Capítulo 3

Lição 1

^3:1^ Pois eis que o soberano Senhor dos exércitos retirará de Jerusalém e de Judá o vigoroso e o forte, toda a força do pão e toda a força da água,

^3:2^ e o forte e o guerreiro, o juiz e o profeta, o adivinho e o ancião,

^3:3^ o chefe de cinquenta, o homem de semblante respeitável, o conselheiro, o sábio entre os arquitetos e o conhecedor da linguagem mística.

^3:4^ E lhes darei meninos como príncipes, e efeminados os dominarão.

^3:5^ E o povo se lançará, homem contra homem, cada um contra seu próximo; o menino se revoltará contra o ancião, e o homem sem nobreza, contra o nobre.

^3:6^ Pois um homem agarrará seu irmão, da casa de seu pai, e dirá: Tu tens roupa, sê nosso príncipe, e fique esta ruína sob tua mão.

^3:7^ Naquele dia, ele responderá, dizendo: Não sou médico, e em minha casa não há pão nem roupa; não me constituais príncipe do povo.

97. Pois eis que o soberano. Aqui começa a segunda parte, na qual repreende seu pecado quanto à opressão do próximo. E divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta-se a refutação dos opressores;

na segunda, a consolação dos oprimidos, no capítulo 4: E agarrarão.

E, como o domínio violento não é apenas culpa do homem, mas também pena de Deus que julga os pecados do povo, como se diz em Jó 34:30: Que faz reinar o hipócrita por causa dos pecados do povo, a primeira parte divide-se em duas:

na primeira, ele é predito enquanto pena infligida por Deus;

na segunda, é repreendido enquanto culpa cometida pelo homem, em: Meu povo.

A primeira divide-se em duas:

na primeira, ameaça com a subversão do governo;

na segunda, apresenta a razão do que foi dito, em: Pois ruiu.

A primeira divide-se em três:

na primeira, são retirados os homens idôneos para o ofício de governar;

na segunda, são postos à frente os indignos, em: E darei meninos;

na terceira, são recusados os chamados, em: Um homem agarrará.

A primeira divide-se em duas:

na primeira, retira o homem idôneo para o ofício de governar;

na segunda, o homem útil para auxiliar o governante, em: E o conselheiro.

A primeira divide-se em três, segundo as três coisas exigidas para a idoneidade dos superiores:

primeiro, retira o homem idôneo quanto ao poder;

na segunda, quanto à sagacidade, em: O juiz;

na terceira, quanto à autoridade, em: O ancião.

98. O poder é exigido no chefe ou no rei para dirigir as guerras do povo e reprimir as insolências; Eclesiástico 9: Não procures tornar-te juiz, se não tens força para extirpar as iniquidades.

Esse poder consiste em três coisas, segundo as quais a primeira parte se divide em três: a saber, na força do corpo, que consiste em três coisas, isto é, no vigor da compleição; e, quanto a isso, diz: Advirto-vos de que cesseis, pois, isto é, porque, eis, está próximo, retirará o vigoroso, isto é, aquele que tem vigor pela saúde de sua compleição; na robustez dos membros, e assim diz: O forte, porque a força consiste nos ossos e nos nervos, como diz o Filósofo; e, ainda, na abundância de alimento, e assim diz: Toda a força do pão, pelo que se significam todo alimento e toda bebida; Eclesiástico 29:28: O princípio da vida do homem é a água, o pão e a roupa.

Segundo, o referido poder consiste na constância do coração, e assim diz: O forte, segundo o que provém da fortaleza, que é uma virtude da alma.

Terceiro, consiste no exercício da arte da guerra, e assim diz: O guerreiro.

99. A sabedoria é exigida para exercer os juízos; por isso Salomão pediu sabedoria a Deus; 1 Reis 3:9: Dareis a vosso servo um coração dócil, para que possa discernir entre o bem e o mal.

E ela se obtém de três modos: pela instrução humana, e, quanto a isso, diz: O juiz, como que perito no direito; pela inspiração divina, e, quanto a isso, diz: O profeta; <ou> pela revelação do demônio, e, quanto a isso, diz: O adivinho, porque adivinhavam nos altares dos demônios e às vezes diziam coisas verdadeiras.¹

100. A autoridade é necessária para suscitar reverência e consiste em três coisas:

na dignidade do ofício, e, quanto a isso, diz: O chefe etc.; e por estes entende todos os outros príncipes, como diz a Glosa;

na honestidade dos costumes: O ancião nos costumes;

na maturidade do semblante: O homem de semblante respeitável.

101. Alguns são úteis aos príncipes para o governo do povo: seja para resolver questões duvidosas, e, quanto a isso, diz: O conselheiro; <seja> para construir edifícios: O sábio entre os arquitetos, de archos, que significa príncipe, e tegni, que significa arte, sobretudo as artes mecânicas. Chama-se arquiteto o artífice principal, que ordena aos artífices introduzir a forma e preparar a matéria segundo a consideração do fim, do qual tem conhecimento pela prática ou pela razão.

102. A sabedoria, segundo o Filósofo, diz-se de dois modos: universal e particular.

Ao definir a particular, diz que é uma virtude, isto é, aquela pela qual o homem é levado à perfeição de uma arte qualquer, como a medicina; chama-se sábio o médico que possui a máxima certeza nas coisas da medicina; e, de modo semelhante, o artesão sábio, e assim nos demais casos. E é nesse sentido que se toma aqui.

A sabedoria universal é aquela que ocupa o grau mais elevado em todas as artes e ciências, e é por ela que o homem alcança o conhecimento das coisas mais nobres, isto é, das substâncias separadas ou espirituais; e esta, segundo o Filósofo, é a metafísica, e, segundo nós, a teologia.

103. Terceiro, é necessário alguém para ensinar as coisas divinas, e, quanto a isso, diz: E o conhecedor da linguagem mística, de mystim, que significa segredo, isto é, das palavras divinas que são secretas. E, a respeito de todos esses, consta em 2 Reis, penúltimo capítulo, que foram levados por Nabucodonosor para a Babilônia: Levou também Joaquim para a Babilônia, e conduziu ao cativeiro a mãe do rei, as mulheres do rei, os eunucos e os juízes da terra.

104. E darei meninos. Aqui se mostra a subversão do governo pelo fato de que os indignos são postos à frente. E divide-se em duas:

na primeira, apresenta-se a autoridade dos indignos;

na segunda, a consequente perturbação do povo, em: E o povo cairá.

São indignos pela falta de sabedoria e de idade, e assim diz: Darei meninos; e pela falta de virtude, e assim diz: E efeminados, isto é, lascivos e fracos; Oseias 13:11: Eu te darei reis em meu furor.

105. Quanto à perturbação do povo, indica-se um tríplice efeito desse governo.

Primeiro, a dissensão geral; por isso diz: O povo cairá da unidade da paz pela qual é povo, homem contra homem, isto é, um contra o outro; Provérbios 11:14: Onde não há governante, o povo cairá; Zacarias 10:2: Foram levados como um rebanho; serão afligidos, porque não têm pastor.

Segundo, a dissolução da amizade: Cada um contra seu próximo, isto é, contra seu próximo; Jeremias 10: Todo irmão que suplanta será suplantado, e todo amigo procederá fraudulentamente.

Terceiro, a confusão da ordem: O menino se revoltará contra o ancião; Lamentações 4:16: Não respeitaram a face dos sacerdotes nem se compadeceram dos anciãos.

106. Agarrará. Aqui mostra a subversão do governo pelo fato de que os convidados recusam <o ofício> como algo ruinoso. E divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta-se o convite dos que elegem;

na segunda, a recusa do eleito, em: E responderá.

Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se três coisas: a própria eleição, a ocasião da eleição e a incumbência do ofício.

A eleição é desordenada, porque é feita por um só; por isso diz: Daí virá o tumulto, pois, isto é, porque não elegerão em comum, mas um homem agarrará seu irmão, unido a ele pelo sangue, da casa de seu pai, aceito pela familiaridade, embora também seja vil; Miqueias 3:10: Aquele que edifica Sião com sangue e Jerusalém com iniquidade. E isso é contrário à forma observada em Números 1, na eleição dos príncipes realizada por ordem do Senhor, pela autoridade do superior e pelo consentimento da multidão.

A ocasião, porém, é vil, porque se dá por causa das riquezas; por isso diz: Tu tens roupa, pois espera um auxílio temporal; e isso é contrário à forma transmitida em Êxodo 18:21–22: Escolhe dentre todo o povo homens capazes e tementes a Deus, nos quais haja verdade e que odeiem a avareza; e constitui dentre eles chefes de mil e chefes de cem, que julguem o povo em todo tempo.

Mas a incumbência é perigosa; por isso diz: Sê nosso príncipe, e fique esta ruína, isto é, este perigo, sob tua mão, isto é, sob tua guarda e tua defesa; 1 Reis 20:39: Guarda este homem; se ele escapar, tua vida responderá pela vida dele.

107. Responderá. Aqui se apresenta a recusa do eleito.

Primeiro, mostra-se uma escusa razoável;

segundo, conclui-se com a rejeição do ofício, em: Não me constituais.

Na escusa, alega três coisas, a saber, a incapacidade de afastar o que é nocivo: Não sou médico, isto é, capaz de remediar vossas misérias; Jeremias 8:22: Acaso não há resina em Galaad, ou não há médico ali?; de suprir a carência: E em minha casa não há pão, com que eu supra a carência de vossa fome; Lamentações 4:4: Os pequeninos pediram pão, e não havia quem o partisse para eles; de amparar ou conservar o necessário: Nem roupa, pela qual se conserva o calor; Provérbios, último capítulo: Não temerá por sua casa por causa do frio da neve, pois todos os de sua casa estão vestidos com roupas duplas.

108. Não me constituais príncipe do povo. Aqui se conclui a rejeição do ofício, apresentando-se uma tríplice razão, isto é, o impedimento à contemplação devota; Juízes 9:9: Acaso posso abandonar minha gordura, de que se servem os deuses e os homens?; ao doce afeto, abaixo: Acaso posso abandonar minha doçura?; à exultação espiritual: Acaso posso abandonar meu vinho, que alegra a Deus e aos homens, para ser elevado acima das demais árvores?

Lição 2

^3:8^ Pois Jerusalém ruiu e Judá caiu, porque sua língua e suas invenções são contra o Senhor, para provocarem os olhos de sua majestade.

^3:9^ O que se reconhece em seu semblante lhes responderá, e proclamaram seu pecado como Sodoma, sem o esconder. Ai de sua alma, porque lhes foram retribuídos males.

^3:10^ Dizei ao justo que lhe irá bem, porque comerá o fruto de suas invenções.

^3:11^ Ai do ímpio, para seu mal, pois lhe será dada a retribuição de suas mãos.

^3:12^ Seus opressores despojaram meu povo, e mulheres o dominaram. Meu povo, aqueles que te dizem feliz te enganam e destroem o caminho de teus passos.

^3:13^ O Senhor se levanta para julgar e está de pé para julgar os povos.

^3:14^ O Senhor virá a juízo com os anciãos de seu povo e seus príncipes. Pois vós devorastes minha vinha, e o despojo do pobre está em vossa casa.

^3:15^ Por que esmagais meu povo e triturais a face dos pobres? Diz o Senhor Deus dos exércitos.

109. Pois Jerusalém ruiu. Aqui apresenta a causa do que foi dito, isto é, da renúncia.

Primeiro, apresenta a causa próxima, isto é, a pena da ruína geral; por isso se diz na pessoa do profeta: Por essa razão recusará, pois, isto é, porque Jerusalém ruiu, isto é, a própria cidade, e Judá, isto é, a própria província, caiu de sua integridade pela pena; abaixo, em Isaías 23:13: Levaram seus homens robustos para o cativeiro, solaparam suas casas, reduziram-na à ruína.

110. Segundo, apresenta a causa remota, isto é, a culpa. E divide-se em três partes:

na primeira, agrava a culpa;

na segunda, estabelece a pena contra a culpa, em: Ai de sua alma;

na terceira, mostra a justiça daquele que pune, em: Dizei ao justo.

Agrava o pecado a partir de três coisas:

pela espécie do pecado, porque é blasfêmia contra Deus; por isso diz: Caiu porque sua língua é contra o Senhor; abaixo, em Isaías 57:4: De quem zombastes? Contra quem abristes a boca e estendestes a língua?

Segundo, pela novidade do pecado; por isso diz: Suas invenções são contra o Senhor; Oseias 7:2: Agora suas invenções os cercaram; foram feitas diante de minha face.

Terceiro, pela divulgação do pecado; por isso diz: O que se reconhece em seu semblante, e o fato de que fizeram seu pecado conhecido dos outros pelo semblante lhes responderá como pena, quanto aos gestos; e, quanto ao elogio do pecado, diz: E proclamaram seu pecado como Sodoma, isto é, louvaram-no; Jeremias 2: Tua fronte tornou-se fronte de prostituta, e não quiseste envergonhar-te.

111. A Glosa explica de outro modo: O que se reconhece em seu semblante, isto é, o conhecimento de seus pecados que terão no intelecto, porque no semblante estão os sentidos, lhes responderá, quando perguntarem por que são punidos.

Ou, de outro modo: O que se reconhece em seu semblante, isto é, o remorso da consciência, lhes responderá como pena. E, misticamente, isso se refere ao pecado pelo qual, vendo Cristo, não quiseram reconhecê-lo, pecado do qual a consciência os acusará, segundo o que diz a Glosa. E, porque a justiça de Deus não permite que males tão graves fiquem impunes, por isso: Ai de sua alma, não apenas do corpo, porque lhes foram retribuídos males, na presciência de Deus; ou emprega-se o passado pelo futuro.

112. E, para que não se pense que a pena abrange a todos, acrescenta-se a justiça de Deus na distinção dos bons e dos maus; e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a recompensa dos bons, dizendo: Dizei ao justo, a qualquer um, que lhe irá bem, quando os outros forem condenados, porque comerá o fruto, isto é, a recompensa, de suas invenções, como quem colhe o fruto dos bens que concebeu. Pois, assim como os maus se empenham em encontrar maneiras de pecar, os bons se empenham em descobrir como podem agradar a Deus; 1 Coríntios 7:32: Quem não tem mulher cuida das coisas do Senhor, de como agradar a Deus; Salmos: Porque comerás do trabalho de tuas mãos, és feliz, e te irá bem.

Segundo, apresenta a punição dos maus, dizendo: Ai do ímpio, para seu mal, isto é, pelo mal que o ameaça, a retribuição de suas mãos; Salmos: O pecador foi apanhado nas obras de suas mãos.

113. Meu povo. Aqui se repreende a opressão do povo enquanto pecado do homem que oprime, e divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta-se o vício da opressão;

na segunda, introduz-se o juízo da pena, em: O Senhor se levanta para julgar.

Alguns oprimiam o povo de três modos.

Primeiro, os príncipes o oprimiam, roubando com violência; e, quanto a isso, diz: Despojaram meu povo de seus bens; Ezequiel 22:29: Oprimiam o povo da terra com opressão e roubavam com violência, afligiam o necessitado e o pobre.

Segundo, as mulheres, arrastando-os à concupiscência e também à idolatria, como se diz de Salomão em 1 Reis 3; e, quanto a isso, diz: Suas mulheres os dominaram; Eclesiástico 9:2: Não dês à mulher poder sobre tua alma, para que não se apodere de tua força.

Terceiro, os profetas, enganando pela astúcia da adulação; e, quanto a isso, diz: Meu povo, como se dissesse: Eu costumava falar-vos pelos profetas, mas, porque eles são mentirosos, eu mesmo vos falarei, para que não pareça que não se deve dar crédito ao que um profeta diz contra outro.

Enganam, prometendo segurança; destroem, oferecendo ocasião de culpa; Miqueias 3:5: Assim diz o Senhor acerca dos profetas que seduzem meu povo, que mordem com seus dentes e pregam a paz; Jeremias 14:13: Os profetas lhes dizem: Não vereis a espada, e não haverá fome para vós; ele vos dará verdadeira paz neste lugar.

114. Levanta-se para julgar. Aqui se introduz o juízo para punir os opressores, e divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta-se o juízo contra os príncipes opressores;

na segunda, contra as mulheres, em: E disse o Senhor.

Os falsos profetas enganavam o povo para despojá-lo; por isso recebem o mesmo juízo que os príncipes; Ezequiel 13:19: Profanavam-me diante de meu povo por um punhado de cevada e um pedaço de pão.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, introduz-se o juiz; por isso diz: Levanta-se para julgar; Miqueias 4:3: Julgará muitos povos; Daniel 7:10: O tribunal se assentou, e os livros foram abertos.

Segundo, introduzem-se os réus; por isso diz: O Senhor virá a juízo com os anciãos, isto é, os sacerdotes, e com os príncipes, os reis e os chefes; Ezequiel 34:17: Eu julgarei entre animal e animal, entre o carneiro e o bode.

Terceiro, apresenta-se a causa: primeiro, introduz-se a acusação daquele que move a ação, quando diz: Vós devorastes; Miqueias 4: Comeram a carne de meu povo; segundo, apresenta-se a repreensão do juiz, quando diz: Por que esmagais, afligindo, e triturais a face dos pobres, enfraquecendo-os pela fome; Amós 4:1: Oprimis os necessitados e esmagareis os pobres. Pois o próprio Deus será, ao mesmo tempo, acusador e juiz.

115. Deve-se notar, a respeito daquelas palavras: Dizei ao justo que o fruto etc., que o fruto do justo é:

primeiro, aquele que produz, e este é o de sua operação; João 10: Vades e produzais fruto, e vosso fruto permaneça; o de sua pregação; Hebreus, último capítulo: Ofereçamos a Deus uma vítima de louvor, isto é, o fruto dos lábios que confessam seu nome; o de sua confissão.

Segundo, aquele que recebe, e este é o da remissão da culpa; Isaías 27:9: Será perdoada à casa de Jacó a iniquidade, e este é todo o fruto: que seu pecado seja retirado; o da participação na graça; Gálatas 5:22: O fruto do espírito é caridade, alegria; o da contemplação da sabedoria; Provérbios 3:14: Sua aquisição é melhor que o comércio do ouro e da prata; seus frutos são os primeiros e mais puros.

Terceiro, aquele que busca: na fruição de Deus; Cântico dos Cânticos 2:3: Seu fruto é doce à minha garganta; na companhia do coro celeste; Ezequiel 36:8: Montes de Israel, fazei brotar vossos ramos e dai vosso fruto ao povo de Israel; na recepção do dom divino; Cântico dos Cânticos 4:13: Teus rebentos são um paraíso de romãs, com frutos de árvores frutíferas.

Lição 3

^3:16^ E disse o Senhor: Porque as filhas de Sião se elevaram e andaram de pescoço estendido, caminhavam fazendo sinais com os olhos e batiam palmas, andavam e avançavam com seus pés em passo calculado,

^3:17^ o Senhor tornará calvo o alto da cabeça das filhas de Sião, e o Senhor descobrirá sua cabeleira.

^3:18^ Naquele dia, o Senhor retirará o ornamento dos calçados e as pequenas luas,

^3:19^ os colares, os adornos peitorais, os braceletes e as mitras,

^3:20^ os repartidores de cabelo, as periscélides, as correntinhas, os perfumadores e os brincos,

^3:21^ os anéis e as pedras preciosas pendentes na fronte,

^3:22^ as mudas de roupa, os mantinhos, os panos de linho e as agulhas,

^3:23^ os espelhos, os véus de linho, as fitas e os véus de verão.

^3:24^ E, em lugar de suave perfume, haverá mau cheiro; em lugar de cinto, uma corda; em lugar de cabelo encaracolado, calvície; e, em lugar de faixa peitoral, cilício.

^3:25^ Também teus homens mais belos cairão pela espada, e teus fortes, no combate,

^3:26^ e suas portas se entristecerão e se lamentarão, e ela se sentará desolada no chão.

116. E disse o Senhor: Porque. Aqui se apresenta o juízo divino contra as mulheres.

Primeiro, revela-se a culpa;

segundo, prediz-se a pena, em: Tornará calvo.

A primeira parte divide-se em duas:

na primeira, repreende-as pela soberba;

na segunda, pela lascívia, em: E com sinais.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Na primeira, repreende a soberba no coração, quando diz: Porque se elevaram em soberba; Salmos: Senhor, meu coração não se exaltou.

Segundo, repreende o sinal da soberba no corpo: Andaram de pescoço estendido, o que é sinal de soberba; Jó 15:26: Correu contra ele de pescoço erguido e se armou de uma nuca robusta.

117. E com sinais. Aqui repreende sua lascívia em quatro coisas pelas quais provocavam os homens à concupiscência.

Primeiro, no próprio olhar; por isso diz: E com sinais; Provérbios 6:25: Teu coração não cobice sua beleza, para que não sejas preso por seus sinais.

Segundo, na diversão: E batiam palmas; a Glosa: divertindo-se; Eclesiástico 9:4: Não frequentes a companhia de uma dançarina, para que não venhas a perecer pela força de sua sedução.

Terceiro, no andar: E andavam; Provérbios 6:10–11: Tagarela, errante, incapaz de ficar quieta, seus pés não conseguem permanecer em casa.

Quarto, no adorno lascivo: Em passo calculado; a Glosa: Adornadas com o despojo dos pobres; Provérbios 3: Eis que vem ao seu encontro uma mulher em trajes de prostituta, preparada para capturar almas.

118. Tornará calvo. Aqui ameaça com a pena:

primeiro, quanto à retirada dos adornos;

segundo, quanto ao consolo dos homens, em: Também os homens mais belos.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, retira-lhes os adornos, que são sinais de alegria insensata e de lascívia;

na segunda, dá-lhes em troca sinais de tristeza e miséria, em: E, em lugar de suave.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, retira-lhes o adorno natural dos cabelos;

segundo, o artificial, em: Naquele dia.

Diz, portanto, primeiro: Tornará calvo, quanto aos cabelos verdadeiros; abaixo, em Isaías 15:2: Em todas as suas cabeças haverá calvície; descobrirá, quanto aos cabelos postiços, que são como vestes; Deuteronômio 32:42: Do cativeiro da cabeça descoberta dos inimigos.

119. Naquele dia. Aqui lhes retira os adornos artificiais:

primeiro, aqueles que pertencem ao adorno dos membros;

segundo, aqueles que pertencem ao cuidado dos adornos, em: E as agulhas e os espelhos.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, retira o que pertence ao adorno das partes;

segundo, o que pertence ao adorno do todo, em: E as mudas de roupa.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, retira o que pertence aos membros do corpo;

segundo, o que pertence especialmente aos órgãos dos sentidos, em: E os perfumadores.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, retira o que pertence aos membros da parte inferior do corpo;

segundo, o que pertence especialmente às partes da cabeça, em: E as mitras.

120. Diz, portanto, primeiro, quanto aos pés: Os ornamentos dos calçados, quaisquer que sejam, e especialmente as pequenas luas, certas figuras feitas nos calçados com couro dourado; Cântico dos Cânticos 7:1: Como são belos teus pés nos calçados, filha de príncipe!

Segundo, quanto ao pescoço: Os colares, certos adornos do pescoço que pendem até o peito e são dados em honra de uma vitória; Provérbios 1:9: Para que se acrescentem graça à tua cabeça e um colar ao teu pescoço.

Terceiro, quanto ao peito, diz: Os adornos peitorais, quaisquer adornos, mas especialmente as fíbulas com que se resguarda o peito, para que as vestes não se abram; Cântico dos Cânticos 7:1: A junção de tuas coxas é como adornos peitorais feitos pela mão de um artífice.

Quarto, quanto aos braços, diz: Os braceletes, adornos dos braços chamados assim a partir de armus; Êxodo 35:22,21: Os homens, com as mulheres, ofereceram braceletes para realizar a obra do tabernáculo do testemunho.²

121. E as mitras. Aqui apresenta os adornos da cabeça;

primeiro, quanto ao alto da cabeça: As mitras, adornos da cabeça em forma de coroa; Judite 10:3: Pôs uma mitra sobre sua cabeça, tendo repartido os cabelos de sua cabeça.

Segundo, quanto aos cabelos, diz: Os repartidores de cabelo, certos instrumentos de prata ou ouro, feitos em forma de haste pontiaguda, com os quais as mulheres repartem seus cabelos diante da fronte, como foi dito de Judite no mesmo lugar: Repartiu os cabelos de sua cabeça.

122. Terceiro, quanto ao pescoço, menciona duas coisas.

Primeiro, as periscélides, de peri, que significa ao redor, e colon, que significa membro, como que um adorno ao redor de um membro. Haimão diz que é feito de ouro, à semelhança dos braceletes, e posto ao redor do pescoço; a Glosa diz que são semelhantes a braceletes, usados acima dos pés; outros dizem que são certos adornos colocados ao redor das extremidades das vestes, como bordados de ouro, peles ou algo semelhante. E isso pode harmonizar-se com ambas as explicações anteriores, porque assim ficam tanto ao redor do pescoço como ao redor dos pés; pois as vestes têm esses adornos tanto nos capuzes como nas bordas inferiores, e assim adornam o pescoço indiretamente; Números 31:50: Por essa razão, oferecemos como dádivas ao Senhor aquilo que cada um pôde encontrar de ouro no despojo: periscélides, braceletes e anéis.

123. Segundo, apresenta os adornos que ficam diretamente sobre o pescoço, quando diz: As correntinhas, isto é, certas cadeias trabalhadas com pequenos fios de ouro e prata, em forma de moreia, que se põem ao redor do pescoço; Cântico dos Cânticos 1:10: Faremos para ti correntinhas de ouro, entrelaçadas de prata. E, como o pescoço está entre a cabeça e o corpo, seu adorno se estende a ambos; por isso é mencionado com ambos.

124. E os perfumadores. Aqui se apresenta o que pertence aos órgãos dos sentidos,

primeiro, quanto ao olfato: Os perfumadores, certas caixinhas nas quais guardavam almíscar e coisas semelhantes; ou também certos recipientes de prata, em forma de maçã, perfurados à maneira de um turíbulo, nos quais se põem fogo e alguma substância aromática; Cântico dos Cânticos 1:3: Correremos ao perfume de teus unguentos.

Segundo, quanto à audição: Os brincos, certos aros de ouro ou prata postos nas orelhas das mulheres, perfuradas para isso; Oseias 2:13: Adornava-se com seu brinco e seu adorno peitoral e ia atrás de seus amantes.

Terceiro, quanto ao tato, que tem especial vigor nos dedos: Os anéis; Números 31:50, na passagem citada acima: Por essa razão, oferecemos anéis etc.

Quarto, quanto à visão: As pedras preciosas pendentes na fronte, com as quais se adornavam as mulheres egípcias; Êxodo 25:7: Recebereis pedras de ônix e pedras preciosas para adornar o efod e o racional. Não menciona o paladar, porque seu órgão é interno e não se adorna.

125. E as mudas de roupa. Aqui apresenta os adornos que pertencem ao corpo inteiro,

primeiro, para vesti-lo; e assim diz: As mudas de roupa, isto é, diversos conjuntos de vestes; Zacarias 3:4–5: Eu te vesti com mudas de roupa; e disse: Ponde-lhe uma tiara.

Segundo, para cobri-lo; e assim diz: Os mantos; Gênesis 24:65: Ela, porém, tomando depressa o manto, cobriu-se.

Terceiro, para deitar-se; e assim diz: Os panos de linho; João 20:6: Pedro veio e entrou no sepulcro, e viu os panos de linho postos ali.

126. E as agulhas. Aqui apresenta o que pertence ao cuidado dos adornos.

Primeiro, para arranjá-los: As agulhas; Mateus 19:24: É mais fácil um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus.

Segundo, para examiná-los: E os espelhos, pelos quais as mulheres verificam se estão bem adornadas; Êxodo 38:8: Fez também a bacia de bronze com sua base, dos espelhos das mulheres que velavam diante da entrada do tabernáculo, e o átrio.

Terceiro, para cobrir os adornos;

primeiro, para cobrir os adornos dos ombros: E os véus de linho, coberturas finas com que se cobrem os ombros, como fazem as mulheres na Campânia; Provérbios, último capítulo: Fez um véu de linho e o vendeu, e entregou um cinto ao cananeu.

Segundo, para cobrir os adornos da cabeça: As fitas, isto é, véus; ou, melhor, deve-se dizer que assim se chamam certas faixas em forma de rede com que as mulheres prendem seus cabelos; e nesse sentido se toma em Êxodo 28:37: E a prenderás com uma fita cor de jacinto, isto é, a lâmina de ouro puríssimo, na qual estava escrito o santo nome do Senhor.

Terceiro, para cobrir os adornos do corpo inteiro, diz: Os véus de verão; a Glosa: Veste feminina finíssima e transparente, própria para o verão, do qual recebe o nome, pois theria significa verão. As mulheres costumavam usar especialmente esse tipo de véu sobre vestes de seda; Gênesis 38:14: Depostas as vestes da viuvez, tomou um véu de verão. De vários desses adornos se diz em Ezequiel 16:12–12: Vesti-te de tecidos de várias cores, calcei-te de jacinto, cingi-te de linho fino, vesti-te de tecidos delicados, pus braceletes em tuas mãos e um colar ao redor de teu pescoço, pus brincos sobre tua boca, aros em tuas orelhas e uma coroa de beleza em tua cabeça.

127. E haverá. Aqui, retirados os adornos da lascívia, substitui-os por vestes de miséria.

Primeiro, quanto ao que está fora, diz: Em lugar de suave perfume, haverá, pois o odor vem de fora; Joel 2:20: Subirá seu mau cheiro e subirá sua podridão, porque agiu com soberba.

Segundo, quanto ao que está ao redor, diz: Em lugar de cinto, uma corda; Jó 12:18: Desata o cinturão dos reis e cinge seus rins com uma corda.

Terceiro, quanto ao que está acima, diz: Em lugar de cabelo encaracolado.

Quarto, quanto ao que está por dentro: Em lugar de faixa peitoral; a Glosa: Com a qual se contêm os seios, isto é, se comprimem, para que, por seu tamanho, não causem indecência.

128. Também os homens mais belos. Aqui lhes retira o consolo dos homens quanto a quatro coisas.

As mulheres se deleitam na beleza dos homens, e, quanto a isso, diz: Também os homens mais belos, pela espada; Lamentações 4:7: Seus nazireus eram mais brancos que a neve, mais límpidos que o leite, mais corados que o marfim antigo, mais belos que a safira.

Segundo, na força, e, quanto a isso, diz: E os fortes; abaixo, em Isaías 23:13: Para o cativeiro.

Terceiro, deleitam-se na dignidade, e, quanto a isso, diz: E se entristecerão, interiormente, e se lamentarão, exteriormente, suas portas, isto é, os juízes sentados às portas; Lamentações 2:9: Suas portas foram destruídas por terra; ele destruiu e quebrou suas trancas, seu rei.

Quarto, deleitam-se na alegria dos homens, e, quanto a isso, diz: E ela se sentará desolada no chão; Lamentações 1:13: Deixou-me desolada, consumida de tristeza o dia inteiro.

A respeito deste capítulo, pergunta-se primeiro sobre o que diz: O adivinho.

Pois, segundo isso, parece lícito indagar aos adivinhos sobre o futuro: retirar algo ilícito não é pena, mas antes benefício.

Além disso, o mesmo parece decorrer da Glosa, segundo a qual às vezes dizem coisas verdadeiras; ora, a verdade deve ser recebida de qualquer pessoa; portanto, também deles.

Além disso, como os demônios são espelhos claríssimos quanto ao intelecto, como diz Dionísio, parece que, ao menos nas coisas que pertencem ao conhecimento, não é mau receber deles; assim, será lícito dedicar-se às adivinhações, sobretudo porque nenhum conhecimento é um mal, e a adivinhação designa um conhecimento.

129. A isso se deve dizer que a adivinhação, por seu nome, designa a usurpação de um ato divino, sobretudo no conhecimento prévio das coisas futuras que não podem ser conhecidas naturalmente.

Pois há certas coisas futuras que têm causas determinadas na natureza, das quais provêm necessariamente, como o eclipse do sol; e a respeito delas não há adivinhação.

Há também coisas que têm causas determinadas, das quais provêm na maioria dos casos, como a seca no verão, sob a Canícula; por isso, a respeito delas não há adivinhação — desse tipo são os prognósticos dos médicos sobre a saúde ou a morte e os dos navegantes sobre uma tempestade futura —, a menos que sejam anunciadas como coisas que acontecerão com verdade imutável, porque isso pertence somente a Deus.³

Há ainda certas coisas futuras que não têm causas determinadas na natureza, sobretudo as que procedem do livre-arbítrio; ninguém tem conhecimento prévio delas senão Deus, a quem todas as coisas estão presentes por causa da estabilidade de sua eternidade, ou alguém que o receba de Deus. E, se tais coisas são preditas por inspiração divina, haverá profecia, e não adivinhação; se, porém, por invenção própria, de modo enganoso, em vista de algum lucro, como fazem as velhinhas, chama-se adivinhação; e <é> pecado, tanto pela mentira, porque afirmam coisas incertas como verdadeiras, como pelo engano e pela usurpação da divindade.

130. De modo semelhante, chama-se adivinhação quando se faz por conselho dos demônios, de qualquer maneira que seja. Eles podem predizer algumas coisas futuras: aquelas de que eles próprios são causa, ou aquelas que conhecem por revelação dos anjos bons, ou aquelas que conhecem por conhecimento natural, nas coisas que têm causas determinadas na natureza, ocultas para nós e conhecidas por eles, tanto pela perspicácia da inteligência como pela experiência de longo tempo.

E, no entanto, é sempre pecado consultá-los, e apostasia da fé, como diz Agostinho. Isso se dá por três razões: primeiro, porque, embora digam coisas verdadeiras, sua intenção é sempre enganar; segundo, porque não podem ter conhecimento certo senão das coisas que conhecem por revelação; terceiro, porque não podemos participar ao mesmo tempo dos dons de Deus e dos do diabo; e esta é a principal de todas as razões. E, embora retirar essas coisas seja, em si mesmo, um benefício, é uma pena para aqueles que as seguem, porque contraria sua vontade.

131. Em seguida, pergunta-se a respeito das diversões com dança: se podem ser praticadas sem pecado, por causa do que diz: E batiam palmas; pois o repreende como pecado.

A isso se deve dizer que a diversão, em si mesma, não é má, pois, do contrário, não haveria nas diversões a virtude chamada eutrapelia; mas, conforme se ordene a fins diferentes e se revista de diferentes circunstâncias, pode ser ato de virtude ou de vício. Como é impossível agir sempre na vida ativa e contemplativa, é preciso intercalar às vezes alegrias entre os cuidados, para que o ânimo não se quebre pela excessiva severidade e para que depois o homem se dedique mais prontamente às obras das virtudes. E, se a diversão se der com esse fim e com as demais circunstâncias, será ato de virtude e poderá ser meritória, se for informada pela graça. Nas diversões com dança, porém, parece que se devem observar especialmente estas circunstâncias: que não participe alguém a quem isso seja indecoroso, como um clérigo ou religioso; que seja em tempo de alegria, como por ocasião de uma libertação, nas núpcias e em ocasiões semelhantes; que se faça com pessoas honestas e canto honesto; que os gestos não sejam demasiado lascivos, e outras coisas semelhantes. Se, porém, se fizer para provocar a lascívia e segundo outras circunstâncias indevidas, é claro que será um ato vicioso.⁴

132. Em seguida, pergunta-se a respeito do adorno das mulheres: se lhes é lícito adornar-se. E parece que não, pelo que aqui se diz e por 1 Timóteo 2:9–10: Não com cabelos trançados, ouro e prata, pérolas ou veste preciosa, mas com o que convém às mulheres etc.

E deve-se dizer que o adorno deve ser medido principalmente segundo a condição e a medida da pessoa e segundo a intenção. Pois, se as mulheres usarem adornos condizentes com seu estado e sua dignidade, de modo que se comportem moderadamente em suas ações segundo o costume da pátria, será um ato da virtude da modéstia, que estabelece a medida no andar, no vestir e em todos os movimentos exteriores; e poderá ser meritório, se estiver acompanhado da graça. De modo semelhante, se a mulher o fizer para agradar decentemente ao marido que tem ou que deve tomar, e para que ele se afaste de outras mulheres. Se, porém, usarem adornos mais preciosos do que lhes convém, será arrogância, ou mesmo algo deformado pelo vício da luxúria, caso o façam para provocar o desejo por si mesmas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação aproxima o latim ariolus, “adivinho”, de ara, “altar”; essa aproximação verbal não aparece na tradução portuguesa. ↩

2. Nota do tradutor: O latim armilla, “bracelete”, é aqui relacionado a armus, “ombro” ou “parte superior do braço”. Mais adiante, murenula, traduzido por “correntinha”, é relacionado a murena, “moreia”, por sua forma. ↩

3. Nota do tradutor: A expressão latina sub cane, literalmente “sob o Cão”, alude à estrela Sírio, da constelação do Cão Maior, tradicionalmente associada aos dias mais quentes do verão. ↩

4. Nota do tradutor: Eutrapelia é a virtude que regula a recreação e os divertimentos, conservando neles a medida conveniente. ↩