Capítulo 1
Lição 1
^1:1^ Visão de Isaías, filho de Amós, que ele viu sobre Judá e Jerusalém nos dias de Ozias, Joatão, Acaz e Ezequias, reis de Judá.
17. Visão de Isaías, filho de Amós. Este livro se divide em duas partes:
um proêmio,
e um tratado, que começa onde diz: Ouvi, céus.
O proêmio é apresentado como um título para tornar manifesta a obra que se segue. Ela é manifestada por quatro coisas:
primeiro, pelo gênero da obra;
segundo, pelo autor, onde diz: Isaías;
terceiro, pela matéria, onde diz: Que ele viu;
quarto, pelo tempo, onde diz: Nos dias.
O gênero da obra se manifesta quando diz: Visão, pelo que difere dos livros históricos, pois é profecia; Oseias 12:12: Multipliquei as visões; e segue-se: Fui representado por semelhanças pelas mãos dos profetas.
18. Aqui é necessário examinar três coisas:
primeiro, como a visão se relaciona com a profecia;
segundo, os modos das visões proféticas;
terceiro, a diferença entre a visão profética e as outras visões.
Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que profecia pode ter dupla interpretação, conforme se faça derivar de phanos, que significa manifestação, ou de for, faris.
Segundo a primeira derivação, chama-se profeta aquele que tem uma manifestação de coisas distantes; e, segundo isso, a profecia difere da visão pelo modo, pois manifestação exprime a relação do visível com aquele que vê, e visão, a relação inversa. Além disso, relaciona-se com ela por acréscimo: pois a visão pode ser de quaisquer coisas, mas a profecia é das coisas distantes. Ora, diz-se que algumas coisas estão distantes de nosso conhecimento de dois modos: absolutamente e sob certo aspecto. Estão absolutamente distantes os futuros contingentes abertos a uma ou outra possibilidade, dos quais não se pode obter conhecimento determinado nem em si mesmos nem em suas causas; e deles é propriamente a profecia. Estão distantes sob certo aspecto as coisas cujo conhecimento está separado de quem conhece, como certas coisas passadas e certas coisas presentes; e delas não há profecia em sentido absoluto, mas em relação aos que as ignoram.
Segundo a segunda derivação, porém, diz-se profeta como que procul fans, aquele que fala de coisas distantes; e assim a profecia acrescenta à visão o ato de anúncio exterior, e a visão será como matéria em relação à profecia.
19. Quanto ao segundo ponto, deve-se saber que os modos das visões proféticas se distinguem segundo aquilo em que se recebe a presciência do futuro contingente.
Isso é ou uma espécie produzida no sentido, e chama-se visão corporal, porque o sentido recebe as espécies na presença dos corpos aos quais elas pertencem; ou uma espécie recebida na imaginação, e chama-se visão espiritual, porque nela se manifesta pela primeira vez o ato e a propriedade espiritual de conhecer uma coisa abstraída da matéria; ou uma espécie existente somente no intelecto, e chama-se visão intelectual.1
E deve-se saber que a profecia se realiza nesses três modos como um todo potencial em suas partes, cuja natureza é estar em uma delas segundo toda a sua virtude perfeita, e nas outras por certa participação e certo modo daquela; como ocorre na alma, cuja virtude inteira se realiza perfeitamente na alma racional, enquanto a alma sensitiva não tem a virtude perfeita da alma, e menos ainda a alma vegetativa: por isso Gregório diz que as plantas não vivem pela alma, mas pelo vigor. De modo semelhante, a visão corporal e a espiritual, ou imaginária, são algo da profecia; mas não podem ser chamadas verdadeiras profecias se não se acrescentar a visão intelectual, na qual está a razão completa de profecia; Daniel 10:1: Com efeito, é necessária a inteligência na visão; daí ter dito antes: E compreendeu a palavra, isto é, Daniel. Ora, visão se diz primeira e propriamente da visão corporal; e, como todo o nosso conhecimento procede dos sentidos, entre os quais a visão é superior tanto pela sutileza quanto pela universalidade, pois nos mostra mais diferenças entre as coisas, o nome de visão se transfere às outras formas de conhecimento interior.
20. Quanto ao terceiro ponto, deve-se saber que nem toda visão intelectual é visão profética.
Há, com efeito, certa visão para a qual basta a luz natural do intelecto, como a contemplação das coisas invisíveis pelos princípios da razão; e nessa contemplação os filósofos punham a suprema felicidade do homem.
Há ainda certa contemplação à qual o homem é suficientemente elevado pela luz da fé, como a dos santos a caminho da pátria.
Há também a contemplação dos bem-aventurados na pátria, à qual o intelecto é elevado pela luz da glória, vendo Deus por sua essência enquanto objeto da bem-aventurança; e isso, de modo pleno e perfeito, só existe na pátria, mas às vezes alguém é elevado a ela num arrebatamento, ainda nesta vida mortal, como ocorreu no arrebatamento de Paulo; 2 Coríntios 12:2: Conheço um homem em Cristo, há catorze anos, se no corpo etc.; sobre isso a Glosa diz que ele viu como aqueles que pertencem à terceira hierarquia.
Nenhuma dessas, porém, é visão profética, pois para esta não basta nem a luz da natureza nem a luz da fé; o intelecto do profeta é elevado a ela pela luz da graça gratuitamente dada, que é o dom da profecia, mas ainda não chega a ver Deus enquanto objeto da bem-aventurança, e sim enquanto razão das coisas que pertencem à disposição dos homens no mundo. De modo semelhante, nem toda visão corporal ou imaginária se chama profética, mas somente aquela que se faz por uma espécie especialmente ordenada pelo poder divino a ser sinal de algo futuro, quer aquele que vê, quer outro receba sua compreensão.
21. O autor é indicado quando diz: Isaías, filho de Amós. E, embora esse Amós tenha sido profeta, pois é mencionado no título de uma profecia segundo a regra dos hebreus, não é, contudo, aquele que está entre os doze profetas, porque os nomes de ambos se escrevem com letras diferentes entre os hebreus.
22. A matéria é indicada quando diz: Que ele viu sobre Judá e Jerusalém, pois se trata das coisas que dizem respeito a Judá e Jerusalém, tomando-se a palavra sobre no sentido de a respeito de, segundo a tradução de Símaco, ou de contra, segundo os Setenta: de modo que Judá se tome pela terra das duas tribos, e Jerusalém pela metrópole daquela região; ou Judá pelo território atribuído a Judá, e Jerusalém pelo território atribuído a Benjamim, pois a ele pertencia o corpo da cidade, situado na encosta, embora o cume do monte, onde estavam a torre de Davi e o templo, pertencesse à casa de Deus, como se pode depreender de Josué 15.
23. Nos dias. Aqui a obra é apresentada a partir do tempo, e são mencionados quatro reis em cujo tempo Isaías proferiu esta profecia. Daí alguns dividirem este livro segundo os tempos dos reis sob os quais recebeu a revelação,
de modo que na primeira parte se apresentem as coisas vistas no tempo de Ozias;
na segunda, as coisas vistas no tempo de Joatão, isto é, no capítulo 6: No ano em que morreu;
na terceira, as coisas vistas no tempo de Acaz, do capítulo 7 até o fim do capítulo 14, onde se diz: No ano em que morreu o rei Acaz;
e daí até o fim, as coisas vistas no tempo de Ezequias.
24. Mas pergunta-se por que não faz menção dos reis de Israel, como Oseias, em seu título, faz menção de Jeroboão, filho de Joás, uma vez que foram contemporâneos.
A isso se deve responder que este profetizou principalmente contra as duas tribos e, por isso, tem no título somente os reis delas; aquele, porém, profetizou contra ambos os reinos.
25. Pergunta-se também por que não se faz menção de Manassés, rei de Judá, sob o qual o profeta também viveu, sendo certo que não perdeu o espírito de profecia.
A isso se deve responder que ele viu tudo o que está escrito neste livro nos tempos dos profetas; mas não convinha que uma profecia principalmente de consolação terminasse em ameaça, nem que, no tempo de um rei mau que provocava a ira de Deus, se pregasse a consolação de Deus; Jeremias 15:4: Eu os entregarei ao furor de todos os reinos da terra.
Lição 2
^1:2^ Ouvi, céus, e presta ouvidos, terra, pois o Senhor falou: criei filhos e os exaltei, mas eles me desprezaram.
^1:3^ O boi conheceu seu possuidor, e o jumento, a manjedoura de seu senhor; Israel, porém, não me conheceu, e meu povo não compreendeu.
^1:4^ Ai da nação pecadora, do povo carregado de iniquidade, da descendência perversa, dos filhos criminosos. Abandonaram o Senhor, blasfemaram contra o Santo de Israel, afastaram-se para trás.
^1:5^ Para que vos ferirei ainda, se acrescentais prevaricação? Toda cabeça está enferma, e todo coração, triste.
^1:6^ Da planta do pé até o alto da cabeça não há nele saúde. Ferida, contusão e chaga inchada não foram enfaixadas, nem tratadas com remédio, nem suavizadas com óleo.
^1:7^ Vossa terra está deserta, vossas cidades foram queimadas pelo fogo; estrangeiros devoram vossa região diante de vós, e ela será desolada como numa devastação inimiga.
^1:8^ E a filha de Sião será deixada como um abrigo na vinha e como uma cabana num campo de pepinos, como uma cidade que é devastada.
^1:9^ Se o Senhor dos exércitos não nos tivesse deixado uma semente, teríamos sido como Sodoma e nos teríamos tornado semelhantes a Gomorra.
26. Ouvi, céus, e presta ouvidos, terra. Aqui começa o tratado deste livro; daí sua divisão ser tomada segundo a exigência da matéria. Ora, foi dito que sua intenção principal se volta para a vinda de Cristo e a vocação dos gentios; e é certo que todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade, como se diz no Salmo. Por isso, quando Cristo nasceu, Simeão disse, em Lucas 2:34: Eis que este foi posto para a ruína e a ressurreição de muitos em Israel; e, quando os gentios entravam, foi dito pelo Apóstolo, em Romanos 11:25: A cegueira atingiu em parte Israel até que entrasse a plenitude dos gentios. Este livro se divide, portanto, em duas partes:
na primeira, apresenta-se a ameaça da justiça divina para a destruição dos pecadores;
na segunda, a consolação da misericórdia divina para a ressurreição dos justos, no capítulo 40, onde diz: Consolai.
27. A primeira se divide em três. Como fala principalmente sobre Judá e Jerusalém,
na primeira parte, ameaça as duas tribos pecadoras;
na segunda, os outros que as perseguem, no capítulo 7: E aconteceu;
na terceira, liberta-as dos inimigos que as ameaçam, no capítulo 32: Eis que na justiça.
A primeira se divide em duas:
na primeira, censura a culpa e ameaça com uma pena que corrige;
na segunda, ameaça com uma pena que condena os incorrigíveis, no capítulo 6: No ano em que morreu o rei Ozias.
A primeira se divide em duas:
na primeira, repreende a culpa quanto ao afastamento;
na segunda, quanto à adesão, no capítulo 2, onde diz: A palavra que viu.
A primeira se divide em duas:
na primeira, repreende neles o pecado de afastamento do culto de Deus;
na segunda, o afastamento da justiça para com o próximo, onde diz: Como se tornou.
A primeira se divide em três:
na primeira, repreende a culpa;
na segunda, ameaça com uma pena por causa da culpa, onde diz: Vossa terra está deserta;
na terceira, busca o remédio para a pena, onde diz: Ouvi a palavra do Senhor.
A primeira se divide em três:
na primeira, busca uma testemunha para o julgamento;
na segunda, denuncia a deformidade do pecado, onde diz: Criei filhos;
na terceira, mostra a incorrigibilidade dos pecadores, onde diz: Para que vos ferirei.
28. Convoca a criatura como testemunha no julgamento do pecado, ela que também fora testemunha da obrigação do preceito; Deuteronômio 32:1: Ouvi, céus, o que falo. Com efeito, a criatura fora testemunha da obrigação ao preceito, Deuteronômio 32; agora é invocada como árbitro da transgressão, Salmo: Convocou o céu do alto; mas um dia será chamada como instrumento da vingança divina, Sabedoria 16:24: A criatura, servindo ao seu Criador, se inflamará para atormentar os injustos.
29. Mas parece inadequado que a terra e o céu, que são criaturas sem sentidos, sejam chamados a ouvir.
Deve-se dizer, porém, que a criatura sem sentidos é chamada às coisas próprias da natureza racional:
para mostrar o poder divino, Jó 38: Eu o encerrei em meus limites; e Romanos 4:17: Chama as coisas que não são como as que são;
e pela evidência do fato, 2 Samuel 12:12: Eu, porém, farei isso à vista de todo Israel e à vista do sol; e Lucas 19:40: As pedras clamarão se estes se calarem, eu vos digo;
para realçar a malícia, Jeremias 2:12: Espantai-vos, céus, com isso, e vós, suas portas, ficai profundamente desoladas;
para engrandecer a alegria, Salmo: Alegrem-se os céus e exulte a terra;
para exprimir uma tristeza que causa espanto, Oseias 4:3: Por isso a terra chorará, e todo aquele que nela habita enfraquecerá; como se dissesse: vosso pecado é tão manifesto que, se fosse possível, seria demonstrado pelas criaturas irracionais; e de modo semelhante nos outros casos.
Ou há aí uma metonímia, tomando-se o céu pelos anjos e a terra pelos homens.
30. Céus, o plural pelo singular; ou porque, literalmente, há vários céus e um único centro, que é a terra. O Senhor falou: ouvi aquele que fala, por cuja palavra fostes feitos; Salmo: Disse, e foram feitos; ordenou, e foram criados. Ouvi, céus, como distantes; presta ouvidos, terra, como próxima.
31. Criei filhos. Aqui mostra a deformidade do pecado. E, a esse respeito, faz três coisas:
primeiro, mostra o desprezo no afeto;
segundo, a ignorância no intelecto, onde diz: O boi conheceu;
terceiro, o afastamento no efeito da obra, onde diz: Ai da nação pecadora.
E observa-se aqui esta ordem para que o desprezo agrave a ignorância, sem que a ignorância desculpe o desprezo; agrava o desprezo pelo benefício concedido.
Daí, quanto ao primeiro ponto, fazer duas coisas:
primeiro, recorda o benefício;
segundo, o vício da ingratidão, onde diz: Mas eles.
Apresenta um benefício tríplice:
o primeiro é o da adoção filial, quando diz: Filhos; Êxodo 4:22: Israel é meu filho primogênito;
o segundo, o da educação solícita, onde diz: Criei; Sabedoria 16:20: Alimentastes vosso povo com o alimento dos anjos;
o terceiro, o da exaltação singular, onde diz: E os exaltei; Sabedoria 11:9: Mostrando, pela sede que então houve, como exaltáveis os vossos e matáveis seus adversários.
O primeiro, quanto ao acolhimento e à eleição dos patriarcas;
o segundo, na libertação dos filhos;
o terceiro, na sujeição dos inimigos.
Desprezaram-me; Jeremias 3:20: Como uma mulher despreza seu amante, assim a casa de Israel me desprezou.
32. Agrava a ignorância pelo exemplo dos animais irracionais; daí, a esse respeito, fazer duas coisas:
primeiro, apresenta o conhecimento dos animais irracionais;
segundo, a ignorância dos pecadores, onde diz: Israel, porém.
O boi conheceu, por certo hábito de receber benefícios. Israel, porém: repreende neles uma dupla ignorância,
a saber, daquele que ordena, quando diz: Não me conheceu, em oposição ao que dissera: Seu possuidor, e ao significado do nome — Israel se interpreta como aquele que vê Deus —; João 16:3: Não conheceram o Pai nem a mim;
a ignorância da Lei, não compreendeu, em oposição ao que dissera: Manjedoura, e ao que dissera: Povo, que se submete aos preceitos do legislador; Oseias 8:12: Escreverei para eles minhas numerosas leis, que foram consideradas como alheias.
33. Agrava o efeito da obra pelo costume arraigado;
daí mostrar primeiro esse arraigamento;
segundo, seu afastamento: Abandonaram.
Mostra o arraigamento primeiro pelo costume do pecado, que produz o hábito; por isso diz: Nação pecadora; pois alguém é pecador pelo hábito assim como é cantor pela arte ou pelo ofício; abaixo, em Isaías 48:8: Chamei-te transgressor desde o ventre.
Segundo, pela prontidão para o pecado, que é como certo peso no pecar; Gregório: O pecado que não é lavado pela penitência logo arrasta pelo próprio peso a outro; Salmo: Seus pés são velozes para derramar sangue.
Terceiro, pela sucessão do pecado, pois, imitando os pecados dos pais, eles os possuem como que por transmissão hereditária; por isso diz: Descendência perversa, isto é, dos piores, segundo outra tradução; Salmo: Pecamos com nossos pais, agimos injustamente, cometemos iniquidade.
Quarto, quanto à grandeza dos pecados, quando diz: Filhos criminosos; Ezequiel 22:9: Houve em ti homens difamadores para derramar sangue; cometeram crimes em teu meio; abaixo, em Isaías 57:4: Acaso não sois filhos criminosos, descendência mentirosa?
34. Para que; acrescentais. Aqui mostra a incorrigibilidade do pecado, afastando três modos de correção.
Primeiro, aquele que se dá pelo flagelo divino, dizendo: Para que, isto é, com que finalidade; acrescentais, de modo que, daquilo que deveria servir à correção, acrescenteis pecados; Jeremias 2:30: Em vão feri vossos filhos, não receberam a disciplina.
Segundo, aquele que se dá pelo conselho ou auxílio do próximo, quando diz: Toda cabeça está enferma, pois ninguém está apto a socorrer outro por causa de sua própria enfermidade.
E mostra isso quanto à pessoa do rei ou do príncipe, dizendo: Toda cabeça está enferma; 1 Samuel 15:17: Acaso, quando eras pequeno aos teus próprios olhos, não foste constituído cabeça entre as tribos de Israel?;
quanto à pessoa do sacerdote, todo coração está triste: com efeito, o coração recebe primeiro a vida da alma e a transmite ao corpo, como intermediário entre a alma e o corpo; assim também o sacerdote é intermediário entre Deus e o povo; Êxodo 4:16: Tu estarás para ele nas coisas que dizem respeito a Deus;
quanto à pessoa do homem particular, quando diz: Da planta do pé; abaixo, em Isaías 56:11: Todos se desviaram para o próprio caminho.
35. E deve-se notar que a inaptidão do rei se manifesta na enfermidade, pois podia ajudar punindo por seu poder; Eclesiástico 7:6: Não procures tornar-te juiz, se não tens força para abater a iniquidade;
a do sacerdote se manifesta na tristeza, pela qual se torna inapto para os sacrifícios com que expiava os pecados; Levítico 10:19: Como poderia comê-la ou agradar ao Senhor nas cerimônias com o espírito enlutado?; Salmo: Entrai em sua presença com exultação;
o particular, porém, podia corrigir estimulando pelo exemplo, e por isso se mostra inapto pelo pecado, designado na privação da saúde; Salmo: Todos se desviaram, juntos se tornaram inúteis, isto é, para corrigir.
36. Terceiro, onde diz: Ferida e contusão, afasta o modo que se dá pelo esforço humano, como quando alguém, pelas boas obras, se dispõe à graça que apaga os pecados. Daí dizer: Ferida, culpa manifesta; e contusão, inveja oculta; e chaga inchada, soberba que infla; não foi enfaixada pelo vínculo da Lei que refreia; Jeremias 2:20: Desde muito tempo quebraste meu jugo, rompeste meus vínculos, disseste: Não servirei, quanto ao primeiro; nem tratada com remédio, pela caridade que cura, quanto ao segundo; Provérbios 10:12: A caridade cobre todos os delitos; nem suavizada com óleo, pela humildade que abranda; Judite 9:16: Sempre vos agradou a súplica dos humildes e mansos; Eclesiástico 3:20: Quanto maior és, tanto mais te humilha em todas as coisas; Provérbios 15:1: Uma resposta branda quebra a ira; Juízes 9:9: Acaso posso abandonar minha gordura, da qual se servem deuses e homens?
37. Vossa terra. Aqui ameaça com a pena;
e primeiro apresenta o julgamento daquele que pune;
segundo, algum alívio de consolação, onde diz: Se o Senhor não.
Apresenta uma pena tríplice.
Primeiro, quanto à destruição das propriedades; por isso diz: Vossa terra está deserta, quanto aos campos, que estarão tão incultos como um deserto; abaixo, em Isaías 7:24: Pois haverá sarças e espinhos em toda a terra; vossas cidades foram queimadas, quanto às áreas urbanas; Amós 2:5: Enviarei fogo contra Judá, e ele devorará as casas de Jerusalém; Jeremias 4:26: Olhei, e eis que o Carmelo estava deserto, e todas as suas cidades destruídas diante da face do Senhor, diante da face de seu furor.
A segunda pena diz respeito à destruição dos produtos da terra; por isso diz: Devoram a região, quanto aos frutos; Deuteronômio 28:51: Devore o fruto de teus animais e as colheitas de tua terra até que pereças; será desolada, quanto à destruição das árvores e das vinhas; Jeremias 4:13: Ai de nós, pois fomos devastados.
Terceiro, quanto ao cativeiro dos homens; por isso diz: A filha de Sião será deixada, isto é, Jerusalém ou o templo, de onde vinha a proteção de toda a província, de modo que fique solitária e como um abrigo na vinha depois da vindima; abaixo, em Isaías 5:7: Pois a vinha do Senhor é a casa de Israel, e o homem de Judá, seu broto agradável; como uma cabana num campo de pepinos depois de colhidos os últimos frutos, pelos quais significa os pais; Oseias 4:10: Vi seus pais como os primeiros frutos da figueira no alto de seus ramos; como uma cidade que é devastada, porque era a metrópole; Ezequiel 33:21: A cidade foi devastada, disse aquele que viera de Jerusalém; Jeremias 6:6: Esta é a cidade da visitação; toda opressão está em seu meio.
38. Se o Senhor dos exércitos não. Aqui se apresenta a consolação pela promessa de libertar a semente. Ora, o Senhor lhes deixou a semente da carne reunida; abaixo, em Isaías 43:5: Do oriente trarei tua semente e do ocidente te reunirei; a semente da bênção prometida, Gálatas 3:16: As promessas foram feitas a Abraão e à sua semente; a semente da pregação difundida, abaixo, em Isaías 27:6: Aquele que sairá impetuosamente de Jacó, e Israel florescerá e brotará, e encherão de semente a face do mundo; a semente nova dos santos, abaixo, em Isaías 66:22: Assim como os novos céus e a nova terra que faço permanecer diante de mim, assim permanecerão vossa semente e vosso nome, diz o Senhor.
39. Criei filhos etc. Aqui se notam três coisas: o benefício da criação, o privilégio da exaltação e o desprezo da ingratidão. Criou-os no tempo da Lei, quando o herdeiro ainda era criança, Gálatas 4:1:
primeiro, reconfortando-os com promessas nos patriarcas, Gálatas 3:16: As promessas foram feitas a Abraão;
segundo, governando-os com juízos nos legisladores, Salmo: Não fez assim com todas as nações, e não lhes manifestou seus juízos;
terceiro, defendendo-os com auxílios nos juízes e reis, Judite 5:25: Seu Deus os defende, e seremos objeto de opróbrio para toda a terra;
quarto, instruiu-os com advertências nos profetas, Malaquias 2:14: E o Senhor foi testemunha entre ti e a esposa de tua juventude;
quinto, corrigiu-os com flagelos nos inimigos, 2 Macabeus 6:13: Com efeito, não permitir por muito tempo que os pecadores ajam a seu bel-prazer, mas logo aplicar-lhes castigos, é sinal de grande benefício.
40. Exaltou-os, porém, no tempo da graça:
primeiro, pela assunção da carne, Hebreus 2:16: Em parte alguma assume os anjos, mas assume a semente de Abraão;
segundo, pela pregação pessoal, Mateus 10: Não fui enviado senão às ovelhas que se perderam da casa de Israel;
terceiro, por sua convivência, João 10:32: Realizei muitas boas obras entre vós: por qual obra etc.;
quarto, pela realização de milagres, João 5 e Lucas 7:16: Porque um grande profeta surgiu entre nós e porque Deus visitou seu povo;
quinto, pela pregação dos discípulos, Salmo: Em lugar de teus pais, nasceram-te filhos: tu os constituirás príncipes sobre toda a terra.
41. Eles, porém, ao contrário, insultam a origem de Cristo, Lucas 4:22: Acaso não é este o filho de José?;
rejeitam sua doutrina, Mateus 26:59–68 e Lucas 22: Desde a Galileia até aqui, encontramos este homem subvertendo nossa nação;
blasfemam contra sua vida, Mateus 9:11: Por que vosso mestre come com publicanos e pecadores?;
deturpam seus milagres, Mateus 12: Pelo príncipe dos demônios expulsa os demônios;
matam seus discípulos, Mateus 23: Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos.
Lição 3
^1:10^ Ouvi a palavra do Senhor, príncipes de Sodoma; acolhei com os ouvidos a Lei de vosso Deus, povo de Gomorra.
^1:11^ Para que me serve a multidão de vossas vítimas?, diz o Senhor. Estou saciado; não quis os holocaustos de carneiros, a gordura dos animais cevados nem o sangue de novilhos, cordeiros e bodes.
^1:12^ Quando vínheis à minha presença, quem exigiu essas coisas de vossas mãos, para que andásseis em meus átrios?
^1:13a^ Não ofereçais mais sacrifícios em vão: o incenso é para mim uma abominação.
42. Ouvi a palavra do Senhor. Aqui se apresenta o remédio contra a pena.
E primeiro convoca a ouvir;
segundo, afasta o remédio inútil, onde diz: Para que me serve?;
terceiro, aplica-se um conselho salutar, onde diz: Lavai-vos, sede puros.
Convoca a ouvir primeiro os superiores, dizendo: Ouvi a palavra do Senhor, príncipes;
segundo, os inferiores, onde diz: Povo de Gomorra; Mateus 10:15: Em verdade vos digo etc.
Mas por que convida os superiores a ouvir, e os inferiores a acolher? Porque os inferiores acolhem facilmente as coisas ouvidas pelos superiores.
Além disso, já que lhes deixa uma semente, por que os compara àqueles? Deve-se dizer que, quanto aos incorrigíveis, faz a comparação por duas razões:
pela semelhança do pecado, abaixo, em Isaías 2:6: E se apegaram a meninos estrangeiros;
e por sua manifestação pública, abaixo, em Isaías 3:9: Proclamaram seu pecado como Sodoma e não o esconderam.
E, embora tenham sido cinco cidades, compara-os principalmente a estas porque são as principais entre as outras. Por isso também compara os príncipes aos de Sodoma, porque aquela cidade era a metrópole, como se vê em Gênesis 14; ora, cabe aos príncipes ouvir do Senhor sua palavra e impor a lei ao povo; por isso os convida a ouvir a palavra, e o povo a acolher a Lei.
43. Para que me serve? Aqui mostra a inutilidade do remédio que aplicavam.
E primeiro quanto às ofertas de sacrifícios;
segundo, quanto às celebrações das festas, onde diz: Vossas luas novas;
terceiro, quanto às orações a Deus, onde diz: E quando estenderdes as mãos.
Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:
primeiro, reprova a oferta de seres animados;
segundo, a de coisas inanimadas, onde diz: O incenso é uma abominação.
Nos sacrifícios de animais, havia algo que se destinava inteiramente ao culto de Deus, como o holocausto, isto é, todo queimado — de olon, que significa todo, e cauma, que significa queima —, Levítico 1; a gordura, que era toda queimada, Levítico 3:3; e o sangue, que era todo derramado, Levítico 17:6.
Havia, porém, alguns que se destinavam em parte ao culto de Deus e em parte ao uso do ministro, como a vítima pelo pecado, exceto quando era pelo pecado do sacerdote ou da multidão, Levítico 4:3;
havia outros dos quais uma parte se destinava ao culto de Deus, outra ao uso do ministro e outra ao próprio ofertante, como nas vítimas pacíficas, que eram oferecidas em ação de graças ou pelo bem-estar, Levítico 4.
E, segundo essas três coisas, divide-se em três partes.
44. Primeiro, reprova os sacrifícios distribuídos em três partes, isto é, os pacíficos.
E primeiro apresenta a reprovação, dizendo: Para que me serve, isto é, para que me ofereceis, a multidão de vossas vítimas, como se não fossem minhas; e se chamam vítimas ou porque o animal era levado amarrado ao sacerdote, ou porque era oferecido por uma vitória obtida ou a obter.2
Em seguida apresenta a razão da reprovação, dizendo: Estou saciado, seja pelo fastio, porque não são boas, Gênesis 4:5: Para Caim, porém, e para suas oferendas não olhou; seja pelo domínio, Salmo: São minhas todas as feras dos bosques, os animais dos montes e os bois.
45. Segundo, reprova as coisas que eram oferecidas inteiramente a Deus.
E primeiro apresenta a reprovação daquelas três; e menciona somente três animais, porque somente deles se faziam os sacrifícios provenientes dos rebanhos. Também se faziam alguns de aves, de rolas e filhotes de pomba, mas isso se dava pela carência da pobreza, como se vê em Levítico 1 e 4 e em muitos outros lugares; além disso, seu uso não era universal em todos os sacrifícios, pois deles não se oferecia vítima pacífica.
Em seguida apresenta a razão da reprovação, onde diz: Quando vierdes, como se dissesse: vós me ofendeis mais andando em meus átrios e profanando-os do que o holocausto me agrada; por isso não aceito essa comunhão; Salmo: Não pedistes holocausto nem sacrifício pelo pecado; Jeremias 7:22: Não falei com vossos pais nem lhes ordenei, no dia em que os tirei da terra do Egito, acerca de holocaustos e vítimas; mas isto lhes ordenei: ouvir minha voz; e serei vosso Deus, e vós sereis meu povo.
46. Terceiro, reprova as coisas que eram devidas a Deus e ao sacerdote, dizendo: Não ofereçais mais; Jeremias 11:15: Acaso as carnes santas afastarão de ti as maldades de que te gloriaste?; e Miqueias 6:6–7: Que oferecerei ao Senhor que seja digno? Acaso lhe oferecerei holocaustos e novilhos de um ano? Acaso pode ser aplacado com milhares de carneiros ou com milhares de bodes cevados?
47. O incenso. Aqui reprova as ofertas de coisas inanimadas, por todas as quais menciona o incenso, porque era mais digno entre elas, como o perfume de que se fala em Êxodo 30:35, e mais comum, quanto ao olíbano, que era posto e acrescentado a qualquer oferta desse tipo e todo queimado para Deus; abaixo, em Isaías 66:3: Aquele que faz memória com olíbano é como quem abençoa um ídolo.
48. Mas levanta-se uma objeção a respeito do que diz a Glosa, que Deus nunca amou seus sacrifícios, embora tenha ordenado que fossem feitos; Gênesis 8:21: E o Senhor sentiu o odor de suavidade e lhe disse: Nunca mais amaldiçoarei a terra por causa do homem.
Deve-se dizer que em qualquer sacrifício há algo a considerar da parte do ofertante e algo da parte da coisa oferecida.
Da parte da coisa oferecida, nossos sacrifícios agradam a Deus por si mesmos, mas não os sacrifícios dos antigos. E chama-se agradável ou amado por si aquilo que tem em si mesmo a razão de ser amado, como o bem honesto; aquilo, porém, que só é amado por sua relação com outra coisa não se diz amado por si, como se diz que ser cortado ou queimado é amado enquanto se ordena ao fim da saúde. Ora, nossos sacrifícios contêm em si mesmos a graça da santificação, pela qual são aceitos por Deus; mas aqueles sacramentos ou sacrifícios dos antigos eram somente sinais destes e, por isso, não eram amados por si mesmos.
Da parte do ofertante, porém, tanto os nossos como os deles podem ser aceitos pela devoção de quem oferece.
49. Podem-se, portanto, distinguir quatro tempos.
O primeiro, antes da Lei escrita e da idolatria: então agradavam os antigos sacrifícios realizados pelos santos patriarcas, tanto pela devoção do ofertante quanto pela significação da coisa oferecida.
O segundo tempo é sob a Lei escrita: então, sobrevindo a idolatria, acrescentou-se algo pelo qual desagradavam absolutamente, pois não era digno que pela mesma coisa Deus fosse aplacado e o diabo cultuado; por outro lado, acrescentou-se uma utilidade da parte do ofertante, para que fossem remédio contra a idolatria para um povo inclinado a ela; daí nada ter sido ordenado acerca dos sacrifícios antes da fabricação do ídolo, e assim se entende a passagem de Jeremias citada.
O terceiro tempo foi sob os profetas, quando, por causa dos pecados do povo, já não agradavam da parte do ofertante, mas somente enquanto eram sinal; daí, sob esse aspecto, não aplacarem a Deus, mas antes o ofenderem.
O quarto tempo é sob a graça, quando seu uso já foi inteiramente abolido, pois, vindo a realidade, cessou a figura.
Lição 4
^1:13b^ Não suportarei a lua nova, o sábado e as outras festas; vossas assembleias são iníquas;
^1:14^ minha alma odiou vossas calendas e vossas solenidades; tornaram-se para mim um incômodo, fatiguei-me ao suportá-las.
^1:15^ E, quando estenderdes vossas mãos, desviarei meus olhos de vós; e, quando multiplicardes a oração, não atenderei, pois vossas mãos estão cheias de sangue.
^1:16^ Lavai-vos, sede puros, afastai de meus olhos o mal de vossos pensamentos, cessai de agir perversamente;
^1:17^ aprendei a fazer o bem, buscai o juízo, socorrei o oprimido, fazei justiça ao órfão, defendei a viúva.
^1:18^ E vinde e acusai-me, diz o Senhor; se vossos pecados forem como escarlate, serão alvejados como a neve; e, se forem vermelhos como carmesim, serão brancos como a lã;
^1:19^ se quiserdes e me ouvirdes, comeis os bens da terra.
^1:20^ Mas, se não quiserdes e me provocardes à ira, a espada vos devorará, pois a boca do Senhor falou.
50. A lua nova e o sábado. Aqui afasta as celebrações das solenidades.
E primeiro, quanto ao futuro, apresenta o propósito de proibição, dizendo: A lua nova; Salmo: Tocai a trombeta na lua nova, como sinal do dia de vossa solenidade; o sábado, Êxodo 20:8; as outras festas, Levítico 23:37: Estas são as festas do Senhor que proclamareis soleníssimas e santíssimas; vossas assembleias são iníquas, abaixo, em Isaías 58:3: Eis que no dia de vosso jejum se encontra vossa vontade, e cobrais de todos os vossos devedores.
Segundo, onde diz: Vossas calendas, quanto ao presente, apresenta o ódio, dizendo calendas para o que acima chamou lua nova; daí, em outro Salmo: Tomai a trombeta no início do mês; Lamentações 2:6: O Senhor entregou ao esquecimento em Sião a festa e o sábado, e entregou o rei e o sacerdote ao opróbrio e à indignação de seu furor.
Terceiro, quanto ao passado, apresenta o fastio, dizendo: Tornaram-se para mim um incômodo; e apresenta duas coisas:
a gravidade do peso, tornaram-se um incômodo; Salmo: Como um fardo pesado, pesaram sobre mim;
segundo, a fadiga de quem carrega: Fatiguei-me ao suportá-las; Isaías 43:24: Causaste-me fadiga com tuas iniquidades.
E fala de Deus à maneira humana, pois se diz que ao homem pesa e causa fadiga aquilo que não lhe agrada.
51. E quando estenderdes. Reprova suas orações.
E primeiro apresenta a reprovação;
segundo, a razão da reprovação, onde diz: Pois vossas mãos.
Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:
primeiro, reprova quanto ao sinal da devoção, onde diz: E quando estenderdes; Lamentações 3:41: Elevemos nossos corações com as mãos ao céu, a Deus; e abaixo, em Isaías 65:2: O dia inteiro estendi minhas mãos a um povo incrédulo, que anda por um caminho que não é bom;
segundo, a prolixidade da oração; Provérbios 28:9: Aquele que desvia seu ouvido para não ouvir a Lei, sua oração será execrável.
Pois vossas mãos estão cheias de sangue que derramastes; Salmo: Seus pés são velozes para derramar sangue; Provérbios 1:15–16: Afasta teu pé de suas veredas, pois seus pés correm para o mal e se apressam em derramar sangue.
52. Lavai-vos. Aqui apresenta o conselho salutar. E, a esse respeito, faz três coisas:
primeiro, apresenta o remédio eficaz;
segundo, o efeito do remédio, onde diz: Vinde;
terceiro, a pena contra o desprezo, onde diz: Mas, se não quiserdes.
O remédio consiste em duas coisas:
na fuga do mal,
e no seguimento do bem, onde diz: Aprendei.
Foge-se do mal de dois modos:
pela purificação do passado; e, quanto a isso, diz: Lavai-vos; Jeremias 4:14: Lava da maldade teu coração, Jerusalém, para que sejas salva; até quando permanecerão em ti pensamentos nocivos?
Segundo, pela precaução quanto ao futuro; e isso se dá de três maneiras:
para que não se pensem males no coração, sede puros; Provérbios 22:11: Aquele que ama a pureza do coração, pela graça de seus lábios terá o rei por amigo;
para que não se realize em obras o que se pensou: Afastai o mal, isto é, a obra; Miqueias 2:1: Ai de vós que pensais coisas inúteis e praticais o mal em vossos leitos: à luz da manhã o executam;
para que não se concluam os males começados: Cessai de agir perversamente; Jeremias 2:25: Preserva teu pé da nudez e tua garganta da sede; corredor ligeiro que percorre seus caminhos, no mesmo livro, 2:23.
53. Aprendei a fazer o bem. Aqui apresenta o remédio quanto ao seguimento do bem.
E primeiro, para que aprendam;
segundo, para que o realizem em obras, onde diz: Socorrei o oprimido.
Com efeito, alguém pratica o bem ordenando a si mesmo; e, quanto a isso, diz: Aprendei a fazer o bem; Jeremias 6:8: Deixa-te instruir, Jerusalém, para que minha alma não se afaste de ti, para que eu não te torne uma terra deserta e inabitável; e na relação com o próximo, e é isso que diz: Buscai o juízo; Jó 29:16: Investigava com a maior diligência a causa que eu não conhecia; Jeremias 6:16: Parai nos caminhos, vede e perguntai pelas antigas veredas.
54. Socorrei o oprimido. Aqui apresenta a realização da obra no socorro aos infelizes. Ora, alguém se torna infeliz ou pela violência, e quanto a isso diz: Socorrei o oprimido; Provérbios 24:11: Resgata os que são conduzidos à morte e não deixes de libertar os que são arrastados à perdição; ou pela ignorância da idade: Fazei justiça ao órfão; Eclesiástico 4:10: Ao julgar, sê como um pai para os órfãos; ou pela fragilidade do sexo: Defendei a viúva; Jó 29:11: O ouvido que me ouvia me proclamava feliz, e o olho que me via dava testemunho de mim.
55. E vinde. Aqui promete o efeito, e a esse respeito se apresentam três coisas.
Primeiro, a obrigação daquele que promete, quando diz: Vinde, como se dissesse: se fizerdes o que digo e não se seguir o que prometo, obrigo-me a que me acuseis; disso se lamentava Jó 9:33: Não há quem possa repreender a ambos e pôr a mão sobre os dois.
Segundo, a cessação dos males: Se vossos pecados forem; e promete especialmente a purificação dos pecados. Como, cessando a causa, cessa o efeito, indica dois gêneros de pecado:
o que procede do amor ardente, indicado pelo escarlate por sua vermelhidão intensa, ao qual contrapõe a brancura da neve fria; Jó 9:30: Se eu for lavado como que com águas de neve, e minhas mãos brilharem como puríssimas etc.;
e o pecado que procede do temor que faz definhar, indicado pelo carmesim, cuja cor se aproxima da brancura, ao qual contrapõe a lã; Ezequiel 27:18: Na abundância de diversas riquezas, em lãs da melhor cor; Daniel 7:9: Sua veste era branca como a neve, e seus cabelos, como lã branca.
Terceiro, apresenta-se a restituição dos bens: Se quiserdes e ouvirdes, os bens da terra; Salmo: Creio que verei os bens do Senhor na terra dos vivos; comereis, abaixo, em Isaías 65:13: Eis que meus servos comerão, e vós tereis fome.
56. Mas, se não quiserdes. Apresenta a pena contra o desprezo.
E primeiro apresenta o desprezo, dizendo: Mas, se não quiserdes; Zacarias 8:14: Pensei em vos afligir quando vossos pais me provocavam à ira.
Segundo, ameaça com a espada da vingança: A espada vos devorará; Ezequiel 5:12–13: Desembainharei a espada atrás deles e consumarei meu furor, e farei repousar sobre eles minha indignação.
Terceiro, mostra que o julgamento é imutável: Pois a boca do Senhor falou; Números 23:19: Deus não é como o homem, para mentir, nem como o filho do homem, para mudar.
Lição 5
^1:21^ Como se tornou prostituta a cidade fiel, cheia de juízo? A justiça habitou nela, mas agora, os homicidas.
^1:22^ Tua prata se transformou em escória, teu vinho foi misturado com água.
^1:23^ Teus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões; todos amam presentes, buscam recompensas; não fazem justiça ao órfão; a causa da viúva não chega a eles.
^1:24^ Por isso diz o Senhor Deus dos exércitos, o Forte de Israel: ai! Eu me consolarei sobre meus adversários e me vingarei de meus inimigos.
^1:25^ E voltarei minha mão para ti, e pelo fogo removerei tua escória até a pureza, e retirarei todo o teu estanho.
^1:26^ E restituirei teus juízes como eram antes e teus conselheiros como outrora. Depois disso serás chamada cidade do justo, cidade fiel.
^1:27^ Sião será resgatada pelo juízo, e a reconduzirão na justiça.
^1:28^ E esmagará juntos os criminosos e os pecadores, e os que abandonaram o Senhor serão consumidos.
^1:29^ Pois serão confundidos pelos ídolos aos quais sacrificaram, e vos envergonhareis dos jardins que havíeis escolhido,
^1:30^ quando fordes como um carvalho cujas folhas caem e como um jardim sem água.
^1:31^ E vossa força será como a cinza da estopa, e vossa obra, como uma centelha; ambas arderão juntas, e não haverá quem apague.
57. Como se tornou prostituta. Aqui mostra seu pecado quanto ao afastamento da justiça para com o próximo. E, a esse respeito, faz três coisas:
primeiro, descreve a culpa;
segundo, ameaça com a pena, onde diz: Por isso diz o Senhor;
terceiro, apresenta o que se segue à pena, onde diz: E restituirei.
Quanto ao primeiro ponto, repreende primeiro o pecado do povo;
segundo, o pecado do sacerdote, onde diz: A prata;
terceiro, o pecado do príncipe, onde diz: Teus príncipes.
No povo, repreende duas coisas, agravando-as pela comparação com seu estado anterior:
a venalidade, pela comparação com a fidelidade anterior; daí: Como se tornou prostituta?; Jeremias 2:20: Sob toda árvore frondosa e sobre toda colina elevada te prostravas como prostituta;
e a crueldade, pela comparação com a justiça e o juízo, que é a execução da justiça; Salmo: Até que a justiça se converta em juízo; daí dizer: Mas agora, os homicidas; Oseias 4:2: A maldição, a mentira, o homicídio, o furto e o adultério transbordaram, e o sangue tocou o sangue.
58. Repreende o pecado do sacerdote em duas coisas.
Na corrupção da verdade da doutrina; por isso diz: Tua prata se transformou em escória. Salmo: As palavras do Senhor são palavras puras, prata examinada pelo fogo, provada na terra; Jeremias 5:31: Os profetas profetizaram a mentira.
Segundo, no relaxamento da severidade da disciplina, que é significada pelo vinho, pois este é o vinho que o samaritano derramou, Lucas 10:34; daí dizer: Teu vinho; Ezequiel 13:18: Ai dos que costuram.
59. Teus príncipes. Aqui repreende o pecado dos príncipes.
E primeiro mostra que são infiéis no exercício do ofício, que executam para sua utilidade e não para a do povo; Amós 6:6: Ungidos com o melhor unguento, bebendo vinho em taças; Ezequiel 34:2: Ai dos pastores de Israel que apascentam a si mesmos: acaso os rebanhos não são apascentados pelos pastores?; e por isso diz: Infiéis.
Segundo, mostra que são transgressores no acolhimento dos malfeitores: Companheiros de ladrões, defendendo-os e dando-lhes proteção; Oseias 6:9: Como as goelas de homens salteadores são os príncipes dos sacerdotes; Provérbios 1:15: Filho, não andes com eles.
Terceiro, mostra que são corruptos no recebimento de presentes; abaixo, em Isaías 5:23: Ai de vós que justificais o ímpio por presentes e tirais do justo sua justiça; por isso diz: Amam presentes recebidos, buscam os prometidos ou esperados.
Quarto, mostra que são iníquos na rejeição dos pobres, dizendo: Não fazem justiça ao órfão; Jeremias 5:28: Não julgaram a causa da viúva, não encaminharam a causa do órfão.
60. Por isso diz o Senhor. Aqui ameaça com a pena:
e primeiro, a dos superiores;
segundo, a dos súditos, onde diz: E voltarei.
Quanto ao primeiro ponto, apresenta três coisas.
Segundo, apresenta a vontade daquele que pune: Ai, isto é, deles; eu me consolarei, pois a consolação será a punição deles; abaixo, em Isaías 63:4: O dia da vingança está em meu coração, chegou o ano de minha retribuição.
Terceiro, apresenta a crueldade da pena, onde diz: E me vingarei dos inimigos, como se dissesse: eu vos punirei como inimigos; Deuteronômio 32:41: Retribuirei a vingança a meus adversários e darei a recompensa aos que me odeiam.
61. E voltarei. Aqui ameaça com a pena dos súditos.
E primeiro se apresenta a preparação daquele que pune, onde diz: E voltarei minha mão para ti, para te punir, mão que, ao te poupar, eu mantivera como que recolhida; Jó 19:21: A mão do Senhor me tocou.
Segundo, a consumação da pena: Pelo fogo removerei, pelo fogo da tribulação, até a pureza, enquanto houver algo a purificar; Mateus 5:26: Não sairás dali até que pagues o último quadrante.
Terceiro, a multiplicidade das penas: Retirarei todo o teu estanho, pois será por todo pecado; abaixo, em Isaías 40:2: Recebeu da mão do Senhor o dobro por todos os seus pecados.
62. E restituirei. Aqui apresenta o que se segue à pena.
E primeiro, quanto aos corrigidos, a renovação;
segundo, quanto aos obstinados, a consumição, onde diz: E esmagará: pois pelo mesmo fogo, como diz Agostinho, o ouro é provado e a palha fumega.
Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:
primeiro, promete a renovação quanto à emenda dos superiores;
segundo, quanto à restituição da reputação, onde diz: Depois disso serás chamada;
terceiro, quanto à observância da justiça, onde diz: Sião pelo juízo.
Diz, portanto: Restituirei os juízes, quanto aos príncipes seculares, aos quais cabe julgar o povo, e teus conselheiros, isto é, os sacerdotes, aos quais cabe manifestar aos povos os conselhos de Deus; Malaquias 2:7: Os lábios dos sacerdotes guardam a ciência, e buscam a Lei de sua boca, porque é o anjo do Senhor dos exércitos; como eram antes, como Moisés e Josué, que agradaram a Deus; Jeremias 3:15: Eu vos darei pastores segundo meu coração, que vos apascentarão com ciência e disciplina. E serás chamada, isto é, recuperarás a reputação, de modo que se diga de ti aquilo que antes eras, cidade do justo, isto é, na qual se observa a justiça; abaixo, em Isaías 62:4: Não serás mais chamada abandonada, nem serás mais chamada desolada, mas serás chamada minha vontade nela; Sião pelo juízo, pela execução da justiça, será resgatada dos opressores; e a reconduzirão na justiça, pois julgar é reconduzir à igualdade na qual consiste a justiça; Salmo: Julgar vosso povo na justiça e vossos pobres no juízo; Jeremias 23:5: Reinará um rei e fará justiça e juízo na terra.
63. E esmagará. Aqui se apresenta a destruição dos obstinados. E, a esse respeito, faz três coisas:
primeiro, prediz a destruição;
segundo, o modo da destruição, onde diz: Serão confundidos;
terceiro, retira a esperança de escapar, onde diz: E tua força será.
E, como a pena se ordena contra a culpa, quanto ao primeiro ponto indica a culpa de dois modos.
Da parte da adesão, quanto ao crime da idolatria, por isso diz: Os criminosos; e quanto ao pecado do prazer e da luxúria, por isso diz: Os pecadores, pois os homens são especialmente inclinados a essas coisas; contra isso ordena a pena do esmagamento, na qual se indica a pena por sua inflição; Jeremias 17:18: Esmaga-os com duplo esmagamento, como que por um duplo pecado.
Segundo, da parte do afastamento, porque abandonaram o Senhor; contra isso ordena a pena da consumição, dizendo: Serão consumidos, no que designa a pena do abandono: pois aquilo que é consumido vai para o nada, e todas as coisas cairiam no nada se a mão do Senhor não as sustentasse, como diz Gregório; Jeremias 17:13: Senhor, sejam confundidos todos os que vos abandonam; os que se afastam de vós serão escritos na terra, pois abandonaram o Senhor, a fonte das águas vivas.
64. Serão confundidos. Aqui apresenta o modo da destruição:
e primeiro, quanto à confusão do pecado;
segundo, quanto à subtração do bem, onde diz: Quando fordes.
Quanto ao primeiro ponto, contra a idolatria ordena a confusão, dizendo: Serão confundidos pelos ídolos, isto é, por causa dos ídolos; Salmo: Sejam confundidos todos os que adoram imagens esculpidas;
contra o prazer, a vergonha, quando diz: Vos envergonhareis dos jardins, isto é, dos lugares de prazer, que havíeis escolhido para vossa luxúria; Romanos 6:21: Que fruto tivestes naquelas coisas de que agora vos envergonhais?
Com efeito, a confusão diz respeito mais ao mal, mas a vergonha, à culpa: pois os pecados carnais, como diz Gregório, são de menor culpa e maior infâmia; e a razão é que se dão segundo as potências menos nobres e mais materiais, que, no entanto, são inatas, conaturais e passíveis.
65. Quando fordes. Aqui se apresenta a subtração do bem.
E primeiro, daquilo que diz respeito à proteção e ao ornamento, significado pela retirada das folhas; segundo, daquilo que diz respeito ao fruto, onde diz: Como um jardim, que sem água é estéril; e, ao contrário, diz-se do homem justo no Salmo: Será como uma árvore plantada junto às correntes das águas.
66. E será. Aqui lhes retira a esperança de escapar; e apresenta três coisas.
Primeiro, retira-lhes o apoio da própria força; por isso diz: Tua força será como a cinza da estopa, que rapidamente se consome; Eclesiástico 21:10: A assembleia dos pecadores é estopa amontoada.
Segundo, o auxílio dos ídolos, dizendo: Vossa obra, isto é, dos ídolos, que vossas mãos fizeram, como uma centelha, que não tem importância alguma; Deuteronômio 32:37: Onde estão seus deuses, nos quais tinham confiança?; e, no entanto, é queimada; por isso segue-se: E arderá; abaixo, em Isaías 50:11: Andai à luz de vosso fogo.
Terceiro, o socorro dos homens: E não haverá quem apague; Ezequiel 19: Não se apagará a chama do incêndio, e nela será queimada toda face, desde o sul até o norte, e toda carne verá.
Footnotes
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Nota do tradutor: “Espécie” traduz aqui species: a forma pela qual uma coisa se torna presente à faculdade que a conhece. O termo não designa uma classe de seres, mas aquilo mediante o qual o sentido, a imaginação ou o intelecto conhece. ↩
-
Nota do tradutor: A explicação aproxima a palavra latina victima de vinctum, “amarrado”, e de victoria, “vitória”. A tradução conserva as duas associações propostas no texto. ↩
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