Capítulo 5
Lição 1
^5:1^ Cantarei a meu amado o cântico de meu primo a respeito de sua vinha. Foi feita para meu amado uma vinha num chifre, filho do azeite.
^5:2^ E ele a cercou, retirou dela as pedras e a plantou com videiras escolhidas; construiu uma torre no meio dela e nela ergueu um lagar. E esperou que produzisse uvas, mas ela produziu uvas silvestres.
^5:3^ Agora, pois, habitantes de Jerusalém e homens de Judá, julgai entre mim e minha vinha.
^5:4^ Que mais devia eu fazer à minha vinha que não lhe fiz? Acaso ter esperado que produzisse uvas, quando ela produziu uvas silvestres?
^5:5^ E agora vos mostrarei o que farei à minha vinha: tirarei sua cerca, e ela será saqueada; derrubarei seu muro, e ela será pisoteada;
^5:6^ e a tornarei deserta: não será podada nem cavada, e sobre ela crescerão sarças e espinhos; e ordenarei às nuvens que não derramem chuva sobre ela.
^5:7^ Pois a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá são seu broto agradável: esperei que praticasse o julgamento, e eis a iniquidade; e a justiça, e eis o clamor.
^5:8^ Ai de vós, que juntais casa a casa e acrescentais campo a campo até o limite do lugar! Acaso habitareis vós sozinhos no meio da terra?
^5:9^ Estão em meus ouvidos estas palavras do Senhor dos exércitos: se muitas casas não ficarem desertas, grandes e belas, sem morador.
^5:10^ Pois dez jeiras de vinhas produzirão uma só pequena bilha, e trinta módios de semente produzirão três módios.
152. Cantarei a meu amado. Aqui censura, em terceiro lugar, o pecado das duas tribos, que cometiam pelo abuso das coisas, sob certa metáfora; e divide-se em duas partes:
na primeira, apresenta-se a metáfora;
na segunda, ela é explicada: Pois a vinha.
153. A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas.
Primeiro, apresenta o título, dizendo: Cantarei, isto é, proclamarei em voz alta e abertamente; abaixo, em Isaías 40:9: Eleva com força tua voz; a meu amado, isto é, ao povo dos judeus, o cântico de meu primo, isto é, do filho de meu tio paterno, a respeito de sua vinha, isto é, que fez sobre sua vinha. Com efeito, às vezes os profetas tiram dos próprios acontecimentos as comparações para suas profecias, como se vê em Jeremias 32:7, a respeito da venda do campo: Eis que Hanamel, filho de Selum, teu primo, vem a ti, dizendo: compra para ti meu campo que está em Anatot, pois a ti compete etc. Assim, também pode ter acontecido que, literalmente, algum primo seu tivesse composto semelhante poema sobre sua vinha.
154. Ou, de outro modo: Cantarei um cântico ao amado, a saber, a Deus, isto é, na pessoa dele, à sua vinha.
Ou, de outro modo: Ao amado, a saber, a Deus, o cântico de meu primo, isto é, a respeito de meu primo, a saber, o povo dos judeus, porque descendemos dos mesmos antepassados; a respeito de sua vinha, isto é, esse primo é a vinha do amado Deus.
Ou, misticamente: De meu primo, Cristo, que é do mesmo povo que eu; a respeito de sua vinha, isto é, ele se lamenta de sua vinha, a sinagoga, que lhe trouxe frutos amargos na paixão.
E nota que o cântico é propriamente de exultação. Por isso, aqui se chama impropriamente cântico a esse cântico, visto que é de tristeza; Davi cantou semelhante cântico pela morte de Saul, 2 Samuel 1:19,21: Teus ilustres, Israel, foram mortos sobre teus montes. Como caíram os fortes de Israel? Montes de Gelboé, nem orvalho nem chuva venham; Ezequiel 32:18: Entoa um canto fúnebre.
155. Segundo, ali: Foi feita uma vinha, apresenta o próprio cântico, que contém a metáfora; nele se apresentam três coisas:
primeiro, a exposição da causa;
segundo, o pedido de julgamento: Agora, pois, habitantes;
terceiro, a promulgação da sentença: Agora mostrarei.
A respeito do primeiro ponto, apresenta duas coisas:
primeiro, da parte de quem se queixa, a diligência no cultivo;
segundo, da parte da vinha, a maldade do fruto: E esperei que produzisse uvas.
A diligência no cultivo é mostrada por três coisas: pela preparação do lugar, pela escolha dos sarmentos e pela construção dispendiosa.
156. A preparação do lugar é mostrada de três modos.
Primeiro, quanto à fertilidade do lugar; por isso, diz: Uma vinha, da qual se diz nos Salmos: Transplantastes uma vinha do Egito, expulsastes as nações e a plantastes; foi feita para meu amado, isto é, adquirida para Deus, ou feita por Deus; num chifre, isto é, num lugar elevado, pelo que se indica o caráter montanhoso da terra, favorável ao estabelecimento de uma boa vinha, por ser iluminada pelo sol; filho do azeite, isto é, tão fértil que bastaria para uma grande quantidade de azeite. Com efeito, é próprio da língua hebraica chamar alguém filho daquilo em que abunda, como se diz em 1 Samuel 27: Vive o Senhor: sois filhos da morte. E nisso se designa a bondade da terra que foi dada aos judeus, da qual se diz em Ezequiel 20:6: Levantei minha mão por eles, para tirá-los da terra do Egito e levá-los à terra que lhes havia destinado, onde correm leite e mel, e que se distingue entre todas as terras.
Segundo, apresenta-se a diligência da preparação quanto à fortificação do lugar; por isso, diz: Ele a cercou; Oseias 2:6: Cercarei teu caminho de espinhos; nisso se significa a guarda dos anjos e dos homens bons.
Terceiro, quanto à limpeza: Retirou as pedras, isto é, recolheu-as diligentemente, dela; Salmos: Expulsastes as nações e a plantastes.
157. Quanto à escolha dos sarmentos, diz-se: E a plantou com videiras escolhidas, isto é, com sarmentos escolhidos; por isso, outra tradução traz vinha sorec, que é o mais nobre gênero de videira; nisso se significa a bondade dos pais; Jeremias 2:21: Eu te plantei como vinha escolhida, toda ela semente genuína.
Quanto ao custo da construção, que diz respeito à defesa, diz: Construiu uma torre no meio dela; nisso se mostra a dignidade régia; Ezequiel 16:13: Tornaste-te extraordinariamente bela e chegaste à realeza; Cântico dos Cânticos 4:4: A torre de Davi foi construída com baluartes. Ou o templo, segundo outros. A torre serve para conservar o fruto e observar a fim de guardá-lo.
Quanto à colheita do fruto, diz: Lagar; Provérbios 3:10: Teus celeiros se encherão de abundância e teus lagares transbordarão de vinho; nisso se indica o altar dos holocaustos, por causa do derramamento de sangue.
158. E esperei que produzisse. Aqui se apresenta a maldade do fruto. Por isso, diz: E esperei, segundo a ordem dos benefícios, que produzisse uvas, o fruto das boas obras, mas ela produziu uvas silvestres, isto é, uvas bravas, assim chamadas porque nascem nas bordas dos caminhos, a saber, nas cercas; nisso se indica a amargura dos vícios; Jeremias 2:21: Como te tornaste para mim uma vinha estranha e degenerada?; Miqueias 7:4: O melhor entre eles é como um espinheiro, e o justo, como um espinho da cerca.1
159. Agora, pois, habitantes. Aqui se apresenta o pedido de julgamento; e, a esse respeito, faz duas coisas.
Primeiro, interpela os juízes, dizendo: portanto, porque fiz o que devia, agora, tendo ouvido minha razão, julgai entre mim e minha vinha; Oseias 2:2: Julgai vossa mãe, julgai: porque ela não é minha esposa, e eu não sou seu marido. Semelhante julgamento foi pedido a Davi sobre si mesmo, como se fosse sobre outro, em 2 Samuel 12, a respeito do pecado por ele cometido, a saber, o adultério e o homicídio de Urias, o hitita.
160. Segundo, pede o julgamento; e pergunta duas coisas.
Primeiro, se pecou por negligência; por isso, diz: Que mais, além das coisas acima mencionadas, devia eu fazer?; Miqueias 6:3: Meu povo, que te fiz, ou em que te fui incômodo? Responde-me.
Segundo, se pecou no cultivo da vinha por cuidado excessivo; por isso, diz: ou talvez pareça que fiz mais do que devia por ter esperado, cultivando-a bem, que produzisse uvas, quando ela produziu uvas silvestres? Como se dissesse: nisso pareço antes ter sido excessivo, porque dediquei tanto cultivo à minha vinha; abaixo, em Isaías 26:15: Senhor, fostes indulgente com a nação; acaso fostes glorificado?; e em Isaías 48:8: Chamei-te transgressor desde o ventre por causa de meu nome; Jeremias 11:16: Ao som de uma grande voz, acendeu-se nela o fogo, e seus ramos foram queimados.
161. Nota, a respeito das palavras Foi feita para o amado uma vinha, que há vários tipos de vinha.
Primeiro, a da concupiscência carnal; Deuteronômio 32:32: Seu vinho vem da vinha de Sodoma:
e desta vem, primeiro, o vinho da ira; Deuteronômio 32:33: Seu vinho é fel de dragões;
segundo, o da luxúria; Apocalipse 18:3: Todas as nações beberam do vinho de sua fornicação;
terceiro, o da alegria inconveniente; Neemias 9: Converte toda mente em segurança e jovialidade.
162. Segundo, há a vinha da alma fiel; Cântico dos Cânticos 2:15: A vinha floresceu:
desta vinha vem, primeiro, o vinho da penitência; Lucas 10:34: Aproximando-se, atou suas feridas, derramando vinho e azeite;
segundo, o da pureza corporal; Zacarias 9:17: Pois qual é seu bem e qual sua beleza, senão o trigo dos eleitos e o vinho que faz brotar virgens?;
terceiro, o da alegria espiritual; Salmos: O vinho alegra o coração do homem.
163. Terceiro, há a vinha da Igreja militante; Cântico dos Cânticos, último capítulo: O pacífico tinha uma vinha naquela que tem povos:
e desta vinha vem, primeiro, o vinho da sagrada ablução; Números 15:10: E vinho da mesma medida para derramar em libações;
segundo, o da pregação frutuosa; Salmos: Pelo fruto do trigo, do vinho e do azeite, multiplicaram-se;
terceiro, o da confissão devota; Cântico dos Cânticos 7:9: Tua garganta é como o melhor vinho.
164. Quarto, há a vinha da pátria celeste; 1 Reis 21:1: Nabot, o jezraelita, tinha uma vinha:
e desta vinha vem, primeiro, o vinho da fruição divina; Cântico dos Cânticos 8: Comi o favo com meu mel, bebi o vinho com meu leite;
segundo, o da plenitude interior; Ester 1:7: Também se servia vinho abundante e excelente, como convinha à magnificência régia;
terceiro, o da alegria compartilhada dos santos; Cântico dos Cânticos, último capítulo: Eu te darei uma taça de vinho aromatizado.
165. E agora vos mostrarei. Aqui se profere a sentença.
Primeiro, desperta a atenção ou pede que o escutem, dizendo: Agora, visto que não quereis proferir a sentença, eu vos mostrarei o que farei à minha vinha; abaixo, em Isaías 48:5–6: Eu te predisse desde então; antes que acontecessem, eu te anunciei, para que não dissesses: meus ídolos fizeram estas coisas, e minhas imagens esculpidas e fundidas ordenaram essas coisas que ouviste.
166. Segundo, profere a justa sentença de retirar aos ingratos o benefício concedido, quando diz: Tirarei sua cerca.
Primeiro, retira o benefício que diz respeito à guarda, que é dupla: a dos anjos, e, quanto a isso, diz: Tirarei sua cerca, isto é, os auxílios dos anjos, pelos quais era protegida contra os inimigos, e ela será saqueada pelas nações; Eclesiástico 36:27: Onde não há cerca, a propriedade será saqueada; há também a guarda dos superiores, e, quanto a isso, diz: Derrubarei seu muro, isto é, as defesas do reino, das quais se diz acima, em Isaías 2:17: E toda a altivez dos homens será abatida; e ela será pisoteada, isto é, tornada desprezível; Salmos: Destruístes seu muro.
167. Segundo, retira o benefício que diz respeito à diligência do cultivo; por isso, diz: E a tornarei deserta, isto é, a deixarei inculta como o deserto; não será podada, pela advertência ou pelo açoite da correção quando peca, nem cavada, para que lhes sejam retiradas as ocasiões do mal, como as ervas daninhas; e sobre ela crescerão sarças e espinhos, isto é, pecados maiores e menores; ou sarças dos pecados, espinhos das tribulações; abaixo, em Isaías 7:24: Pois haverá sarças e espinhos em toda a terra.
168. Terceiro, retira o benefício da fertilidade, contra a qual apresenta a falta de chuva; por isso, diz: E ordenarei às nuvens que não derramem chuva, literalmente; ou as nuvens são os pregadores; abaixo, em Isaías 60:8: Quem são estes que voam como nuvens e como pombas para suas janelas?; Jeremias 3:3: Por isso foram retidas as gotas das chuvas, e não houve chuva tardia.
169. Pois a vinha do Senhor dos exércitos. Aqui explica a metáfora:
primeiro, quanto à vinha;
segundo, quanto à causa da vinha, ali: Esperei que praticasse o julgamento.
A respeito do primeiro ponto, explica a vinha, dizendo: Pois a vinha é a casa de Israel, ou toda ela, ou quanto às dez tribos, que foram chamadas Israel depois da separação do reino, por causa de seu grande número.
Segundo, quanto ao broto ou aos sarmentos: Os homens de Judá, isto é, as duas tribos nas quais ainda se observava o culto de Deus; Oseias 4:15: Se te prostituis, Israel, ao menos tu, Judá, não abandones; ou porque dela provinham os príncipes; 1 Crônicas 5:2: Ora, Judá era o mais forte entre seus irmãos; de sua linhagem brotaram os príncipes.
170. Esperei que praticasse o julgamento. Aqui explica a causa da vinha, que consiste na culpa e na pena que se segue à culpa. Por isso, divide-se em três partes:
na primeira, apresenta-se a culpa em geral;
na segunda, a culpa e a pena juntas, em particular, ali: Ai de vós, que juntais casa;
na terceira, a pena em geral, ali: Em todas essas coisas.
Censura a culpa em geral quanto aos superiores, aos quais compete exercer o julgamento, ao dizer: Esperei, segundo a ordem dos benefícios, que praticasse o julgamento, julgando justamente; e eis a iniquidade, como que a desigualdade do julgamento; Eclesiastes 3:16: Vi debaixo do sol, no lugar do julgamento, a impiedade, e no lugar do julgamento, a iniquidade.
Segundo, quanto aos súditos, aos quais compete observar a justiça que lhes foi estabelecida pelos superiores: E a justiça, que se considera em relação aos preceitos da lei; e eis o clamor, o tumulto dos que brigam, ou da queixa dos pobres; abaixo, em Isaías 22:1–2: Que tens tu também, para que tenhas subido aos terraços, cheia de clamor, cidade populosa, cidade exultante?
171. Ai de vós, que juntais casa a casa. Aqui apresenta em particular a culpa deles no abuso das coisas, percorrendo suas partes. E divide-se em duas partes:
na primeira, censura-os quanto à própria culpa;
na segunda, quanto à obstinação em pecar, ali: Ai de vós, que arrastais.
A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas:
primeiro, censura-os quanto ao abuso das posses, que se dá pela avareza;
na segunda, quanto ao abuso dos alimentos, que se dá pela gula, ali: Ai de vós, que vos levantais.
172. A respeito do primeiro ponto, apresentam-se três coisas.
Primeiro, censura-se a multiplicação excessiva das posses; donde: Ai de vós, que juntais casa a casa e acrescentais campo a campo até o limite do lugar, como até a via pública; Oseias 5:10: Os príncipes de Judá tornaram-se como os que deslocam o limite sobre eles; Jeremias 22:13: Ai daquele que constrói sua casa na injustiça e seus aposentos sem julgamento; oprimirá seu amigo sem motivo e não lhe pagará o salário; que diz: construirei para mim uma casa ampla e aposentos espaçosos; Miqueias 2:2: Cobiçaram campos e os tomaram à força; roubaram casas e oprimiam o homem e sua casa, o homem e sua herança.
173. Segundo, apresenta-se a interpretação do juiz: Acaso habitareis no meio da terra? Ela é ampla e espaçosa, e foi dada a muitos como posse; Gênesis 5: Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra.
174. Terceiro, apresenta-se a ameaça da pena, e, a esse respeito, apresentam-se duas coisas.
Primeiro, a autoridade ou o poder de quem pune; por isso, diz: Estão em meus ouvidos estas palavras do Senhor dos exércitos, que pode punir; as coisas que vos direi ainda ressoam em meus ouvidos interiores: nisso se indica a certeza das palavras; abaixo, em Isaías 50:4–5: Pela manhã, desperta meu ouvido, e o ouvirei como a um mestre; o Senhor Deus abriu meu ouvido, e eu não contradigo.
175. Segundo, apresenta-se a severidade da pena, ali: Se as casas não.
Primeiro, quanto ao abandono das casas; por isso, diz: Se as casas não ficarem desertas, quanto à guarda, e sem morador, quanto ao abandono das casas; como se dissesse: minha ira não descansará. E é uma aposiopese, que é uma interrupção do discurso. E apresenta aquilo em que consiste a riqueza das casas: a saber, no número, e, quanto a isso, diz muitas; na beleza, e, quanto a isso, diz belas; no tamanho: Grandes; Sofonias 2: Sua fortaleza será saqueada e suas casas ficarão desertas.
Segundo, quanto à esterilidade das vinhas, diz: Dez jeiras de vinhas — a jeira tem cento e vinte pés de comprimento — produzirão uma só pequena bilha; outra versão traz bato, que tem, para os líquidos, a mesma capacidade que o efá para os sólidos.
Terceiro, quanto à perda das sementes: E trinta módios produzirão três, porque colhereis menos do que semeastes; Ageu 2:17: Quando vos aproximáveis de um monte de vinte módios, e havia dez. Outros trazem coro ou efá, que é a décima parte do coro; Ezequiel 45:11: O efá e o bato serão iguais e terão a mesma medida, de modo que o bato contenha a décima parte do coro, e o efá, a décima parte do coro.
Lição 2
^5:11^ Ai de vós, que vos levantais de manhã para buscar a embriaguez e beber até a tarde, para vos inflamardes com vinho.
^5:12^ Há cítara, lira, tamborim, flauta e vinho em vossos banquetes, e não olhais para a obra do Senhor nem considerais as obras de suas mãos.
^5:13^ Por isso, meu povo foi levado cativo, porque não teve conhecimento; seus nobres morreram de fome, e sua multidão ressecou de sede;
^5:14^ por isso, o inferno dilatou sua alma e abriu sua boca sem limite algum. E os fortes do povo, seu povo, seus grandes e seus gloriosos descerão até ele;
^5:15^ o homem será abatido, o varão será humilhado, e os olhos dos altivos serão rebaixados;
^5:16^ e o Senhor dos exércitos será exaltado no julgamento, e o Deus santo será santificado na justiça;
^5:17^ os cordeiros pastarão segundo sua ordem, e os estrangeiros comerão dos lugares desertos transformados em terra fértil.
^5:18^ Ai de vós, que arrastais a iniquidade com cordões de vaidade, e o pecado como com a corda de uma carroça;
^5:19^ que dizeis: apresse-se, e venha logo sua obra, para que a vejamos; aproxime-se e venha o conselho do Santo de Israel, e o conheceremos!
176. Ai de vós, que vos levantais de manhã para buscar a embriaguez. Aqui censura a culpa deles quanto ao abuso dos alimentos.
Primeiro, censura a culpa;
segundo, ameaça com a pena, ali: Por isso, cativo.
A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas:
primeiro, censura a gula quanto às suas espécies;
segundo, quanto ao efeito, ali: E não olhais para a obra do Senhor.
177. As espécies da gula são cinco, contidas neste verso: praepropere, laute, nimis, ardenter, studiose.2
Diz, portanto, primeiro: Ai de vós, que vos levantais de manhã, quanto a comer antes da hora; Eclesiastes 10:16: Ai de ti, terra cujo rei é uma criança e cujos príncipes comem de manhã; Provérbios 23:35: Quando despertarei e tornarei a encontrar vinho?
Quanto a comer com avidez, diz: Buscar.
Quanto a comer em excesso, diz: Até a tarde; Provérbios 23:29–30: Para quem o ai? Para o pai de quem o ai? Para quem as brigas? Para quem as covas? Para quem as feridas sem motivo? Para quem os olhos encovados? Não é para os que se demoram no vinho e se empenham em esvaziar as taças?; para vos inflamardes com vinho, na luxúria e em todos os vícios.
Quanto a comer com requinte excessivo, diz: Cítara e vinho, procurado com empenho, porque preparam para si, com grande cuidado, o prazer nos alimentos.
Quanto a comer com luxo, diz: Em vossos banquetes, nos quais se fazem grandes preparativos e se servem alimentos escolhidos; Amós 6:4–6: Vós, que comeis o cordeiro do rebanho e os bezerros do meio da manada; que cantais ao som do saltério: como Davi, julgaram possuir instrumentos de canto, bebendo vinho em taças e ungidos com o melhor perfume.
178. O efeito, porém, é a falta de reflexão; e, quanto a isso, diz: E não olhais para a obra do Senhor, que deveis fazer, nem para as obras que ele próprio fez; Provérbios 20:1: O vinho é coisa luxuriosa, e a embriaguez, tumultuosa.
179. Por isso, cativo. Aqui apresenta a pena correspondente:
primeiro, quanto ao afeto da vontade; por isso, diz: Por isso, assim como o conhecimento deles está cativo pela embriaguez, também o próprio povo será levado cativo; Oseias 4:6: Meu povo emudeceu porque não teve conhecimento.
180. Mas parece que a ignorância não merece pena, porque escusa a culpa.
Deve-se dizer que a ignorância pode significar apenas a negação do conhecimento; e, assim, não merece pena nem perdão, como a ignorância da geometria entre os camponeses. Pode também significar a privação do conhecimento, de modo que permaneça no sujeito a aptidão devida; e, assim, é evidente que é vicioso ignorar aquilo que alguém pode e deve saber.
181. Segundo, apresenta a pena contra as espécies da gula: assim, apresenta a fome e a sede, que correspondem a comer antes da hora quanto à causa, porque a fome é causada por alguém demorar demais a tomar alimento; como se dissesse: vós comíeis cedo demais, mas demoráveis tanto que passareis fome.
Além disso, corresponde à espécie que é comer com avidez quanto ao seu gênero, pois a fome é o desejo de alimento. Por isso, diz: E os nobres; e apresenta a sede contra a multidão do povo, que costumava saciar a sede ao menos com água; contra os nobres, porém, que abundavam em alimentos, às vezes causadores de sede, apresenta a fome; Lamentações 4:9: Foi melhor para os mortos pela espada do que para os mortos pela fome.
182. Segundo, contra a outra espécie, que é comer em excesso, apresenta a insaciabilidade dos que os levam ao cativeiro; por isso, diz: Por isso, o inferno dilatou, isto é, a morte ou o diabo, sua alma, quanto ao afeto, abriu sua boca, quanto ao efeito. E fala à maneira humana, porque o inferno não tem alma; Provérbios 27:20: O inferno e a perdição nunca se enchem. Ou chama-se inferno a Nabucodonosor; Habacuc 2:5: O inferno dilatou sua alma, e ele próprio é como a morte e não se sacia.
183. Terceiro, quanto à preparação requintada dos alimentos, que provém de certa altivez, apresenta a pena da humilhação, ali: E descerão. E mostra que serão humilhados quanto a três coisas.
Primeiro, quanto ao cativeiro; por isso, diz: Descerão, como que humilhados, até ele, a saber, o inferno do cativeiro, seus fortes, quanto aos poderosos, e seus grandes, quanto aos ricos e aos que se destacam por outros bens dos quais se orgulham, e seus gloriosos, quanto aos nobres e famosos; Jeremias 39:6–7: E o rei da Babilônia matou todos os nobres de Judá. Também arrancou os olhos de Sedecias e o prendeu com grilhões, para que fosse levado à Babilônia; e, abaixo, no mesmo capítulo: E Nabuzardã, comandante do exército, levou à Babilônia o resto do povo que permanecera na cidade, os fugitivos que haviam passado para o seu lado e os demais do povo que haviam ficado.
Segundo, quanto ao rebaixamento dos cativos: E o homem será abatido, estando no cativeiro, quanto aos grandes; o varão será humilhado, quanto aos poderosos; e os olhos dos altivos, quanto aos gloriosos; Deuteronômio 28:65: Também entre aquelas nações não terás descanso, nem haverá repouso para a planta de teu pé.
Terceiro, quanto à exaltação de Deus que pune: E será exaltado, aparecerá elevado aquele que antes era desprezado, no justo julgamento; e o Deus santo, em si mesmo, será santificado, aparecerá santo; acima, em Isaías 2:11: Somente o Senhor será exaltado naquele dia.
184. Quarto, contra a espécie que é comer com luxo, apresenta a devoração dos bens pelos inimigos: E os cordeiros pastarão, isto é, serão comidos por vossos inimigos, segundo sua ordem, porque os melhores serão os primeiros, quanto aos animais; e, quanto aos produtos da terra: Os lugares desertos, isto é, vossos campos abandonados por vós, em terra fértil, isto é, tornados mais férteis, os estrangeiros; Deuteronômio 28:36: O Senhor te levará, a ti e ao rei que estabeleceres sobre ti, a uma nação que tu e teus pais desconheceis; abaixo, no mesmo capítulo: O estrangeiro que vive contigo na terra subirá acima de ti e será mais elevado.
Misticamente: Os cordeiros, isto é, os santos, pastarão, serão alimentados pela doutrina de Deus Pai, segundo sua ordem, isto é, sua capacidade; os estrangeiros, os gentios, e os lugares desertos, abandonados pelos judeus, a saber, as Sagradas Escrituras, transformados em terra fértil, pela inteligência espiritual.
185. Ai de vós, que arrastais. Aqui censura a obstinação em pecar:
primeiro, censura a culpa;
segundo, ameaça com a pena, ali: Por isso, assim como.
A respeito do primeiro ponto, faz duas coisas:
primeiro, censura em geral;
segundo, explica em particular: Que dizeis.
Diz, portanto, primeiro: Ai de vós, que arrastais, isto é, prolongais, a iniquidade com cordões de vaidade, isto é, com ocasiões vãs pelas quais o homem é arrastado aos pecados, enquanto a culpa se prolonga pelo aumento; Provérbios 5:22: Suas próprias iniquidades capturam o ímpio, e ele é preso pelas cordas de seus pecados. E isso se diz quanto aos pecados comuns; quanto aos graves, porém, acrescenta: E o pecado como com a corda de uma carroça, isto é, aquela com que se prende e puxa uma carroça, e que é maior. E, na carroça, designa a gravidade do pecado; abaixo, em Isaías 58:6: Desata os laços da impiedade, solta os fardos que oprimem.
186. Que dizeis. Aqui mostra em particular essas vaidades, pelas quais arrastavam o pecado sobre si. E isso quanto a três coisas:
primeiro, quanto ao desprezo pelo juiz;
segundo, quanto à desculpa do pecado, ali: Ai de vós, que chamais;
terceiro, quanto à presunção de pecar, ali: Ai de vós, que sois sábios.
E esse é o cordão triplo, que dificilmente se rompe, Eclesiastes 4:12.
187. Desprezavam a ameaça do juiz por duas razões:
a saber, pelo adiamento da sentença; por isso, diz: Apresse-se, e logo virá a obra do cativeiro, com que nos ameaçais; Eclesiastes 8:11: Pois, porque não se profere depressa a sentença contra os maus, os filhos dos homens praticam males sem temor algum.
Segundo, pela distância do juiz; por isso, diz: Aproxime-se, como se dissesse: ele está no céu e não pode ver, mas que venha para perto; Ezequiel 9:9: Pois disseram: o Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê.
188. Nota, a respeito das palavras E o pecado como com a corda de uma carroça, que o pecado é chamado, primeiro, cordão:
e isso porque arrasta, primeiro, ao exemplo do pecado; Provérbios 7:22: Logo a segue como um boi conduzido ao sacrifício e ignora que, como um insensato, é arrastado aos grilhões;
segundo, ao hábito de pecar; Jeremias 20:24: O asno selvagem, acostumado à solidão, no desejo de sua alma aspirou o vento de seu amor;
terceiro, à ruína da morte eterna; Provérbios 24:11: Resgata os que são conduzidos à morte e não deixes de libertar os que são arrastados à ruína.
189. Segundo, o pecado é chamado vaidade; e isso porque fica aquém
primeiro, da imitação da verdade divina; Sabedoria 13:1: São vãos todos os homens nos quais não há o conhecimento de Deus;
segundo, da obtenção do fim esperado; Eclesiastes 2:26: Ao pecador, porém, deu aflição e cuidado excessivo, para que acumule, reúna e entregue àquele que agradou a Deus; mas também essas coisas são vaidade e vã preocupação da mente;
terceiro, da longa duração do tempo; Eclesiástico 17:29: O filho do homem não é imortal, e eles se comprazeram na vaidade da malícia; Sabedoria 5:9: Todas aquelas coisas passaram como uma sombra e como um mensageiro que corre à frente.
190. Terceiro, o pecado é chamado vínculo; e isso porque prende
primeiro, o intelecto, para que não veja; Sabedoria 17:2–3: Pois, estando os iníquos convencidos de que podiam dominar a nação santa, presos pelos vínculos das trevas e de uma longa noite, encerrados sob seus tetos, agradaram à eterna providência; e, enquanto julgam esconder-se em pecados obscuros, foram dispersos sob o tenebroso véu do esquecimento;
segundo, a mão, para que não faça o bem;
terceiro, os pés, para que não avancem.
A respeito desses dois, Mateus 22:13: Atai-lhe os pés e as mãos e lançai-o nas trevas exteriores.
191. Quarto, o pecado é chamado carroça; e isso porque oprime
primeiro, pelo peso da servidão; Jeremias 16:13: E ali servireis dia e noite a deuses estranhos, que não vos darão descanso;
segundo, pelo temor do coração; Sabedoria 17:10: Pois, sendo temerosa a maldade, foi entregue à condenação de todos;
terceiro, pela inquietação da consciência; abaixo, em Isaías 57:20: O coração do ímpio, porém, é como um mar revolto, que não pode aquietar-se.
Lição 3
^5:20^ Ai de vós, que chamais ao mal bem e ao bem mal, que tomais as trevas por luz e a luz por trevas, que tomais o amargo por doce e o doce por amargo!
^5:21^ Ai de vós, que sois sábios a vossos olhos e prudentes diante de vós mesmos!
^5:22^ Ai de vós, que sois poderosos para beber vinho e homens fortes para preparar a mistura embriagante;
^5:23^ que justificais o ímpio em troca de presentes e retirais ao justo sua justiça!
^5:24^ Por isso, assim como a língua do fogo devora a palha e o calor da chama a consome, assim a raiz deles será como cinza, e seu broto subirá como pó. Pois rejeitaram a lei do Senhor dos exércitos e blasfemaram contra a palavra do Santo de Israel.
^5:25a^ Por isso, o furor do Senhor se acendeu contra seu povo; estendeu sua mão sobre ele e o feriu; os montes se abalaram, e seus cadáveres tornaram-se como esterco no meio das praças.
192. Ai de vós, que chamais ao mal bem. Aqui se apresenta a vaidade quanto à desculpa do pecado.
Primeiro, quanto ao efeito: Ao mal bem; Miqueias 7:3: Chamam bem ao mal de suas mãos;
segundo, quanto ao intelecto: A luz por trevas, a verdade por erro; João 3:19: Os homens amaram mais as trevas do que a luz;
terceiro, quanto ao afeto: O amargo por doce, julgando doce a vida de pecado; Sabedoria 14:22: E não lhes bastara errar acerca do conhecimento de Deus, mas, vivendo na grande guerra da ignorância, chamam paz a tantos e tão grandes males.
193. Ai de vós, que sois sábios. Aqui se apresenta a terceira vaidade, quanto à presunção de pecar, que diz respeito a três coisas.
Primeiro, à sabedoria do coração, tanto nas coisas especulativas: Que sois sábios; Provérbios 3:7: Não sejas sábio a teus próprios olhos; como nas práticas: Prudentes; Romanos 12:16: Não sejais prudentes a vossos próprios olhos.
Segundo, quanto à força do corpo para pecar: Que sois poderosos para beber; gabam-se de poder beber muito e embriagar-se, por causa do costume da terra, onde se bebe vinho misturado; abaixo, em Isaías 41:1: Calem-se diante de mim as ilhas, e as nações renovem suas forças; Provérbios 2:14: Alegram-se quando fizeram o mal e exultam nas coisas mais perversas.
Terceiro, quanto à autoridade: Que justificais, isto é, dizeis ter tamanha autoridade que podeis, a vosso gosto, justificar o ímpio, de modo que aquilo que vos agrada tenha força de lei; abaixo, em Isaías 10:1: Ai dos que estabelecem leis iníquas e dos que, escrevendo, escreveram injustiças; Provérbios 17:15: Tanto o que justifica o ímpio como o que condena o justo; Miqueias 3:5: E, se alguém não lhes puser alguma coisa na boca, santificam a guerra contra ele.
194. Por isso, assim como devora. Aqui ameaça com a pena.
Primeiro, apresenta a pena da destruição sob a metáfora do fogo: Por isso, porque arrastais a iniquidade, lançando para vós uma raiz nos pecados, assim como a chama do fogo consome a palha que toca, e o calor da chama consome aquela que está distante — pois a perseguição mata os capturados e afligiu os outros; Deuteronômio 32:25: Fora, a espada os devastará, e dentro, o pavor —, assim a raiz deles será como cinza, quanto àquilo em que confiavam, quer os pais, quer os parentes, e seu broto, os filhos, subirá como pó. Nisso se indica a força proveniente daquelas causas; Malaquias, último capítulo: Todos os soberbos e todos os que praticam a impiedade serão palha, e ele os incendiará.
195. Segundo, apresenta o desenvolvimento e a ordem da pena.
Primeiro, apresenta a causa da pena, sobretudo quanto à primeira vaidade; por isso, diz: Pois rejeitaram a lei, desprezando-a no coração, e blasfemaram contra a palavra santa de Israel, zombando com a boca; Jeremias 32:23: Não obedeceram à vossa voz nem caminharam em vossa lei.
Segundo, a ira de quem pune: Por isso se acendeu; fala segundo o modo como a ira se desenvolve nos homens; Salmos: O Senhor se irou com furor.
Terceiro, a aplicação da pena: E estendeu sua mão, a de seu poder para ferir, que mantivera recolhida enquanto os poupava; Sofonias 2:13: Estenderá sua mão sobre o norte, destruirá a Assíria e tornará deserta a cidade formosa.
Quarto, o efeito da pena na destruição dos ânimos: Os montes se abalaram, isto é, os grandes, por causa do temor.
196. A Glosa diz que fala por hipérbole.
Mas, em contrário: então o profeta ultrapassou a verdade.
Deve-se dizer que, em alguns escritos, a hipérbole é tomada como um ultrapassar a verdade de modo absoluto; na Sagrada Escritura, como um ultrapassar a verdade segundo a opinião dos homens; como se dissesse: a perturbação será maior do que se possa crer. Ou, de outro modo: a hipérbole é certo tropo, e, nas expressões figuradas, diz-se uma coisa e entende-se outra; por isso, não há falsidade quanto ao sentido que se pretende comunicar, como também acontece na metáfora; como se dissesse: tão grande será a perturbação que os montes, se fosse possível, se abalariam; Salmos: Os montes se abalaram etc. E, quanto à vileza dos corpos: Seus cadáveres tornaram-se; Jeremias 8:2: Não serão recolhidos nem sepultados; serão esterco sobre a face da terra; Jeremias 16:4: Morrerão de doenças mortais, não serão pranteados nem sepultados; serão esterco sobre a face da terra.
Lição 4
^5:25b^ Em todas essas coisas, seu furor não se desviou, mas sua mão ainda está estendida;
^5:26^ levantará um sinal entre as nações distantes e assobiará para ele desde os confins da terra. E eis que, apressado, virá velozmente;
^5:27^ não há nele quem desfaleça nem quem se canse; não cochilará nem dormirá; não se soltará o cinto de seus rins nem se romperá a correia de seu calçado.
^5:28^ Suas flechas são afiadas, todos os seus arcos estão retesados, os cascos de seus cavalos são como sílex, e suas rodas, como o ímpeto da tempestade.
^5:29^ Seu rugido é como o de um leão: rugirá como os filhotes dos leões e rangerá os dentes; agarrará a presa e a abraçará, e não haverá quem a liberte;
^5:30^ e naquele dia ressoará contra ele como o ruído do mar. Olharemos para a terra, e eis as trevas da tribulação, e a luz se obscureceu em sua escuridão.
197. Em todas essas coisas, seu furor não se desviou. Aqui apresenta a pena comum e última, quanto ao cativeiro pelos romanos. E, a esse respeito, apresentam-se três coisas:
primeiro, a preparação do exército;
segundo, a disposição do exército, ali: E eis que, apressado;
terceiro, a aplicação da pena, ali: E agarrará a presa.
A respeito do primeiro ponto, apresentam-se três coisas.
Primeiro, a indignação daquele que reúne o exército: Em todas essas coisas, como se dissesse: assim como vós acrescentais pecados a pecados, ele acrescenta penas a penas; abaixo, em Isaías 9:19–20: O homem não poupará seu irmão; voltará à direita e terá fome; comerá à esquerda e não ficará saciado.
Segundo, a elevação do estandarte: E levantará um sinal, isto é, um estandarte; Jeremias 4:6: Levantai um sinal em Sião, fortalecei-vos e não pareis, porque eu trago do norte o mal e uma grande destruição.
Terceiro, a convocação do exército: E assobiará, isto é, inspirará; abaixo, em Isaías 7:18–19: E acontecerá naquele dia que o Senhor assobiará para a mosca que está na extremidade dos rios do Egito e para a abelha que está na terra da Assíria; e virão todas e pousarão nas torrentes dos vales. E, para causar maior terror, apresenta o caráter estrangeiro desse povo: quanto ao culto, entre as nações, para que não reverenciem vossas coisas santas; quanto à língua, distantes, para que não sejam aplacados por palavras; e quanto aos costumes, desde os confins da terra, para que não se unam a eles por uma aliança.
198. Eis que, apressado. Aqui se apresenta a disposição do exército.
Primeiro, mostra-os desembaraçados para vir;
segundo, armados para combater: Suas flechas;
terceiro, cruéis para punir: Seu rugido.
A respeito do primeiro ponto, apresentam-se duas coisas.
Primeiro, sua velocidade: Eis que, com certeza, apressado; Lamentações 4:19: Nossos perseguidores foram mais velozes que as águias do céu; Habacuc 1:8: Pois seus cavaleiros virão de longe; voarão como uma águia que se apressa para comer; Jeremias 4:13: Eis que subirá como uma nuvem, e seus carros serão como uma tempestade; seus cavalos são mais velozes que as águias.
199. Segundo, a causa da velocidade, pela remoção de um triplo impedimento:
primeiro, o que poderia provir da fraqueza da natureza, contra o qual diz: Não há quem desfaleça, a ponto de precisar ficar para trás, nem quem se canse nele, a ponto de precisar vir devagar; abaixo, em Isaías 40:31: Os que esperam no Senhor, porém, renovarão suas forças; tomarão asas como águias; correrão e não se cansarão; caminharão e não desfalecerão.
Segundo, contra o que poderia provir da vontade, diz: Não cochilará por preguiça, de modo a caminhar lentamente, nem dormirá, de modo a recobrar os sentidos; Provérbios 19:15: A preguiça lança no torpor, e a alma indolente passará fome.
Terceiro, remove o impedimento proveniente da necessidade de coisas: Não se soltará o cinto; e apresenta aquelas coisas pelas quais os viajantes costumam ser impedidos de prosseguir no caminho; como se dissesse: tudo durará mais do que de costume; Deuteronômio 29:5: Eu vos conduzi pelo deserto durante quarenta anos: vossas vestes não se gastaram, nem o calçado de vossos pés se consumiu com o tempo.
200. Suas flechas são afiadas. Aqui mostra que estão armados para combater.
Primeiro, quanto à qualidade das armas; e apresenta as mais habituais naquelas terras: Flechas afiadas, pelo que se indica a qualidade das flechas; arcos retesados, pelo que se indica a preparação das armas, para que não se atrasem ao prepará-las; Salmos: As flechas afiadas do poderoso.
Segundo, apresenta os meios de transporte: Os cascos de seus cavalos são como sílex, que não se quebra facilmente, e suas rodas, como o ímpeto da tempestade, produzindo grande ruído por seu número e velocidade; Jeremias 4:13: Eis que subirá como uma nuvem, e seus carros serão como uma tempestade.
201. Seu rugido. Aqui mostra que são cruéis para punir.
Primeiro, quanto à impetuosidade: Rugido; Oseias 11:10: Caminharão atrás do Senhor; ele rugirá como um leão, porque ele próprio rugirá, e os filhos do mar temerão.
Segundo, quanto à rapacidade: Rugirá como os filhotes dos leões; Salmos: Os filhotes dos leões rugem para arrebatar a presa.
Terceiro, quanto à crueldade: E rangerá os dentes, o que é próprio do javali; Salmos: Rangeram contra mim seus dentes; Salmos: O javali da floresta os exterminou, e a fera solitária a devorou.
202. E agarrará. Aqui se apresenta a aplicação da pena e, por fim, o desespero dos punidos, ali: Olharemos.
A respeito do primeiro ponto, apresenta três coisas.
Primeiro, ameaça com a captura: Agarrará a presa, como se dissesse: ele vos capturará como presa; Naum 2:12: O leão capturou o suficiente para seus filhotes e matou para suas leoas; encheu suas cavernas de presa e seu covil de rapina.
Segundo, com a detenção cuidadosa: E a abraçará, para que não escapeis por descuido deles, e não haverá quem a liberte, por impotência deles; Lamentações 1:14: O Senhor me entregou a uma mão da qual não poderei levantar-me.
Terceiro, com a dominação rigorosa: E ressoará, com ameaças e terrores; Jeremias 6:22: Eis que virá um povo da terra do norte, e uma grande nação se levantará dos confins da terra; tomará a flecha e o escudo; é cruel e não terá compaixão; sua voz ressoará como o mar.
203. Olharemos para a terra. Aqui apresenta o desespero deles.
Primeiro, quanto ao auxílio da terra: Olharemos para a terra, por toda parte, e eis as trevas, porque todos os perseguiam.
Segundo, quanto ao auxílio do céu: E a luz, da esperança divina, se obscureceu em sua escuridão; Jeremias 4:23: Olhei para a terra, e eis que estava vazia e reduzida a nada; e para os céus, e não havia luz neles. E o profeta se conta entre eles por compaixão.
Footnotes
Capítulo 7 de 68