Capítulo 44

Que a natureza assumida pelo Verbo foi perfeita, na própria concepção, quanto à alma e ao corpo

Disso também fica manifesto que a alma racional foi unida ao corpo no próprio início da concepção.

Com efeito, o Verbo de Deus assumiu o corpo mediante a alma racional, pois o corpo do homem não é mais suscetível de ser assumido por Deus que os outros corpos, senão por causa da alma racional. Portanto, o Verbo de Deus não assumiu um corpo sem alma racional. Como, pois, o Verbo de Deus assumiu o corpo desde o próprio início da concepção, foi necessário que, no próprio início da concepção, a alma racional fosse unida ao corpo.

Ademais. Posto aquilo que é posterior na geração, é necessário que também seja posto aquilo que é anterior segundo a ordem da geração. Ora, o que é posterior na geração é aquilo que é mais perfeito. E o mais perfeito é o próprio indivíduo gerado, que, na geração humana, é a hipóstase ou pessoa, a cuja constituição se ordenam tanto a alma quanto o corpo. Posta, portanto, a personalidade do homem gerado, é necessário que existam tanto o corpo quanto a alma racional. Ora, a personalidade do homem Cristo não é outra senão a personalidade do Verbo de Deus. E o Verbo de Deus uniu a si o corpo humano na própria concepção. Havia, portanto, ali a personalidade daquele homem. Era necessário, pois, que também estivesse presente a alma racional.

Também teria sido inconveniente que o Verbo, fonte e origem de todas as perfeições e formas, se unisse a alguma coisa informe e ainda sem a perfeição de sua natureza. Ora, tudo o que se torna corpóreo é, antes da animação, informe e ainda não tem a perfeição de sua natureza. Não foi, portanto, conveniente que o Verbo de Deus se unisse a um corpo ainda não animado. Assim, foi necessário que aquela alma se unisse ao corpo desde o início da concepção.

Disso também fica evidente que aquele corpo assumido estava formado desde o início da concepção, se o Verbo de Deus não devia assumir nada informe. De modo semelhante, a alma requer uma matéria própria, como qualquer outra forma natural. Ora, a matéria própria da alma é o corpo organizado, pois a alma é a enteléquia de um corpo natural dotado de órgãos e que tem a vida em potência.¹ Se, portanto, a alma foi unida ao corpo desde o início da concepção, como se demonstrou, foi necessário que o corpo estivesse organizado e formado desde o início da concepção. Além disso, a organização do corpo precede, na ordem da geração, a introdução da alma racional. Por isso, posto o posterior, foi necessário também pôr o anterior.

Nada impede, porém, que o crescimento em quantidade até a medida devida se siga à animação do corpo. Assim, quanto à concepção do homem assumido, deve-se entender que, no próprio início da concepção, seu corpo estava organizado e formado, mas ainda não tinha a quantidade devida.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Enteléquia” designa aqui o ato pelo qual o corpo é um vivente; “organizado” significa dotado de órgãos. ↩