Capítulo 19

Como se devem entender as afirmações feitas a respeito do Espírito Santo

Instruídos, portanto, pelos testemunhos das Sagradas Escrituras, sustentamos firmemente a respeito do Espírito Santo que ele é verdadeiro Deus, subsistente e pessoalmente distinto do Pai e do Filho. É necessário, porém, considerar de que modo essa verdade pode ser de alguma maneira compreendida, para que seja defendida contra as impugnações dos infiéis.

Para esclarecer isso, é necessário estabelecer primeiro que em toda natureza intelectual deve haver vontade. Com efeito, o intelecto se torna em ato, enquanto entende, pela forma inteligível, assim como uma coisa natural se torna em ato no ser natural por sua forma própria. Ora, pela forma que a aperfeiçoa em sua espécie, a coisa natural tem inclinação às operações próprias e ao fim próprio, que alcança por suas operações; pois cada coisa opera conforme aquilo que é e tende ao que lhe convém. Por isso também é necessário que da forma inteligível resulte, naquele que entende, uma inclinação às operações próprias e ao fim próprio. Ora, essa inclinação na natureza intelectual é a vontade, que é princípio das operações que estão em nosso poder, pelas quais aquele que entende opera em vista do fim; pois o fim e o bem são o objeto da vontade. É necessário, portanto, que em todo aquele que entende se encontre também a vontade.

Embora pareçam pertencer à vontade muitos atos, como desejar, deleitar-se, odiar e outros semelhantes, o amor se apresenta como o único princípio e a raiz comum de todos eles. Isso se pode compreender pelo que segue. Com efeito, a vontade, como foi dito, está para os seres intelectuais assim como a inclinação natural está para as coisas naturais, inclinação que também se chama apetite natural. Ora, a inclinação natural nasce de a coisa natural ter, segundo a forma que dissemos ser o princípio da inclinação, afinidade e conveniência com aquilo para o qual se move, como o corpo pesado com o lugar inferior. Da mesma maneira, toda inclinação da vontade nasce de algo ser apreendido pela forma inteligível como conveniente ou atraente. Ora, sentir afeição por algo, enquanto tal, é amá-lo. Portanto, toda inclinação da vontade, e também do apetite sensível, tem sua origem no amor. Com efeito, porque amamos algo, nós o desejamos quando está ausente, alegramo-nos quando está presente, entristecemo-nos quando somos impedidos de alcançá-lo, odiamos o que nos impede de alcançar o amado e nos iramos contra isso.

Assim, portanto, o que é amado não está somente no intelecto daquele que ama, mas também em sua vontade, embora de modos diferentes. Com efeito, no intelecto está segundo a semelhança de sua espécie; na vontade daquele que ama, porém, está como o termo do movimento está no princípio motor que lhe é proporcionado, pela conveniência e proporção que esse princípio tem com ele. Assim, no fogo está de algum modo o lugar superior, em razão da leveza pela qual tem proporção e conveniência com tal lugar; já o fogo gerado está no fogo que o gera pela semelhança de sua forma.

Portanto, como se mostrou que em toda natureza intelectual há vontade, e Deus é inteligente, como se mostrou no livro primeiro, é necessário que nele haja vontade. Não que a vontade de Deus seja algo acrescentado à sua essência, como também não o é seu intelecto, conforme se mostrou acima, mas a vontade de Deus é sua própria substância. E, como também o intelecto de Deus é sua própria substância, segue-se que em Deus o intelecto e a vontade são uma só realidade. Ora, de que modo aquilo que nas outras coisas constitui diversas realidades é em Deus uma só realidade pode ficar claro pelo que foi dito no livro primeiro.

E, como se mostrou no livro primeiro que a operação de Deus é sua própria essência, e a essência de Deus é sua vontade, segue-se que em Deus a vontade não existe segundo a potência ou o hábito, mas segundo o ato. Ora, mostrou-se que todo ato da vontade tem sua raiz no amor. Por isso é necessário que em Deus haja amor.

E, como o objeto próprio da vontade divina é sua bondade, conforme se mostrou no livro primeiro, é necessário que Deus ame primeira e principalmente sua bondade e a si mesmo. Ora, como se mostrou que o amado deve estar de algum modo na vontade daquele que ama, e Deus ama a si mesmo, é necessário que o próprio Deus esteja em sua vontade como o amado naquele que ama. Ora, o amado está naquele que ama enquanto é amado; amar é certo querer; e o querer de Deus é seu ser, assim como sua vontade é seu ser. Portanto, o ser de Deus em sua vontade pelo modo do amor não é um ser acidental, como em nós, mas essencial. Por isso é necessário que Deus, enquanto considerado como existente em sua vontade, seja verdadeira e substancialmente Deus.

Ora, que algo esteja na vontade como o amado naquele que ama tem certa relação com a concepção pela qual é concebido pelo intelecto e com a própria coisa cuja concepção intelectual se chama verbo. Com efeito, algo não seria amado se não fosse de algum modo conhecido; e não se ama somente o conhecimento do amado, mas o próprio amado enquanto é bom em si mesmo. É necessário, portanto, que o amor pelo qual Deus está na vontade divina como o amado naquele que ama proceda tanto do Verbo de Deus quanto de Deus, de quem é o Verbo.

Ora, mostrou-se que o amado não está naquele que ama segundo a semelhança da espécie, como o entendido naquele que entende; e tudo o que procede de outro pelo modo do gerado procede do gerador segundo a semelhança da espécie. Resta, portanto, que o proceder de uma coisa para estar na vontade como o amado naquele que ama não se dá pelo modo da geração, ao passo que o proceder de uma coisa para estar no intelecto tem razão de geração, como se mostrou acima. Logo, Deus, ao proceder pelo modo do amor, não procede como gerado. Portanto, tampouco pode ser chamado Filho.

Mas, como o amado está na vontade inclinando e, de certo modo, impelindo interiormente aquele que ama para a própria coisa amada, e o impulso interior de um ser vivo pertence ao espírito, convém que Deus, ao proceder pelo modo do amor, seja chamado seu Espírito, como que por uma espiração.¹

Daí o Apóstolo atribuir certo impulso ao Espírito e ao amor, pois diz em Romanos 8:14: Os que são conduzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus; e em 2 Coríntios 5:14: A caridade de Cristo nos impele.

Como, porém, todo movimento intelectual recebe sua denominação do termo, e o amor mencionado é aquele pelo qual o próprio Deus é amado, Deus, ao proceder pelo modo do amor, é convenientemente chamado Espírito Santo; pois costuma-se chamar santas as coisas dedicadas a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Espiração” traduz spiratio, termo ligado a spiritus (“espírito”, “sopro”). Essa relação verbal sustenta a analogia entre o impulso interior do amor e o nome “Espírito”. ↩