois se acrescenta: E este é o nome pelo qual o chamarão: o Senhor, nosso justo. No hebraico encontra-se aí o nome tetragrama, que certamente se diz somente de Deus. Disso fica evidente que o Filho de Deus é verdadeiro Deus.¹

Além disso, se Cristo é verdadeiro Filho, segue-se necessariamente que é verdadeiro Deus. Pois aquilo que é gerado por outro não pode ser verdadeiramente chamado filho, mesmo que nasça da substância daquele que gera, a menos que proceda na mesma espécie daquele que gera: com efeito, é necessário que o filho de um homem seja homem. Se, portanto, Cristo é verdadeiro Filho de Deus, é necessário que seja verdadeiro Deus. Logo, não é algo criado.

Além disso, nenhuma criatura recebe toda a plenitude da bondade divina, porque, como fica claro pelo que foi exposto, as perfeições procedem de Deus para as criaturas por uma espécie de descida. Cristo, porém, possui em si toda a plenitude da bondade divina, pois o Apóstolo diz em Colossenses 2:9: Nele habita toda a plenitude da divindade. Logo, Cristo não é uma criatura.

Ademais, embora o intelecto do anjo tenha conhecimento mais perfeito que o intelecto do homem, está, contudo, muito aquém do intelecto divino. Ora, o intelecto de Cristo não é inferior ao intelecto divino no conhecimento, pois o Apóstolo diz em Colossenses 2:3 que em Cristo estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência. Portanto, Cristo, Filho de Deus, não é uma criatura.

Além disso, tudo o que Deus possui em si mesmo é sua essência, como foi mostrado no livro primeiro. Ora, tudo o que o Pai possui pertence ao Filho, pois o próprio Filho diz em João 16:15: Tudo o que o Pai tem é meu; e em João 17:10, falando ao Pai, diz: Tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu. Portanto, a essência e a natureza do Pai e do Filho são as mesmas. Logo, o Filho não é uma criatura.

Além disso, o Apóstolo diz em Filipenses 2 que o Filho, antes de esvaziar a si mesmo, assumindo a forma de servo, estava na forma de Deus. Ora, pela forma de Deus não se entende outra coisa senão a natureza divina, assim como pela forma de servo não se entende outra coisa senão a natureza humana. Portanto, o Filho possui a natureza divina. Logo, não é uma criatura.

Além disso, nada criado pode ser igual a Deus. Ora, o Filho é igual ao Pai. Com efeito, diz-se em João 5:18: Os judeus procuravam matá-lo, porque não somente violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Ora, essa é a narração do Evangelista, cujo testemunho é verdadeiro: que Cristo se dizia Filho de Deus e igual a Deus, e que por isso os judeus o perseguiam. Nenhum cristão duvida de que seja verdadeiro o que Cristo disse de si mesmo, pois também o Apóstolo diz em Filipenses 2:6 que não foi uma usurpação ter-se considerado igual ao Pai. Portanto, o Filho é igual ao Pai. Logo, não é uma criatura.

Além disso, lê-se no Salmo que não há ninguém semelhante a Deus, nem mesmo entre os anjos, que são chamados filhos de Deus: Quem, diz, é semelhante a Deus entre os filhos de Deus? E em outra passagem: Ó Deus, quem será semelhante a vós? Isso deve ser entendido da semelhança perfeita, como fica claro pelo que foi tratado no livro primeiro. Cristo, porém, mostra sua perfeita semelhança com o Pai até mesmo no viver, pois se diz em João 5:26: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo. Portanto, Cristo não deve ser contado entre os filhos de Deus criados.

Ademais, nenhuma substância criada representa Deus quanto à sua substância: pois tudo o que se manifesta da perfeição de qualquer criatura é menor que aquilo que Deus é; por isso, por nenhuma criatura se pode conhecer o que Deus é. O Filho, porém, representa o Pai, pois o Apóstolo diz dele, em Colossenses 1:15, que é a imagem do Deus invisível. E, para que não se julgue que seja uma imagem deficiente, que não representa a essência de Deus e pela qual não se possa conhecer o que Deus é, como o homem é chamado imagem de Deus em 1 Coríntios 11:7, mostra-se que é uma imagem perfeita, que representa a própria substância de Deus, quando o Apóstolo diz em Hebreus 1:3: Sendo o esplendor da glória e a figura de sua substância. Portanto, o Filho não é uma criatura.

Além disso, nada do que pertence a um gênero é causa universal das coisas que estão nesse gênero. Assim, a causa universal dos homens não é algum homem, pois nada é causa de si mesmo; mas o sol, que está fora do gênero humano, é causa universal da geração humana, e, acima dele, Deus. Ora, o Filho é causa universal das criaturas, pois se diz em João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele; e em Provérbios 8:30 a Sabedoria gerada diz: Eu estava com ele, dispondo todas as coisas; e o Apóstolo diz em Colossenses 1:16: Nele foram criadas todas as coisas no céu e na terra. Portanto, ele próprio não pertence ao gênero das criaturas.

Além disso, pelo que foi mostrado no livro segundo, é manifesto que as substâncias incorpóreas, que chamamos anjos, não podem ser produzidas senão por criação; e também foi mostrado que nenhuma substância pode criar, senão somente Deus. Ora, o Filho de Deus, Jesus Cristo, é causa dos anjos, produzindo-os no ser, pois o Apóstolo diz: Sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades, todas as coisas foram criadas por ele e nele. Portanto, o próprio Filho não é uma criatura.

Além disso, como a ação própria de cada coisa segue sua natureza, a ação própria de uma coisa não convém a quem não possui a natureza dessa coisa: pois aquilo que não possui a espécie humana tampouco pode ter uma ação humana. Ora, as ações próprias de Deus convêm ao Filho: como criar, conforme já foi mostrado; sustentar e conservar todas as coisas no ser; e purificar dos pecados, coisas que, pelo que foi exposto, são próprias de Deus. Com efeito, diz-se do Filho em Colossenses 1:17 que todas as coisas nele subsistem; e em Hebreus 1:3 se diz que sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder, realizando a purificação dos pecados. Portanto, o Filho de Deus é de natureza divina e não é uma criatura.

Mas, como um ariano poderia dizer que o Filho faz essas coisas não como agente principal, mas como instrumento do agente principal, que não age por seu próprio poder, mas somente pelo poder do agente principal, o Senhor exclui esse argumento em João 5:19, dizendo: Tudo o que o Pai faz, também o Filho o faz do mesmo modo. Portanto, assim como o Pai opera por si mesmo e por seu próprio poder, assim também o Filho.

Dessa afirmação também se conclui que o poder e a potência do Filho e do Pai são os mesmos. Pois não diz somente que o Filho opera do mesmo modo que o Pai, mas que faz as mesmas coisas e do mesmo modo. Ora, uma mesma coisa não pode ser produzida do mesmo modo por dois agentes, a menos que ou atuem diferentemente, como a mesma coisa é feita pelo agente principal e pelo instrumento, ou, se atuam do mesmo modo, necessariamente possuam um único poder. Esse poder, por vezes, resulta da reunião de diversos poderes encontrados em diversos agentes, como se vê em muitos homens que puxam um navio: pois todos puxam do mesmo modo e, como o poder de cada um é imperfeito e insuficiente para esse efeito, dos diversos poderes resulta um único poder de todos, suficiente para puxar o navio. Isso, porém, não pode ser dito do Pai e do Filho, pois o poder de Deus Pai não é imperfeito, mas infinito, como foi mostrado no livro primeiro. Portanto, é necessário que o poder do Pai e do Filho seja numericamente o mesmo. E, como o poder segue a natureza da coisa, é necessário que a natureza e a essência do Pai e do Filho sejam numericamente as mesmas. Isso também pode ser concluído do que foi exposto. Pois, se no Filho está a natureza divina, como foi mostrado de muitas maneiras, e como a natureza divina não pode multiplicar-se, conforme foi mostrado no livro primeiro, segue-se necessariamente que a natureza e a essência no Pai e no Filho são numericamente as mesmas.

Além disso, nossa bem-aventurança última está somente em Deus, somente nele deve ser posta a esperança do homem, e somente a ele se deve prestar a honra de latria, como foi mostrado no livro terceiro. Ora, nossa bem-aventurança está no Filho de Deus. Com efeito, ele diz em João 17:3: Esta é a vida eterna: que vos conheçam, isto é, ao Pai, e àquele que enviastes, Jesus Cristo. E no último capítulo de 1 João se diz do Filho que é o verdadeiro Deus e a vida eterna. Ora, é certo que nas Sagradas Escrituras se designa pelo nome de vida eterna a bem-aventurança última. Também Isaías diz do Filho, como cita o Apóstolo: Haverá a raiz de Jessé, e aquele que se levantará para governar as nações; nele as nações esperarão. Diz-se também no Salmo: Todos os reis o adorarão, todas as nações o servirão. E em João 5:23 se diz: Todos honrem o Filho como honram o Pai. E ainda se diz no Salmo: Adorai-o, todos os seus anjos, passagem que o Apóstolo aplica ao Filho em Hebreus 1:6. É manifesto, portanto, que o Filho de Deus é verdadeiro Deus.

Para mostrar isso, também são válidos os argumentos apresentados acima contra Fotino, para mostrar que Cristo não é um Deus feito, mas verdadeiro.

Ensinada, portanto, pelos ensinamentos precedentes e por outros semelhantes da Sagrada Escritura, a Igreja Católica confessa Cristo como verdadeiro e natural Filho de Deus, eterno, igual ao Pai e verdadeiro Deus, da mesma essência e natureza que o Pai, gerado, não criado nem feito.

Daí fica claro que somente a fé da Igreja Católica confessa verdadeiramente a geração em Deus, ao referir a própria geração do Filho ao fato de que o Filho recebeu do Pai a natureza divina. Os outros hereges, porém, referem essa geração a alguma natureza alheia: Fotino e Sabélio, à humana; Ário, porém, não à humana, mas a certa natureza criada mais digna que as outras criaturas.

Ário também difere de Sabélio e Fotino porque afirma que a mencionada geração existiu antes do mundo, ao passo que eles negam que tenha existido antes de Cristo nascer da Virgem.

Sabélio, contudo, difere de Fotino nisto: Sabélio confessa que Cristo é Deus verdadeiro e por natureza, mas Fotino e Ário não o fazem. Fotino o considera mero homem; Ário, porém, como que uma mistura de certa criatura divina sumamente excelente e da natureza humana. Estes, contudo, confessam que uma é a pessoa do Pai e outra a do Filho, o que Sabélio nega.

Portanto, a fé católica, seguindo o caminho do meio, confessa, com Ário e Fotino, contra Sabélio, que uma é a pessoa do Pai e outra a do Filho, e que o Filho é gerado, enquanto o Pai é absolutamente não gerado; com Sabélio, porém, contra Fotino e Ário, confessa que Cristo é Deus verdadeiro e por natureza e da mesma natureza que o Pai, embora não da mesma pessoa. Disso também se pode tirar um indício da verdade católica: pois, como diz o Filósofo, até as coisas falsas dão testemunho da verdade; as falsas, porém, divergem não somente das verdadeiras, mas também umas das outras.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Tetragrama” significa “quatro letras” e designa o nome divino hebraico representado pelas consoantes YHWH. ↩