Capítulo 13

Que em Deus há um único Filho

Como, porém, Deus, entendendo a si mesmo, entende todas as outras coisas, conforme se mostrou no livro primeiro, e entende a si mesmo por uma única e simples intuição, pois seu entender é seu ser, é necessário que o Verbo de Deus seja um só. Ora, como em Deus a geração do Filho não é outra coisa senão a concepção do Verbo, segue-se que há uma única geração em Deus, e um único Filho gerado pelo Pai. Por isso se diz em João 1:14: Nós o vimos como unigênito do Pai; e ainda: O Unigênito, que está no seio do Pai, ele nos deu a conhecer.

Contudo, do que foi dito parece seguir-se que também haja outro verbo do Verbo divino e outro filho do Filho. Pois foi mostrado que o Verbo de Deus é verdadeiro Deus. Logo, tudo o que convém a Deus deve convir ao Verbo de Deus. Ora, Deus necessariamente entende a si mesmo. Portanto, também o Verbo de Deus entende a si mesmo. Logo, se pelo fato de Deus entender a si mesmo se admite em Deus um Verbo por ele gerado, parece seguir-se que também ao Verbo, enquanto entende a si mesmo, se deva atribuir outro verbo. E assim haverá um verbo do Verbo e um filho do Filho; e aquele verbo, se é Deus, por sua vez entenderá a si mesmo e terá outro verbo; e assim a geração divina prosseguirá ao infinito.

A solução disso, porém, pode ser obtida do que foi dito anteriormente. Pois, embora se tenha mostrado que o Verbo de Deus é Deus, mostrou-se também que ele não é um Deus diferente daquele de quem é Verbo, mas inteiramente um só, distinguindo-se dele apenas por proceder dele como Verbo. Ora, assim como o Verbo não é outro Deus, também não é outro intelecto e, por consequência, tampouco outro entender; por isso, também não há outro verbo. Contudo, disso não se segue que seja verbo de si mesmo, pelo fato de o Verbo entender a si mesmo. Pois o Verbo se distingue daquele que o diz somente por proceder dele, como foi dito. Portanto, todas as outras coisas devem ser atribuídas em comum a Deus que diz, que é o Pai, e ao Verbo, que é o Filho, porque também o Verbo é Deus; mas somente isto, que dele proceda o Verbo, deve ser atribuído propriamente ao Pai; e isto, proceder de Deus que diz, deve ser atribuído propriamente ao Filho.

Daí fica claro também que o Filho não é impotente, embora não possa gerar um filho, ao passo que o Pai gera o Filho. Pois a potência do Pai e do Filho é a mesma, assim como a divindade é a mesma. E, como a geração em Deus é a concepção do Verbo inteligível, enquanto Deus entende a si mesmo, é necessário que a potência de gerar em Deus seja como a potência de entender a si mesmo. E, como em Deus o entender a si mesmo é uno e simples, é necessário que também a potência de entender a si mesmo, que não é distinta de seu ato, seja uma só. Portanto, da mesma potência procede tanto que o Verbo seja concebido como que aquele que diz conceba o Verbo. Por isso, da mesma potência procede que o Pai gere e que o Filho seja gerado. Logo, o Pai não possui nenhuma potência que o Filho não possua; mas o Pai possui a potência geradora para gerar, e o Filho para ser gerado, coisas que, como fica claro pelo que foi dito, diferem somente pela relação.

Mas, como o Apóstolo diz que o Filho de Deus tem um verbo, do que parece seguir-se que haja um filho do Filho e um verbo do Verbo, é preciso considerar como se devem entender as palavras em que o Apóstolo diz isso. Com efeito, ele diz em Hebreus 1:2: Nestes dias, falou-nos no Filho; e depois: O qual, sendo o esplendor da glória e a figura de sua substância, sustentando todas as coisas pelo verbo de seu poder, e assim por diante. O sentido disso deve ser tomado do que já foi dito. Pois foi dito que a concepção da sabedoria, que é o verbo, reivindica para si o nome de sabedoria. Avançando mais, torna-se claro que também o efeito exterior proveniente da concepção da sabedoria pode ser chamado sabedoria, do modo pelo qual o efeito assume o nome da causa: com efeito, chama-se sabedoria de alguém não só aquilo que ele concebe sabiamente, mas também aquilo que faz sabiamente. Por isso, também a manifestação da sabedoria divina mediante sua obra nas coisas criadas se chama sabedoria de Deus, segundo o que se diz em Eclesiástico 1:9: Ele a criou, isto é, a sabedoria, no Espírito Santo; e depois diz: E a derramou sobre todas as suas obras. Assim também aquilo que é produzido pelo verbo recebe o nome de verbo, pois também em nós a expressão do verbo interior pela voz se chama verbo, como se fosse verbo do verbo, porque manifesta o verbo interior. Portanto, não só a concepção do intelecto divino, que é o Filho, se chama Verbo, mas também a manifestação da concepção divina pelas obras exteriores se chama verbo do Verbo. E assim se deve entender que o Filho sustenta todas as coisas pelo verbo de seu poder, bem como o que se lê no Salmo: Fogo, granizo, neve, gelo, vento das tempestades, que cumprem seu verbo, pois pelas virtudes das criaturas se manifestam nas coisas os efeitos da concepção divina.

Ora, como Deus, entendendo a si mesmo, entende todas as outras coisas, conforme foi dito, é necessário que o Verbo concebido em Deus pelo fato de ele entender a si mesmo seja também o Verbo de todas as coisas. Contudo, não é do mesmo modo Verbo de Deus e das outras coisas. Pois é Verbo de Deus enquanto procede dele; das outras coisas, porém, não enquanto procede delas, pois Deus não recebe seu conhecimento das coisas, mas antes, por seu conhecimento, produz as coisas no ser, como foi mostrado acima. Logo, é necessário que o Verbo de Deus seja a razão perfeita de tudo o que foi feito. Como pode ser a razão de cada coisa fica manifesto pelo que foi tratado no livro primeiro, onde se mostrou que Deus possui conhecimento próprio de todas as coisas.

Ora, todo aquele que faz algo pelo intelecto opera segundo a razão das coisas feitas que possui em si: com efeito, a casa que existe na matéria é feita pelo construtor segundo a razão da casa que ele possui na mente. Ora, foi mostrado acima que Deus produziu as coisas no ser não por necessidade natural, mas agindo pelo intelecto e pela vontade. Portanto, Deus fez todas as coisas por seu Verbo, que é a razão das coisas feitas por ele. Por isso se diz em João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele. Com isso concorda o fato de Moisés, ao descrever a origem do mundo, empregar em cada obra este modo de falar: Deus disse: Faça-se a luz; e a luz foi feita. Deus disse: Faça-se o firmamento; e assim nas outras. O Salmista compreende todas essas coisas ao dizer: Ele disse, e foram feitas, pois dizer é produzir um verbo. Portanto, deve-se entender que Deus disse, e foram feitas porque produziu o Verbo, pelo qual produziu as coisas no ser, como pela razão perfeita delas.

Mas, como a causa da conservação das coisas é a mesma que a de sua produção, assim como todas as coisas foram feitas pelo Verbo, também todas são conservadas no ser pelo Verbo de Deus. Por isso o Salmista diz: Pelo Verbo do Senhor os céus foram firmados; e o Apóstolo diz do Filho, em Hebreus 1:3, que ele sustenta todas as coisas pelo verbo de seu poder. Como isso deve ser entendido já foi dito.

É preciso saber, contudo, que o Verbo de Deus difere da razão existente na mente do artífice porque o Verbo de Deus é Deus subsistente; a razão da obra de arte na mente do artífice, porém, não é uma realidade subsistente, mas somente uma forma inteligível. Ora, à forma não subsistente não compete propriamente agir, pois agir pertence à coisa perfeita e subsistente; compete-lhe, porém, que se aja por ela, pois a forma é princípio da ação pelo qual o agente age. Portanto, a razão da casa na mente do artífice não faz a casa, mas o artífice faz a casa por ela. O Verbo de Deus, porém, que é a razão das coisas feitas por Deus, por ser subsistente, age, e não apenas se faz algo por ele. Por isso a Sabedoria de Deus diz, em Provérbios 8:30: Eu estava com ele, compondo todas as coisas; e em João 5:17 o Senhor diz: Meu Pai opera, e eu opero.

É preciso considerar também que a coisa feita pelo intelecto preexiste na razão inteligida antes mesmo de existir em si mesma: pois a casa existe na razão do artífice antes de ser levada ao ato. Ora, o Verbo de Deus é a razão de tudo o que foi feito por Deus, como foi mostrado. Portanto, é necessário que tudo o que foi feito por Deus tenha preexistido no Verbo de Deus antes de existir em sua própria natureza. Ora, aquilo que está em algo está nele segundo o modo daquilo em que está, e não segundo seu próprio modo: com efeito, a casa existe na mente do artífice de modo inteligível e imaterial. Portanto, deve-se entender que as coisas preexistiram no Verbo de Deus segundo o modo do próprio Verbo. Ora, o modo do próprio Verbo é ser uno, simples, imaterial, e não só vivo, mas também vida, pois ele é seu ser. Logo, é necessário que as coisas feitas por Deus tenham preexistido no Verbo de Deus desde a eternidade, imaterialmente e sem composição alguma, e que nele não sejam outra coisa senão o próprio Verbo, que é vida. Por isso se diz em João 1:3: O que foi feito, nele era vida, isto é, no Verbo.

Assim como aquele que opera pelo intelecto produz as coisas no ser mediante a razão que possui em si, também aquele que ensina outro causa nele a ciência mediante a razão que possui em si, pois a ciência do discípulo deriva da ciência daquele que ensina, como certa imagem dela. Ora, Deus não só é causa, por seu intelecto, de tudo o que subsiste naturalmente, mas também todo conhecimento intelectual deriva do intelecto divino, como fica claro pelo que foi dito anteriormente. Portanto, é necessário que todo conhecimento intelectual seja causado pelo Verbo de Deus, que é a razão do intelecto divino. Por isso se diz em João 1:4: A vida era a luz dos homens, pois o próprio Verbo, que é vida e no qual todas as coisas são vida, manifesta a verdade às mentes dos homens como certa luz. E não é por deficiência do Verbo que nem todos os homens chegam ao conhecimento da verdade, mas alguns permanecem nas trevas. Isso provém, porém, da deficiência dos homens, que não se voltam para o Verbo nem podem apreendê-lo plenamente; por isso, ainda permanecem nos homens trevas maiores ou menores, conforme se voltem mais ou menos para o Verbo e o apreendam. Por isso João, para excluir toda deficiência do poder manifestador do Verbo, depois de dizer que a vida é a luz dos homens, acrescenta que brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Pois as trevas não existem porque o Verbo não brilhe, mas porque alguns não acolhem a luz do Verbo; assim como, embora a luz do sol corpóreo se difunda pelo mundo, há trevas para quem tem os olhos fechados ou debilitados.

São, pois, essas as coisas que, instruídos pelas Sagradas Escrituras, podemos conceber de algum modo acerca da geração divina e do poder do Filho unigênito de Deus.