Capítulo 23

Solução dos argumentos apresentados acima contra a divindade do Espírito Santo

Resta agora resolver os argumentos apresentados acima, pelos quais parecia concluir-se que o Espírito Santo é uma criatura, e não Deus.

A esse respeito, deve-se considerar primeiro que o nome de espírito parece ter sido tomado da respiração dos animais, na qual o ar é inspirado e expirado com certo movimento. Por isso o nome de espírito se estende a todo impulso e movimento de qualquer corpo aéreo. Assim, o vento é chamado espírito, segundo aquilo do Salmo: Fogo, granizo, neve, gelo, espírito das tempestades, que cumprem sua palavra. Assim também se chama espírito o vapor sutil difundido pelos membros para seus movimentos. Além disso, como o ar é invisível, o nome de espírito foi depois transferido a todas as potências e substâncias invisíveis e motoras. Por isso tanto a alma sensitiva quanto a alma racional, os anjos e Deus são chamados espíritos; e propriamente Deus, ao proceder pelo modo do amor, porque o amor indica certa força motora. Portanto, aquilo que Amós diz, criando o espírito, refere-se ao vento, como nossa tradução o expressa mais claramente; isso também está de acordo com o que se diz antes: formando os montes. Já o que Zacarias diz de Deus, que ele está criando, ou formando o espírito do homem nele, refere-se à alma humana. Daí não se pode concluir, portanto, que o Espírito Santo seja uma criatura.

De modo semelhante, tampouco se pode concluir que o Espírito Santo seja uma criatura pelo fato de o Senhor dizer a seu respeito: Não falará por si mesmo, mas falará tudo o que ouvir. Com efeito, mostrou-se que o Espírito Santo é Deus que procede de Deus. Por isso é necessário que tenha sua essência de outro, como também se disse acima do Filho de Deus. Assim, como em Deus a ciência, o poder e a operação são sua essência, toda a ciência, o poder e a operação do Filho e do Espírito Santo procedem de outro: os do Filho, porém, somente do Pai, e os do Espírito Santo, do Pai e do Filho. Portanto, como uma das operações do Espírito Santo é falar nos homens santos, conforme se mostrou, diz-se por isso que não fala por si mesmo, porque não opera por si mesmo. Seu ouvir, porém, é receber do Pai e do Filho a ciência, assim como a essência, porque nós recebemos a ciência pela audição; com efeito, é costume na Escritura apresentar as coisas divinas à maneira das humanas. Tampouco deve causar dificuldade o fato de dizer ouvirá, como se falasse do futuro, embora o receber do Espírito Santo seja eterno; pois ao eterno podem aplicar-se verbos de qualquer tempo, uma vez que a eternidade abrange todo o tempo.

Pelas mesmas razões, fica também claro que a missão pela qual se diz que o Espírito Santo é enviado pelo Pai e pelo Filho não permite concluir que ele seja uma criatura. Com efeito, foi dito acima que se diz que o Filho de Deus foi enviado porque apareceu aos homens na carne visível e assim esteve no mundo de certo modo novo, no qual antes não estivera, a saber, visivelmente, embora nele sempre estivesse invisivelmente como Deus. Ora, que o Filho fizesse isso, recebeu-o do Pai; por isso também, sob esse aspecto, se diz que foi enviado pelo Pai. Assim também o Espírito Santo apareceu visivelmente, seja sob a forma de pomba sobre Cristo no batismo, seja em línguas de fogo sobre os Apóstolos. E, embora não se tenha tornado pomba ou fogo, como o Filho se tornou homem, apareceu, contudo, nessas formas visíveis como em certos sinais de si mesmo; e assim também ele esteve no mundo de certo modo novo, a saber, visivelmente. E isso ele recebeu do Pai e do Filho; por isso também se diz que foi enviado pelo Pai e pelo Filho. Isso manifesta nele a processão, e não uma inferioridade.

Há, contudo, outro modo pelo qual se diz que tanto o Filho quanto o Espírito Santo são enviados invisivelmente. Com efeito, pelo que foi dito fica claro que o Filho procede do Pai pelo modo do conhecimento com que Deus conhece a si mesmo; e o Espírito Santo procede do Pai e do Filho pelo modo do amor com que Deus ama a si mesmo. Por isso, como foi dito, quando alguém se torna amante de Deus pelo Espírito Santo, o Espírito Santo habita nele; e assim está no homem de certo modo novo, a saber, habitando nele segundo um novo efeito próprio. E que o Espírito Santo produza esse efeito no homem, ele o recebe do Pai e do Filho; por isso se diz que é enviado invisivelmente pelo Pai e pelo Filho. E, pela mesma razão, diz-se que o Filho é enviado invisivelmente à mente do homem quando alguém é estabelecido no conhecimento divino de tal modo que desse conhecimento proceda no homem o amor de Deus. Daí fica claro que tampouco esse modo de missão implica inferioridade no Filho ou no Espírito Santo, mas somente a processão de outro.

De modo semelhante, tampouco exclui o Espírito Santo da divindade o fato de o Pai e o Filho serem às vezes enumerados sem que se faça menção do Espírito Santo, assim como não exclui o Filho da divindade o fato de às vezes se mencionar o Pai sem mencionar o Filho. Com efeito, por isso a Escritura indica tacitamente que tudo o que se diz de um dos três quanto à divindade deve ser entendido de todos, porque são um só Deus. Tampouco se pode conceber Deus Pai sem o Verbo e o Amor, nem o inverso; por isso, em um dos três se entendem todos os três. Daí também às vezes se mencionar somente o Filho naquilo que é comum aos três, como em Mateus 11:27: Nem alguém conhece o Pai senão o Filho, embora também o Pai e o Espírito Santo conheçam o Pai. De modo semelhante, também se diz do Espírito Santo em 1 Coríntios 2:11: Ninguém conhece as coisas de Deus senão o Espírito de Deus, embora seja certo que nem o Pai nem o Filho estão excluídos desse conhecimento das coisas divinas.

Também fica claro que não se pode mostrar que o Espírito Santo seja uma criatura pelo fato de se encontrarem na Sagrada Escritura certas afirmações a seu respeito que se referem ao movimento. Com efeito, devem ser tomadas metaforicamente. Pois assim também a Sagrada Escritura atribui às vezes movimento a Deus, como em Gênesis 3:8: Tendo ouvido a voz do Senhor que passeava no paraíso; e em 18:21: Descerei e verei se realizaram em obras o que clama contra eles. Portanto, a afirmação de que o Espírito do Senhor movia-se sobre as águas deve ser entendida do mesmo modo como se diz que a vontade se dirige ao que é querido e o amor ao que é amado. Alguns, contudo, querem entender isso do ar, e não do Espírito Santo, pois o ar tem seu lugar natural acima da água; por isso, para significar suas múltiplas transformações, foi dito que se movia sobre as águas. Também a afirmação derramarei de meu Espírito sobre toda carne deve ser entendida no sentido em que se diz que o Espírito Santo é enviado aos homens pelo Pai ou pelo Filho, como foi dito. Na palavra derramamento, porém, entende-se a abundância do efeito do Espírito Santo e o fato de que ele não se limitará a um só, mas chegará a muitos, dos quais também de algum modo passará a outros, como se vê nas coisas corporais que são derramadas.

De modo semelhante, a afirmação tirarei de teu espírito e o darei a eles não deve ser referida à própria essência ou pessoa do Espírito Santo, pois ela é indivisível, mas a seus efeitos, segundo os quais ele habita em nós e que podem aumentar ou diminuir no homem. Isso, porém, não se dá de tal modo que aquilo que é retirado de um seja conferido, numericamente o mesmo, a outro, como acontece nas coisas corporais, mas porque algo semelhante pode aumentar em um naquilo em que diminui em outro. Tampouco se exige, porém, que, para aumentar em um, seja retirado de outro, pois uma realidade espiritual pode ser possuída simultaneamente por muitos sem prejuízo de nenhum. Por isso tampouco se deve entender que tenha sido necessário retirar de Moisés algo dos dons espirituais para conferi-lo a outros; isso deve ser referido ao ato ou ao ofício, pois o que o Espírito Santo antes realizara somente por Moisés, depois realizou por muitos.

Assim também Eliseu não pediu que a essência ou a pessoa do Espírito Santo fosse duplicada e aumentada, mas que os dois efeitos do Espírito Santo que tinham existido em Elias, a saber, a profecia e a operação de milagres, existissem também nele. Contudo, também não é inconveniente que alguém participe do efeito do Espírito Santo mais abundantemente que outro, numa proporção dupla ou em qualquer outra, pois a medida de ambos é finita. Mas Eliseu não teria tido a presunção de pedir que superasse seu mestre no efeito espiritual.

Também fica claro pelo costume da Sagrada Escritura que as paixões da alma humana são transferidas a Deus por certa semelhança, como se diz no Salmo: O Senhor se irou com furor contra seu povo. Com efeito, diz-se que Deus está irado pela semelhança do efeito, pois castiga, como também fazem os que estão irados; por isso se acrescenta na mesma passagem: E os entregou nas mãos das nações. Assim também se diz que o Espírito Santo se entristece pela semelhança do efeito, pois abandona os pecadores, assim como os entristecidos abandonam aqueles que os entristecem.

Também é um modo habitual de falar na Sagrada Escritura atribuir a Deus aquilo que ele produz no homem, segundo aquilo de Gênesis 22:12: Agora conheci que temes o Senhor, isto é, agora fiz conhecer. E desse modo se diz que o Espírito Santo pede, porque faz com que peçamos; com efeito, produz em nossos corações o amor de Deus, pelo qual desejamos fruir dele e, desejando-o, pedimos.

Ora, como o Espírito Santo procede pelo modo do amor com que Deus ama a si mesmo, e pelo mesmo amor Deus ama a si mesmo e às outras coisas por causa de sua bondade, é manifesto que pertence ao Espírito Santo o amor com que Deus nos ama. De modo semelhante, também lhe pertence o amor com que nós amamos a Deus, pois ele nos torna amantes de Deus, como fica claro pelo que foi dito. E, quanto a ambos os amores, compete ao Espírito Santo ser dado. Em razão do amor com que Deus nos ama, isso se dá segundo o modo de falar pelo qual se diz que alguém dá seu amor a outro quando começa a amá-lo; embora Deus não comece a amar ninguém no tempo, se considerarmos a vontade divina com que nos ama, o efeito de seu amor, contudo, é causado em alguém no tempo, quando o atrai para si. Em razão do amor com que nós amamos a Deus, isso se dá porque o Espírito Santo produz esse amor em nós; por isso, segundo esse amor, habita em nós, como fica claro pelo que foi dito, e assim o possuímos como aquele de cujo auxílio fruímos. E, como o Espírito Santo recebe do Pai e do Filho o fato de, pelo amor que causa em nós, estar em nós e ser possuído por nós, convenientemente se diz que nos é dado pelo Pai e pelo Filho. Isso não o mostra menor que o Pai e o Filho, mas mostra que tem sua origem neles. Diz-se também que ele dá a si mesmo a nós, enquanto, juntamente com o Pai e o Filho, causa em nós o amor segundo o qual habita em nós.

Embora o Espírito Santo seja verdadeiro Deus e tenha do Pai e do Filho a verdadeira natureza divina, não é necessário, contudo, que seja filho. Com efeito, alguém é chamado filho pelo fato de ter sido gerado; por isso, se alguma coisa recebesse de outra a natureza desta, não pela geração, mas por qualquer outro modo, não teria a razão de filiação. Por exemplo, se algum homem, por um poder que Deus lhe concedesse para isso, fizesse um homem de alguma parte de seu corpo, ou mesmo de modo exterior, como faz os artefatos, o homem produzido não seria chamado filho daquele que o produz, porque não procederia dele como nascido. Ora, a processão do Espírito Santo não tem razão de nascimento, como se mostrou acima. Por isso o Espírito Santo, embora tenha do Pai e do Filho a natureza divina, não pode ser chamado filho deles.

É razoável, porém, que somente na natureza divina a natureza seja comunicada de vários modos, pois somente em Deus sua operação é seu ser. Por isso, como nele, assim como em toda natureza intelectual, há entender e querer, aquilo que nele procede pelo modo do intelecto como Verbo, ou pelo modo do amor e da vontade como Amor, deve ter o ser divino e ser Deus. Assim, tanto o Filho quanto o Espírito Santo são verdadeiro Deus.

Seja isso, portanto, o que dissemos sobre a divindade do Espírito Santo. Quanto às outras dificuldades relativas à sua processão, é necessário considerá-las a partir do que foi dito sobre o nascimento do Filho.