Capítulo 45

Que era conveniente que Cristo nascesse de uma virgem

Por isso fica claro que foi necessário que aquele homem nascesse de uma mãe virgem, sem sêmen natural.

Com efeito, o sêmen do homem é requerido na geração humana como princípio ativo, por causa da potência ativa que nele existe. Mas a potência ativa na geração do corpo de Cristo não pôde ser natural, segundo o que foi dito, porque a potência natural não realiza de imediato toda a formação do corpo, mas necessita de tempo para isso; o corpo de Cristo, porém, estava formado e organizado no próprio início de sua concepção, como se demonstrou. Resta, portanto, que a geração humana de Cristo se realizou sem sêmen natural.

Ademais. Na geração de qualquer animal, o sêmen do macho atrai para si a matéria fornecida pela mãe, como se a potência que existe no sêmen do macho tendesse a completar a si mesma como fim de toda a geração. Por isso, completada a geração, o próprio sêmen, transformado e completado, é a prole que nasce. Na geração humana de Cristo, porém, o termo último da geração foi a união com a pessoa divina, e não a constituição de alguma pessoa ou hipóstase humana, como fica claro pelo que foi dito. Portanto, nessa geração, o princípio ativo não pôde ser o sêmen do homem, mas somente o poder divino: assim como o sêmen do homem, na geração comum dos homens, atrai para sua própria subsistência a matéria fornecida pela mãe, assim o Verbo de Deus, na geração de Cristo, assumiu essa mesma matéria para uni-la a si.

De modo semelhante, é manifesto que era conveniente que, na própria geração humana do Verbo de Deus, resplandecesse alguma propriedade da geração espiritual do Verbo. Ora, o verbo, enquanto procede daquele que o diz, quer concebido interiormente, quer proferido exteriormente, não traz corrupção àquele que o diz; antes, pelo verbo se considera nele a plenitude da perfeição. Foi, portanto, conveniente que o Verbo de Deus fosse concebido e nascesse segundo a geração humana de tal modo que a integridade da mãe não fosse corrompida. Além disso, é manifesto que o Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram constituídas e pelo qual todas se conservam em sua integridade, devia nascer de modo a preservar em tudo a integridade da mãe. Foi, portanto, conveniente que essa geração se realizasse de uma virgem.

Esse modo de geração, contudo, não diminui a verdadeira e natural humanidade de Cristo, embora ele tenha sido gerado de modo diferente dos outros homens. Com efeito, como o poder divino é infinito, conforme se provou acima, e por ele todas as causas recebem o poder de produzir seu efeito, é manifesto que qualquer efeito produzido por qualquer causa pode ser produzido por Deus, sem o auxílio dessa causa, com a mesma espécie e natureza. Assim, como a potência natural que existe no sêmen humano produz um homem verdadeiro, dotado da espécie e da natureza humana, também o poder divino, que deu tal potência ao sêmen, pode, sem a potência deste, produzir os efeitos daquela potência, constituindo um homem verdadeiro, dotado da espécie e da natureza humana.

Se alguém, porém, disser que, como o homem gerado naturalmente tem um corpo naturalmente constituído do sêmen do macho e daquilo que a fêmea fornece, seja isso o que for, o corpo de Cristo não foi da mesma natureza que o nosso, se não foi gerado do sêmen do macho, há para isso uma resposta manifesta segundo a posição de Aristóteles. Ele diz que o sêmen do macho não entra materialmente na constituição do ser concebido, mas é apenas princípio ativo, enquanto toda a matéria do corpo é fornecida pela mãe. Assim, quanto à matéria, o corpo de Cristo não difere do nosso corpo, pois também nossos corpos são materialmente constituídos daquilo que foi tomado da mãe.

Se alguém, porém, rejeitar a mencionada posição de Aristóteles, a objeção anterior ainda assim não tem força. Com efeito, a semelhança ou dessemelhança de certas coisas quanto à matéria não se considera segundo o estado da matéria no início da geração, mas segundo a condição da matéria já preparada, tal como se encontra no termo da geração. O ar gerado da terra não difere, quanto à matéria, do ar gerado da água, pois, embora a água e a terra sejam diferentes no início da geração, pela ação do agente gerador são reduzidas a uma mesma disposição. Assim, pelo poder divino, a matéria tomada somente da mulher pode ser reduzida, no fim da geração, à mesma disposição que tem a matéria tomada conjuntamente do homem e da mulher. Por isso, não haverá dessemelhança alguma, em razão da diversidade da matéria, entre o corpo de Cristo, formado pelo poder divino da matéria tomada somente da mãe, e nossos corpos, formados pelo poder da natureza a partir da matéria, ainda que esta seja tomada de ambos os pais. Com efeito, é manifesto que o barro da terra, do qual Deus formou o primeiro homem — que certamente foi homem verdadeiro e em tudo semelhante a nós —, difere mais da matéria tomada conjuntamente do homem e da mulher do que a matéria tomada somente da mulher, da qual foi formado o corpo de Cristo. Por isso, o nascimento de Cristo de uma virgem em nada diminui a verdade de sua humanidade nem sua semelhança conosco. Embora a potência natural requeira matéria determinada para produzir dela um efeito determinado, o poder divino, que pode produzir todas as coisas do nada, não está limitado, ao agir, a uma matéria determinada.

De modo semelhante, o fato de a mãe de Cristo ter concebido e dado à luz permanecendo virgem em nada diminui sua dignidade, de modo a impedir que seja chamada verdadeira e natural mãe do Filho de Deus. Com efeito, agindo o poder divino, ela forneceu a matéria natural para a geração do corpo de Cristo, que é a única coisa requerida da parte da mãe. Aquilo, porém, que nas outras mães contribui para a perda da virgindade não se ordena ao que é próprio da mãe, mas somente ao que é próprio do pai: que o sêmen do homem chegue ao lugar da geração.