Capítulo 39

O que a fé católica ensina sobre a Encarnação de Cristo

Pelo que foi dito acima, é manifesto, portanto, que, segundo a tradição da fé católica, é necessário dizer que em Cristo há natureza divina perfeita e natureza humana perfeita, constituída de alma racional e carne humana; e que essas duas naturezas estão unidas em Cristo não por mera habitação, nem de modo acidental, como um homem se une à roupa, nem somente numa relação e propriedade pessoais, mas segundo uma só hipóstase e um só suposto. Pois somente desse modo podem ser preservadas as coisas que as Escrituras transmitem acerca da Encarnação. Com efeito, como a Sagrada Escritura atribui indistintamente àquele homem as coisas que são de Deus, e a Deus as coisas que são daquele homem, como fica claro pelo que foi dito, é necessário que seja um só e o mesmo aquele de quem ambas são ditas.

Mas, como os opostos não podem ser verdadeiramente ditos do mesmo sujeito sob o mesmo aspecto, e as coisas divinas e humanas ditas de Cristo se opõem, como ter sofrido e ser impassível, ter morrido e ser imortal, e outras semelhantes, é necessário que as coisas divinas e humanas sejam predicadas de Cristo sob aspectos distintos. Assim, quanto àquele de quem ambas são predicadas, não se deve fazer distinção, mas encontra-se unidade. Quanto àquilo segundo o qual são predicadas, porém, deve-se fazer distinção. Ora, as propriedades naturais são predicadas de cada coisa segundo sua natureza, como o ser levado para baixo se predica desta pedra segundo a natureza de seu peso. Portanto, como é distinta a razão segundo a qual as coisas divinas e humanas são predicadas de Cristo, é necessário dizer que em Cristo há duas naturezas sem confusão nem mistura. Ora, aquilo de que se predicam as propriedades naturais segundo a natureza própria pertencente ao gênero da substância é a hipóstase e o suposto dessa natureza. Portanto, como é indistinto e uno aquilo de que se predicam as coisas humanas e divinas acerca de Cristo, é necessário dizer que Cristo é uma só hipóstase e um só suposto da natureza humana e da divina. Pois assim as coisas divinas serão verdadeira e propriamente predicadas daquele homem, na medida em que “aquele homem” designa o suposto não só da natureza humana, mas também da divina; e, inversamente, as coisas humanas são predicadas do Verbo de Deus enquanto ele é suposto da natureza humana.

Disso também fica claro que, embora o Filho se tenha encarnado, não é necessário que o Pai ou o Espírito Santo se tenham encarnado, pois a Encarnação não se realizou por uma união na natureza, na qual as três pessoas divinas têm comunhão, mas segundo a hipóstase e o suposto, pelos quais as três pessoas se distinguem. Assim, como na Trindade há várias pessoas subsistentes numa só natureza, no mistério da Encarnação há uma só pessoa subsistente em várias naturezas.