Capítulo 42

Que a assunção da natureza humana convinha sobretudo ao Verbo de Deus

Disso também fica claro que a assunção da natureza humana convém sobretudo à pessoa do Verbo. Com efeito, se a assunção da natureza humana se ordena à salvação dos homens, e a salvação última do homem consiste em ser aperfeiçoado, segundo sua parte intelectiva, pela contemplação da verdade primeira, era conveniente que a natureza humana fosse assumida pelo Verbo, que procede do Pai segundo uma emanação intelectual.

Além disso, parece haver uma afinidade especial entre o Verbo e a natureza humana. Com efeito, o homem recebe sua espécie própria por ser racional. Ora, o Verbo tem afinidade com a razão: por isso, entre os gregos, logos significa tanto verbo como razão. Foi, portanto, sumamente conveniente que o Verbo se unisse à natureza racional. Com efeito, também por causa dessa afinidade, a divina Escritura atribui o nome de imagem tanto ao Verbo como ao homem. O Apóstolo diz, em Colossenses 1:15, a respeito do Verbo, que é imagem do Deus invisível; e o mesmo diz do homem, em 1 Coríntios 11:7: O homem é imagem de Deus.

O Verbo tem também certa razão de afinidade não apenas com a natureza racional, mas, de modo universal, com toda criatura, pois o Verbo contém as razões de todas as coisas criadas por Deus, assim como o homem artífice compreende, na concepção de seu intelecto, as razões das coisas que produz por sua arte. Assim, todas as criaturas nada mais são que certa expressão e representação real daquilo que está compreendido na concepção do Verbo divino; por isso também se diz que todas as coisas foram feitas pelo Verbo. Foi, portanto, conveniente que o Verbo se unisse à criatura, isto é, à natureza humana.