Capítulo 11

Como se deve entender a geração em Deus e o que se diz do Filho de Deus nas Escrituras

Para realizar esse propósito, é necessário partir do seguinte: conforme a diversidade das naturezas, encontra-se nas coisas um modo diverso de emanação; e, quanto mais elevada é uma natureza, tanto mais íntimo lhe é aquilo que dela emana.

Com efeito, entre todas as coisas, os corpos inanimados ocupam o lugar mais baixo. Neles, as emanações não podem ocorrer senão pela ação de um sobre outro. Assim, do fogo se gera fogo, quando um corpo exterior é alterado pelo fogo e levado à qualidade e à espécie do fogo.

Entre os corpos animados, as plantas ocupam o lugar seguinte. Nelas, a emanação já procede do interior, enquanto o líquido interno da planta se transforma em semente, e essa semente, lançada à terra, cresce e se torna uma planta. Aqui, portanto, já se encontra o primeiro grau de vida, pois são vivos os seres que movem a si mesmos para agir; aqueles, porém, que só podem mover coisas exteriores são inteiramente desprovidos de vida. Nas plantas, o sinal de vida está em moverem aquilo que se encontra nelas em direção a alguma forma. Contudo, a vida das plantas é imperfeita, porque, embora nelas a emanação proceda do interior, o que emana sai pouco a pouco de dentro e acaba por encontrar-se inteiramente fora. Com efeito, o líquido da árvore, saindo dela, primeiro se torna flor e, por fim, fruto, distinto da casca da árvore, mas ainda ligado a ela; quando o fruto está perfeito, separa-se inteiramente da árvore e, caindo na terra, produz outra planta pela virtude da semente. Se alguém considerar isso com diligência, verá também que o primeiro princípio dessa emanação é tomado do exterior, pois o líquido interno da árvore é retirado da terra pelas raízes, e dela a planta recebe seu alimento.

Acima da vida das plantas encontra-se um grau mais elevado de vida, que é o da alma sensitiva. Sua emanação própria, embora comece no exterior, termina no interior; e, quanto mais avança a emanação, tanto mais chega ao íntimo. Com efeito, o sensível exterior imprime sua forma nos sentidos externos; destes ela passa à imaginação e, depois, ao tesouro da memória. Contudo, em cada etapa dessa emanação, o princípio e o termo pertencem a coisas distintas, pois nenhuma potência sensitiva se volta sobre si mesma. Portanto, esse grau de vida é tanto mais elevado que a vida das plantas quanto a operação dessa vida permanece mais no íntimo; não é, porém, uma vida inteiramente perfeita, pois a emanação sempre se dá de uma coisa para outra.

O grau supremo e perfeito da vida é, portanto, o que se dá segundo o intelecto, pois o intelecto se volta sobre si mesmo e pode entender a si mesmo. Mas também na vida intelectual se encontram diversos graus. Com efeito, embora o intelecto humano possa conhecer a si mesmo, toma do exterior o primeiro início de seu conhecimento, pois não há entender sem fantasma, como fica claro pelo que foi dito anteriormente. A vida intelectual é, portanto, mais perfeita nos anjos, nos quais o intelecto não procede de algo exterior para conhecer a si mesmo, mas conhece a si mesmo por si mesmo. Contudo, a vida deles ainda não alcança a perfeição última, porque, embora a intenção inteligida lhes seja inteiramente intrínseca, essa intenção inteligida não é sua substância, pois neles o entender e o ser não são o mesmo, como fica claro pelo que foi dito anteriormente. Logo, a perfeição última da vida pertence a Deus, em quem o entender e o ser não são coisas distintas, como foi mostrado acima; e assim é necessário que a intenção inteligida em Deus seja a própria essência divina.¹

Chamo intenção inteligida àquilo que o intelecto concebe em si mesmo acerca da coisa entendida. Em nós, ela não é a própria coisa que se entende, nem a própria substância do intelecto, mas certa semelhança da coisa entendida, concebida no intelecto, que as palavras exteriores significam. Por isso, a própria intenção também se chama verbo interior, significado pelo verbo exterior. Que a referida intenção não é, em nós, a coisa entendida fica claro porque uma coisa é entender a coisa e outra é entender a própria intenção inteligida, o que o intelecto faz quando se volta sobre sua obra. Por isso, umas ciências tratam das coisas e outras, das intenções inteligidas. Que a intenção inteligida não é, em nós, o próprio intelecto fica claro porque o ser da intenção inteligida consiste no próprio ser entendida; não é assim, porém, com o ser de nosso intelecto, cujo ser não é seu entender.²

Portanto, como em Deus o ser e o entender são o mesmo, a intenção inteligida nele é o seu próprio intelecto. E, como nele o intelecto é a coisa entendida, pois, entendendo a si mesmo, entende todas as outras coisas, como se mostrou no livro primeiro, resta que em Deus, ao entender a si mesmo, o intelecto, a coisa entendida e a intenção inteligida são o mesmo.

Consideradas essas coisas, podemos conceber de algum modo como se deve entender a geração divina. Com efeito, é claro que não é possível entender a geração divina como a geração encontrada nas coisas inanimadas, nas quais o que gera imprime sua espécie numa matéria exterior. Pois, segundo o ensinamento da fé, é necessário que o Filho gerado por Deus possua verdadeira divindade e seja verdadeiro Deus. Ora, a própria divindade não é uma forma inerente à matéria, nem Deus é um ser constituído de matéria, como foi provado no livro primeiro. De modo semelhante, a geração divina não pode ser entendida à maneira da geração encontrada nas plantas e também nos animais, que têm em comum com as plantas a faculdade nutritiva e a geradora. Pois algo que estava na planta ou no animal se separa para gerar um ser semelhante segundo a espécie, o qual, ao término da geração, está inteiramente fora daquele que o gera. De Deus, porém, como é indivisível, nada pode separar-se. Além disso, o próprio Filho gerado por Deus não está fora do Pai que o gera, mas nele, como fica claro pelos testemunhos de autoridade anteriormente citados. Tampouco se pode entender a geração divina segundo o modo da emanação encontrada na alma sensitiva. Pois Deus não recebe de algo exterior para poder comunicar algo a outro: nesse caso, não seria o primeiro agente. Além disso, as operações da alma sensitiva não se realizam sem instrumentos corporais, e é manifesto que Deus é incorpóreo. Resta, portanto, que a geração divina deve ser entendida segundo a emanação intelectual.

Isso deve ser esclarecido do seguinte modo. Pelo que foi exposto no livro primeiro, é manifesto que Deus entende a si mesmo. Ora, tudo o que é entendido, enquanto entendido, deve estar naquele que entende, pois o próprio entender significa a apreensão, pelo intelecto, daquilo que é entendido. Por isso, também nosso intelecto, ao entender a si mesmo, está em si mesmo, não só enquanto é idêntico a si por essência, mas também enquanto apreendido por si mesmo ao entender. Portanto, é necessário que Deus esteja em si mesmo como o entendido naquele que entende. Ora, o entendido naquele que entende é a intenção inteligida e o verbo. Logo, em Deus, ao entender a si mesmo, está o Verbo de Deus como Deus entendido, assim como o verbo da pedra no intelecto é a pedra entendida. Por isso se diz em João 1:1: O Verbo estava junto de Deus.

Como, porém, o intelecto divino não passa da potência ao ato, mas existe sempre em ato, como foi provado no livro primeiro, é absolutamente necessário que tenha entendido a si mesmo desde sempre. Ora, pelo fato de entender a si mesmo, é necessário que seu Verbo esteja nele, como foi mostrado. Logo, é necessário que seu Verbo tenha existido sempre em Deus. Portanto, seu Verbo é coeterno a Deus e não lhe sobrevém no tempo, como sobrevém no tempo ao nosso intelecto o verbo concebido interiormente, que é a intenção inteligida. Por isso se diz em João 1:1: No princípio era o Verbo.

Como, porém, o intelecto divino não só está sempre em ato, mas é também o próprio ato puro, como foi provado no livro primeiro, é necessário que a substância do intelecto divino seja seu próprio entender, que é o ato do intelecto; ora, o ser do verbo concebido interiormente, ou da intenção inteligida, é seu próprio ser entendido. Logo, o ser do Verbo divino e o do intelecto divino são o mesmo e, por consequência, também o do próprio Deus, que é seu intelecto. Ora, o ser de Deus é sua essência ou natureza, que é o mesmo que o próprio Deus, como foi mostrado no livro primeiro. Portanto, o Verbo de Deus é o próprio ser divino, sua essência e o próprio verdadeiro Deus. Não é assim, porém, com o verbo do intelecto humano. Pois, quando nosso intelecto entende a si mesmo, uma coisa é o ser do intelecto e outra, seu próprio entender, pois a substância do intelecto entendia em potência antes de entender em ato. Segue-se, portanto, que uma coisa é o ser da intenção inteligida e outra, o do próprio intelecto, pois o ser da intenção inteligida é o próprio ser entendido. Por isso, no homem que entende a si mesmo, o verbo concebido interiormente não pode ser um homem verdadeiro, que possua o ser natural de homem, mas apenas um homem entendido, como certa semelhança do homem verdadeiro apreendida pelo intelecto. O próprio Verbo de Deus, porém, pelo fato mesmo de ser Deus entendido, é verdadeiro Deus, que possui naturalmente o ser divino, pois o ser natural de Deus não é distinto de seu entender, como foi dito. Por isso se diz em João 1:1: O Verbo era Deus. Como isso se diz em sentido absoluto, mostra que se deve entender o Verbo de Deus como verdadeiro Deus. Com efeito, o verbo do homem não poderia ser chamado homem de modo simples e absoluto, mas apenas sob certo aspecto, isto é, homem entendido; por isso, seria falsa a afirmação “o homem é verbo”, mas pode ser verdadeira a afirmação “o homem entendido é verbo”. Portanto, quando se diz O Verbo era Deus, mostra-se que o Verbo divino não é somente uma intenção inteligida, como nosso verbo, mas também uma realidade existente e subsistente na natureza. Pois o verdadeiro Deus é uma realidade subsistente, uma vez que é, no grau máximo, ente por si.

A natureza de Deus, porém, não está no Verbo de modo que seja uma segundo a espécie e diferente segundo o número. Pois o Verbo possui a natureza de Deus na medida em que o entender de Deus é seu próprio ser, como foi dito. Ora, o entender é o próprio ser divino. Portanto, o Verbo possui a própria essência divina, idêntica não só em espécie, mas também em número.

Ainda, a natureza que é uma segundo a espécie não se divide em várias segundo o número senão por causa da matéria. Ora, a natureza divina é inteiramente imaterial. Logo, é impossível que a natureza divina seja uma segundo a espécie e diferente segundo o número. Portanto, o Verbo de Deus tem em comum com Deus a mesma natureza numericamente idêntica. Por isso, o Verbo de Deus e Deus, de quem ele é Verbo, não são dois deuses, mas um só Deus. Pois, entre nós, o fato de dois seres que possuem a natureza humana serem dois homens decorre de a natureza humana se dividir numericamente nos dois. Ora, foi mostrado no livro primeiro que aquilo que nas criaturas está dividido é uno em sentido absoluto em Deus: assim, na criatura, uma coisa é a essência e outra, o ser; e, em algumas, também é distinto aquilo que subsiste em sua essência e sua própria essência ou natureza, pois este homem não é sua humanidade nem seu ser; Deus, porém, é sua essência e seu ser.

E, embora essas coisas sejam verdadeiramente uma em Deus, há, contudo, em Deus tudo o que pertence à razão de subsistente, de essência ou do próprio ser. Pois convém-lhe não estar em outro enquanto é subsistente; ser algo determinado enquanto é essência; e ser em ato em razão do próprio ser. Portanto, como em Deus aquele que entende, o entender e a intenção inteligida, que é seu Verbo, são o mesmo, é necessário que em Deus exista verdadeiramente tanto o que pertence à razão daquele que entende, como o que pertence à razão do entender, e o que pertence à razão da intenção inteligida, ou verbo. Ora, pertence à razão do verbo interior, que é a intenção inteligida, proceder daquele que entende segundo seu entender, pois é como o termo da operação intelectual: com efeito, o intelecto, ao entender, concebe e forma a intenção ou razão inteligida, que é o verbo interior. Portanto, é necessário que seu Verbo proceda de Deus segundo seu próprio entender. Logo, o Verbo de Deus se relaciona com Deus que entende, de quem é Verbo, como com aquele de quem procede, pois isso pertence à razão de verbo. Portanto, embora em Deus aquele que entende, o entender e a intenção inteligida, ou Verbo, sejam um por essência, e por isso seja necessário que cada um deles seja Deus, permanece, contudo, somente a distinção de relação, enquanto o Verbo se refere àquele que o concebe como àquele de quem procede. Por isso, depois de ter dito O Verbo era Deus, para que não se entendesse que estava inteiramente suprimida a distinção entre o Verbo e Deus que diz ou concebe o Verbo, o Evangelista acrescentou: Este estava no princípio junto de Deus. É como se dissesse: este Verbo, que afirmei ser Deus, distingue-se de algum modo de Deus que o diz, de maneira que se possa afirmar que está junto de Deus.

Ora, o verbo concebido interiormente é certa razão e semelhança da coisa entendida. A semelhança de algo existente em outro tem a razão de exemplar, se se apresenta como princípio; ou tem antes a razão de imagem, se se refere àquilo de que é semelhança como a seu princípio. Vê-se um exemplo de ambos os casos em nosso intelecto. Pois a semelhança da obra de arte existente na mente do artífice, por ser princípio da operação pela qual a obra é constituída, relaciona-se com a obra como o exemplar com aquilo que é feito segundo ele; já a semelhança de uma coisa natural concebida em nosso intelecto relaciona-se com a coisa de que é semelhança como com seu princípio, pois nosso entender tem início nos sentidos, que são modificados pelas coisas naturais. Ora, como Deus entende tanto a si mesmo como as outras coisas, conforme se mostrou no livro primeiro, seu entender é princípio das coisas por ele entendidas, pois são causadas por ele mediante o intelecto e a vontade; mas, em relação ao inteligível que ele próprio é, seu entender se refere a ele como a seu princípio, pois esse inteligível é idêntico ao intelecto que entende, do qual o Verbo concebido é certa emanação. Portanto, é necessário que o Verbo de Deus se relacione com as outras coisas entendidas por Deus como exemplar, e com o próprio Deus, de quem é Verbo, como sua imagem. Por isso se diz do Verbo de Deus, em Colossenses 1:15, que é imagem do Deus invisível.

Há, porém, uma diferença entre o intelecto e os sentidos: os sentidos apreendem a coisa quanto a seus acidentes exteriores, como a cor, o sabor, a quantidade e outros semelhantes; o intelecto, porém, penetra no interior da coisa. E, como todo conhecimento se realiza segundo a semelhança entre aquele que conhece e o conhecido, é necessário que nos sentidos esteja a semelhança da coisa sensível quanto a seus acidentes; no intelecto, porém, a semelhança da coisa entendida quanto à sua essência. Portanto, o verbo concebido no intelecto é imagem ou exemplar da substância da coisa entendida. Logo, como o Verbo de Deus é imagem de Deus, conforme foi mostrado, é necessário que seja imagem de Deus quanto à sua essência. Por isso o Apóstolo diz, em Hebreus 1:3, que ele é figura da substância de Deus.

A imagem de uma coisa pode ser de dois tipos. Há uma imagem que não tem em comum a natureza daquilo de que é imagem, quer seja sua imagem quanto aos acidentes exteriores, como uma estátua de bronze é imagem de um homem sem ser homem, quer seja imagem quanto à substância da coisa: pois a razão de homem no intelecto não é homem, uma vez que, como diz o Filósofo, não é a pedra que está na alma, mas a espécie da pedra. Já a imagem de uma coisa que possui a mesma natureza daquilo de que é imagem é como o filho do rei, no qual aparece a imagem do pai e que é da mesma natureza que ele. Ora, foi mostrado que o Verbo de Deus é imagem daquele que o diz quanto à sua própria essência e que tem em comum com ele a mesma natureza. Resta, portanto, que o Verbo de Deus não é somente imagem, mas também Filho. Pois não se encontra alguém que seja imagem de outro, tendo a mesma natureza que ele, sem que possa ser chamado filho, desde que isso seja entendido a respeito dos seres vivos: com efeito, aquilo que procede de um ser vivo segundo a semelhança da espécie chama-se seu filho. Por isso se diz no Salmo: O Senhor me disse: Tu és meu Filho.

É preciso considerar ainda que, como em toda natureza a processão do filho a partir do pai é natural, pelo fato de o Verbo de Deus ser chamado Filho de Deus, é necessário que proceda naturalmente do Pai. E isso concorda com o que foi dito acima, como se pode perceber a partir do que acontece em nosso intelecto. Com efeito, nosso intelecto conhece naturalmente algumas coisas, como os primeiros princípios dos inteligíveis, cujas concepções inteligíveis, chamadas verbos interiores, existem naturalmente nele e dele procedem. Há também certos inteligíveis que nosso intelecto não conhece naturalmente, mas cujo conhecimento alcança pelo raciocínio; suas concepções não existem naturalmente em nosso intelecto, mas são buscadas pelo estudo. Ora, é manifesto que Deus entende a si mesmo naturalmente, assim como existe naturalmente, pois seu entender é seu ser, como foi provado no livro primeiro. Portanto, o Verbo de Deus, que entende a si mesmo, procede naturalmente dele. E, como o Verbo de Deus é da mesma natureza que Deus que o diz e é sua semelhança, segue-se que essa processão natural se dá segundo a semelhança daquele de quem procede, com identidade de natureza. Ora, a razão da verdadeira geração nos seres vivos consiste em que aquilo que é gerado proceda daquele que o gera como sua semelhança e com a mesma natureza que ele. Portanto, o Verbo de Deus é verdadeiramente gerado por Deus que o diz, e sua processão pode ser chamada geração ou nascimento. Por isso se diz no Salmo: Eu hoje te gerei, isto é, na eternidade, que é sempre presente e na qual não há razão alguma de passado e de futuro. Daí fica claro ser falso o que disseram os arianos: que o Pai gerou o Filho pela vontade. Pois aquilo que procede da vontade não é natural.

É preciso considerar também que aquilo que é gerado, enquanto permanece naquele que o gera, se diz concebido. Ora, o Verbo de Deus é gerado por Deus de tal modo que, contudo, não se afasta dele, mas permanece nele, como fica claro pelo que foi dito anteriormente. Portanto, o Verbo de Deus pode ser corretamente chamado concebido por Deus. Por isso, em Provérbios 8:24, a Sabedoria de Deus diz: Ainda não havia os abismos, e eu já estava concebida. Há, porém, uma diferença entre a concepção do Verbo de Deus e a concepção material encontrada entre nós nos animais. Pois a prole, enquanto está concebida e encerrada no útero, ainda não possui a perfeição última para subsistir por si, distinta segundo o lugar daquele que a gera. Por isso, na geração corporal dos animais, é necessário que uma coisa seja a concepção da prole gerada e outra, seu parto, pelo qual a prole gerada se separa também localmente de quem a gera, saindo de seu útero. O Verbo de Deus, porém, existindo no próprio Deus que o diz, é perfeito, subsistente em si e distinto de Deus que o diz, pois ali não se espera uma distinção local, mas eles se distinguem somente pela relação, como foi dito. Logo, na geração do Verbo de Deus, a concepção e o parto são o mesmo. Por isso, depois de ter sido dito pela boca da Sabedoria Eu já estava concebida, pouco adiante se acrescenta: Antes das colinas, eu era dada à luz.

Mas, como nas coisas corporais a concepção e o parto se dão com movimento, é necessário que haja neles certa sucessão, pois o termo da concepção é o ser do concebido naquele que o concebe, e o termo do parto é o ser daquele que nasce distinto daquele que o dá à luz. Portanto, nas coisas corporais é necessário que aquilo que está sendo concebido ainda não exista, e que aquilo que está sendo dado à luz, durante o parto, ainda não esteja distinto de quem o dá à luz. A concepção e o parto do verbo inteligível, porém, não se dão com movimento nem com sucessão; por isso, no mesmo instante em que é concebido, ele existe, e no mesmo instante em que é dado à luz, está distinto, assim como aquilo que é iluminado, no mesmo instante em que é iluminado, já está iluminado, pois na iluminação não há sucessão.

E, como isso se encontra em nosso verbo inteligível, muito mais convém ao Verbo de Deus, não só porque a concepção e o parto são inteligíveis, mas porque ambos existem na eternidade, na qual não pode haver antes e depois. Por isso, depois de ter sido dito pela boca da Sabedoria Antes das colinas, eu era dada à luz, para que não se entendesse que ela não existia enquanto era dada à luz, acrescenta-se: Quando preparava os céus, eu estava presente. Assim, embora na geração carnal dos animais primeiro algo seja concebido, depois seja dado à luz e depois lhe convenha estar presente junto de quem o deu à luz, como associado a ele e dele distinto, deve-se entender que todas essas coisas existem simultaneamente na geração divina, pois o Verbo de Deus é simultaneamente concebido, dado à luz e presente. E, como aquilo que é dado à luz procede do útero, assim como a geração do Verbo de Deus, para indicar sua perfeita distinção daquele que o gera, se chama parto, por razão semelhante se chama geração a partir do útero, segundo o que se diz no Salmo: Do útero, antes da estrela da manhã, eu te gerei.

Contudo, como a distinção entre o Verbo e aquele que o diz não é tal que impeça o Verbo de estar naquele que o diz, como fica claro pelo que foi dito, assim como, para indicar a distinção do Verbo, se diz que ele é dado à luz ou gerado do útero, também, para mostrar que essa distinção não exclui que o Verbo esteja naquele que o diz, afirma-se em João 1:18 que ele está no seio do Pai.

É preciso observar, porém, que a geração carnal dos animais se realiza mediante um poder ativo e um passivo; em razão do poder ativo, alguém se chama pai e, em razão do passivo, mãe. Por isso, entre as coisas necessárias à geração da prole, algumas convêm ao pai e outras à mãe: dar à prole a natureza e a espécie compete ao pai; conceber e dar à luz compete à mãe, enquanto sofre a ação e recebe. Ora, como se disse que a processão do Verbo se dá pelo fato de Deus entender a si mesmo, e o próprio entender divino não se realiza mediante algum poder passivo, mas como que ativo, pois o intelecto divino não está em potência, mas somente em ato, na geração do Verbo de Deus não cabe a razão de mãe, mas somente a de pai. Por isso, tudo aquilo que na geração carnal convém distintamente ao pai e à mãe é atribuído ao Pai na geração do Verbo, nas Sagradas Escrituras: pois se diz que o Pai dá vida ao Filho, o concebe e o dá à luz.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Fantasma” designa aqui a representação sensível conservada ou formada pela imaginação, a partir da qual o intelecto humano conhece. ↩

2. Nota do tradutor: “Intenção inteligida” é um termo técnico para o conteúdo concebido pelo intelecto, não um propósito da vontade. “Verbo” traduz aqui verbum, “palavra”, e permite acompanhar a analogia entre a palavra interior humana e o Verbo divino. ↩