Capítulo 7

Lição 1

^7:1^ E aconteceu, nos dias de Acaz, filho de Joatão, filho de Ozias, rei de Judá, que Rasin, rei da Síria, e Faceia, filho de Romelia, rei de Israel, subiram a Jerusalém para combater contra ela, mas não puderam vencê-la.

^7:2^ E anunciaram à casa de Davi, dizendo: A Síria repousou sobre Efraim. E seu coração e o coração de seu povo se agitaram, como se agitam as árvores das florestas diante do vento.

^7:3^ E o Senhor disse a Isaías: Sai ao encontro de Acaz, tu e Jasub, teu filho que ficou, até a extremidade do aqueduto da piscina superior, no caminho do campo do lavandeiro.

^7:4^ E lhe dirás: Cuida de ficar em silêncio, não temas, e teu coração não se apavore diante destas duas pontas de tições fumegantes, na ira do furor de Rasin, da Síria e do filho de Romelia,

^7:5^ porque a Síria, Efraim e o filho de Romelia tramaram um mau conselho contra ti, dizendo:

^7:6^ Subamos contra Judá, despertemo-lo, arranquemo-lo para nós e estabeleçamos como rei em seu meio o filho de Tabeel.

^7:7^ Assim diz o Senhor Deus: Isso não acontecerá e não subsistirá.

^7:8^ Mas a cabeça da Síria é Damasco, e a cabeça de Damasco é Rasin; e, dentro de sessenta e cinco anos, Efraim deixará de ser um povo;

^7:9^ e a cabeça de Efraim é Samaria, e a cabeça de Samaria é o filho de Romelia. Se não crerdes, não permanecereis.

233. E aconteceu, nos dias de Acaz, filho de Joatão. Aqui se apresenta a ameaça contra os inimigos das duas tribos. E divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta-se a ameaça contra os perseguidores do povo;

na segunda, o vaticínio contra os que desprezam os profetas, no capítulo 28: Ai da coroa da soberba.

A primeira divide-se em duas:

na primeira, ameaça com a queda dos inimigos;

na segunda, apresenta a exultação em ação de graças, no capítulo 25: Senhor, vós sois meu Deus.

A primeira divide-se em duas:

na primeira, a queda de cada um em particular;

na segunda, a de todos em geral, no capítulo 24: Eis que o Senhor devastará.

A primeira divide-se em três:

na primeira, contra os inimigos que perseguem corporalmente;

na segunda, contra os inimigos que fornecem poder, no capítulo 17: Oráculo contra Damasco;

na terceira, contra os inimigos que oprimem quanto aos bens, no capítulo 21: Oráculo do deserto do mar.

A primeira divide-se em duas:

na primeira, contra os perseguidores da mesma nação;

na segunda, contra os estrangeiros, no capítulo 10: Ai dos que estabelecem leis iníquas.

A primeira divide-se em duas:

na primeira, ameaça com a frustração do ímpio pela libertação das duas tribos;

na segunda, com a destruição deles, no capítulo 8: E o Senhor me disse.

A primeira parte, contida neste capítulo, divide-se em três:

na primeira, descreve-se o perigo iminente;

na segunda, promete-se o benefício da libertação: E o Senhor disse a Isaías;

na terceira, concede-se o sinal da libertação, onde diz: E tornou.

234. Para esclarecer a primeira parte, deve-se saber que Acaz foi ímpio e idólatra, como se lê em 2 Reis 16:2–4 e 2 Crônicas 27; por isso, o Senhor o entregou nas mãos dos reis da Síria e de Samaria, que primeiro vieram contra ele e, sitiando Jerusalém e vencendo-o por fim, capturaram grande parte de seu exército e o comandante dele. Depois, confiantes naquela vitória, voltaram para privá-lo inteiramente do reino e pôr outro em seu lugar. E, nessa segunda vinda, Isaías o consola.

235. Na primeira parte, portanto, apresentam-se três coisas.

Primeiro, descreve-se a reunião dos inimigos; por isso diz: E aconteceu, nos dias de Acaz. Faz remontar a genealogia até Ozias porque talvez, quando Ozias, que antes fora justo, foi ferido de lepra pelo Senhor, em 2 Crônicas 26:19–23, eles tenham adquirido a audácia de invadir, como que desprezando o auxílio divino. Subiu: isso se diz por causa da situação da terra, pois a Judeia está nas montanhas. Faceia, que matou Faceias, rei de Israel, de quem era comandante do exército, e reinou em seu lugar. E não puderam, na primeira vez, embora vencessem o rei em campo aberto. Ou fala por antecipação, quanto à segunda subida.

236. Segundo, apresenta o anúncio disso: E anunciaram, seus exploradores, à casa de Davi, isto é, à casa real, dizendo: A Síria repousou sobre Efraim, isto é, o rei da Síria com o rei das dez tribos, chamadas Efraim por causa do primeiro rei, que era de Efraim, em 1 Reis 13, ou por sua dignidade; estão unidos em amizade, embora antes fossem inimigos, como se lê no último e no penúltimo capítulos de 1 Reis. E diz: A Síria sobre Efraim, para indicar a primazia do reino da Síria, porque era mais forte.

237. Terceiro, apresenta-se o efeito do anúncio, isto é, a perturbação do rei e dos seus: E o coração de seu povo se agitou, ou seu coração, isto é, o do rei; Eclesiástico 22:23: Assim também o coração receoso no pensamento do insensato; Provérbios 21:15: E o pavor para os que praticam a iniquidade; Mateus 2:3: Ao ouvir isso, o rei Herodes ficou perturbado, e toda Jerusalém com ele.

238. E o Senhor disse a Isaías. Aqui se promete a libertação.

Primeiro, apresenta-se o modo da promessa;

segundo, a própria promessa: E lhe dirás.

O modo se apresenta

primeiro, quanto à pessoa que anuncia: O Senhor disse a Isaías, inspirando-o interiormente ou falando por uma criatura que lhe está sujeita: Sai ao encontro de Acaz, que talvez, por medo dos inimigos, tivesse saído para se preparar a resistir.

Segundo, quanto à testemunha: E Jasub, que ficou contigo, tendo o outro irmão, isto é, Rabsaces, nascido de mãe mais nobre, fugido para o rei dos assírios, porque não foi bem recebido por Acaz; dele se fala abaixo, em Isaías 36:2. Deuteronômio 19:15: Pela boca de dois ou três ficará estabelecida toda palavra.

Terceiro, quanto ao lugar: Até a extremidade. Para esclarecê-lo, deve-se saber que, estando Jerusalém nas montanhas, não tem abundância de águas correntes; por isso, tinham águas reunidas em piscinas, provenientes das chuvas ou de fontes distantes, por meio de aquedutos. Havia três piscinas em Jerusalém: uma destinada ao uso dos sacerdotes e dos sacrifícios, chamada piscina Probática, da qual se fala em João 5:2; a segunda ficava mais abaixo, na cidade, e era conservada limpa para o uso comum da cidade; a terceira ficava fora da cidade e tinha água impura, na qual os lavandeiros lavavam a lã, sendo destinada a usos desse tipo. E por causa daquela piscina todo o lugar é chamado campo do lavandeiro. Assim fica claro o que se diz no texto.

239. E lhe dirás. Aqui apresenta a promessa:

primeiro, apresenta o encorajamento;

segundo, a razão do encorajamento: Diante destas duas pontas;

terceiro, a condenação dos incrédulos, onde diz: Se não crerdes.

Encoraja proibindo o sinal do temor: Cuida de ficar em silêncio, isto é, toma cuidado para não manifestar exteriormente o temor do coração; abaixo, em Isaías 30:15: No silêncio e na esperança estará vossa força; e no mesmo livro, 32:17: E a obra da justiça será a paz, e o cultivo da justiça, silêncio e segurança para sempre. Também mostra como o temor passa: Não temas os males futuros, e teu coração não se apavore pela lembrança dos males que sofreste; abaixo, em Isaías 43:5: Não temas, porque estou contigo; do oriente farei sair tua descendência, e do ocidente te reunirei.

240. Diante destas duas pontas. Aqui apresenta a razão do encorajamento.

Primeiro, mostra a vaidade dos que fazem propostas grandiosas, mas pouco ou nada podem subsistir: Duas pontas, porque neles terminou o reino. Rasin foi morto por Teglat-Falasar, em 2 Reis 16:9, e os seus foram levados ao cativeiro; Faceia, porém, foi subjugado e depois morto por um inimigo, que mais tarde foi capturado pelo rei Salmanasar, e as dez tribos foram levadas cativas, em 2 Reis 17:3–6. Fumegantes: pois então estão próximos de se extinguir. E despertemo-lo, como alguém que repousa no sono, e arranquemo-lo, tragamo-lo para nosso poder. O filho de Tabeel, literalmente, certo homem, ou o ídolo de nosso deus; Tabeel, Deus bom.

241. Segundo, quanto à frustração do propósito: Assim diz o Senhor, que tudo pode, isso não acontecerá, porque não será levado a efeito, e não subsistirá, porque não permanecerão muito tempo nesse propósito, sobrevindo-lhes males maiores; abaixo, em Isaías 8:10: Tomai conselho, e ele será dissipado; dizei uma palavra, e ela não se realizará, porque Deus está conosco.

242. Terceiro, quanto à destruição dos inimigos; primeiro, quanto aos assírios: Mas a cabeça da Síria, como se dissesse: mas, nesse intervalo e antes que sejam destruídos, a cabeça da Síria é Damasco, como se dissesse: os damascenos e seu rei ficarão contentes com seus limites. E dentro de sessenta e cinco anos, porque serão levados cativos. Esses anos não devem ser contados a partir do tempo desta profecia, mas do tempo em que Ozias foi ferido de lepra, porque então adquiriram audácia, no vigésimo sexto ano de seu reinado. E, desde então, Joatão, seu filho, reinou vinte e sete anos enquanto o pai vivia e, depois, dezesseis; depois, Acaz reinou dezesseis; depois, Ezequias, em cujo sexto ano o povo foi levado cativo, em 2 Reis 18. Todos esses anos, somados, são sessenta e cinco. E a cabeça de Efraim: como acima.

243. Se não crerdes. Aqui apresenta a condenação dos incrédulos. Se não crerdes, isto é, nas promessas do Senhor, também vós não permanecereis em vossa terra, mas sereis levados cativos; Habacuc 2:4: Eis que aquele que é incrédulo não terá a alma reta em si mesmo. E diz isso porque Acaz, não crendo na profecia, invocou o auxílio de Teglat-Falasar, rei dos assírios, para que o ajudasse; este veio a seu pedido, destruiu Damasco e matou o rei. E, embora lhe tivesse dado presentes, isso de nada lhe aproveitou, como se diz em 2 Crônicas 28:21.

Lição 2

^7:10^ E o Senhor tornou a falar a Acaz, dizendo:

^7:11^ Pede para ti um sinal ao Senhor teu Deus, nas profundezas do inferno ou nas alturas, acima.

^7:12^ E Acaz disse: Não pedirei e não tentarei o Senhor.

^7:13^ E disse: Ouvi, pois, casa de Davi. Acaso vos parece pouco serdes molestos aos homens, pois também sois molestos ao meu Deus?

^7:14^ Por isso, o próprio Senhor vos dará um sinal. Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e seu nome será chamado Emanuel;

^7:15^ comerá manteiga e mel, para que saiba rejeitar o mal e escolher o bem;

^7:16^ porque, antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que tu detestas ficará privada da presença de seus dois reis.

^7:17^ O Senhor trará sobre ti, sobre teu povo e sobre a casa de teu pai dias que não vieram desde os dias da separação de Efraim de Judá, com o rei dos assírios.

^7:18^ E acontecerá naquele dia que o Senhor assobiará à mosca que está na extremidade dos rios do Egito e à abelha que está na terra da Assíria,

^7:19^ e virão e pousarão todas nas torrentes dos vales, nas cavidades das rochas, em todos os matagais e em todas as aberturas.

^7:20^ Naquele dia, o Senhor rapará com navalha afiada, por meio daqueles que estão além do rio, por meio do rei dos assírios, a cabeça, os pelos dos pés e toda a barba.

^7:21^ E acontecerá naquele dia que um homem criará uma vaca do rebanho bovino e duas ovelhas,

^7:22^ e, pela abundância do leite, comerá manteiga; pois manteiga e mel comerá todo homem que tiver restado no meio da terra.

^7:23^ E acontecerá naquele dia que todo lugar onde houver mil videiras, por mil moedas de prata, se tornará espinhos e sarças.

^7:24^ Com flechas e arco entrarão ali, pois haverá sarças e espinhos em toda a terra.

^7:25^ E a todos os montes que forem capinados com enxada não chegará o terror dos espinhos e das sarças, e servirão de pastagem ao boi e serão pisados pelo rebanho.

244. E tornou a falar a Acaz. Aqui se apresenta o sinal da libertação.

Primeiro, dá-se a possibilidade de escolher um sinal;

segundo, concede-se um sinal para crer: Por isso dará.

Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se três coisas.

Primeiro, concede-se a possibilidade de escolher um sinal: e o Senhor disse a Acaz — porque ele desprezava os profetas, o próprio Senhor falou por si mesmo, pois parece difícil que reis tão poderosos sejam destruídos tão depressa —: Pede para ti um sinal, para que creias, ao Senhor teu Deus. Por isso, parece tratar-se de uma fala do profeta. Deve-se responder que é costume da língua hebraica usar nomes em lugar de pronomes; por isso, ao Senhor teu Deus, isto é, a mim. Ou é palavra do Senhor pela inspiração e do profeta pelo anúncio; abaixo, em Isaías 8:19: Acaso não deve o profeta consultar seu Deus? Nas profundezas do inferno, para que a terra se abra e o inferno se mostre, como na ruína de Datã e Abiron, em Números 16:31–33; ou pelo inferno se entendem os elementos inferiores, como Moisés fez sair da terra gafanhotos e mosquitos, em Êxodo 9; ou nas alturas, acima, como Josué, quando o sol parou, em Josué 10:12–13: Pois os judeus pedem sinais, 1 Coríntios 1:22.

245. Segundo, a recusa do que foi oferecido: E disse: Não pedirei, ou porque confiava nos ídolos, ou no rei dos assírios, ou por inveja da glória de Deus, ou porque, estando em aflição, temia ofender a Deus; abaixo, em Isaías 26:16: Senhor, na aflição vos procuraram. Por isso diz: Não tentarei, apoiando-se no que se diz em Deuteronômio 6:16: Não tentarás o Senhor teu Deus. Entendeu, porém, mal, pois lhe era permitido pedir um sinal pela autoridade do Senhor, como Gedeão com o velo, em Juízes 6:36.

246. Terceiro, apresenta-se a repreensão daquele que recusa: E disse, isto é, Isaías: portanto, já que sois tão rebeldes, ouvi, pois, casa de Davi, por consentir na malícia do rei, ou porque Cristo, prometido a Davi, é dado como sinal, Salmos: Do fruto de teu ventre porei sobre o trono. Acaso vos parece pouco, para merecer a ira divina, serdes molestos aos homens, que despojais, ou aos profetas, nos quais não credes; pois sois molestos, pela rebeldia, ao meu Deus, não ao vosso, a quem não obedecestes; Jeremias 23:33: Para que vos serve um fardo? Pois eu vos rejeitarei, diz o Senhor.

247. Por isso. Aqui se dá o sinal para crer.

Primeiro, concede-se o sinal da libertação;

segundo, ameaça os incrédulos com a pena da destruição: O Senhor trará.

Esse sinal diz respeito à Encarnação de Cristo. Mas os judeus objetam contra isso de muitas maneiras.

Primeiro, porque o Senhor dava um sinal daquela libertação, com a qual a Encarnação de Cristo não tem correspondência alguma.

A isso se deve responder que a Encarnação de Cristo significa essa libertação como que por um argumento a partir do maior: pois, se Deus dará seu Filho para a salvação do mundo inteiro, muito mais pode salvar-vos desses inimigos; Romanos 8:32: Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. Ou como causa que move: com efeito, o que, por assim dizer, moveu o Senhor a conceder muitos bens àquele povo, embora injusto, foi ter providenciado que seu Filho se encarnasse a partir dele.

248. Objetam também que o sinal seguinte é dado aos presentes, mas a Encarnação não aconteceu no tempo deles; assim, parece que isso não constitui sinal algum.

A isso se deve responder que a Encarnação, embora não tenha acontecido na presença daqueles homens, aconteceu, contudo, enquanto a casa de Davi permanecia; por isso diz: Ouvi, casa de Davi, e não: “Ouve, Acaz”.

249. Objetam também que o sinal deve preceder aquilo que significa; mas a Encarnação aconteceu muito depois daquela libertação; logo, não foi sinal dela.

A isso se deve responder que, às vezes, o sinal sucede àquilo que significa, como em Deuteronômio 18:22: Terás este sinal: aquilo que esse profeta tiver predito em nome do Senhor e não tiver acontecido, isso o Senhor não falou; às vezes, ocorre ao mesmo tempo, 2 Samuel 5:24: Quando ouvires o som de alguém que caminha nas copas das pereiras, então entrarás em combate; às vezes, precede, como em Juízes 7:5–7, a respeito de Gedeão, onde se deu o sinal de que venceria com aqueles que haviam lambido a água das mãos. E é necessário que esse sinal venha depois, mesmo segundo a explicação deles; pois, se precedesse, então o menino teria nascido pouco antes da morte de Faceia, que reinou vinte anos, em cujo décimo sétimo ano começou a reinar Acaz, que reinou dezesseis anos; logo, Acaz reinou treze anos depois da morte dele. E Oseias começou a reinar no décimo segundo ano de Acaz; no nono ano de seu reinado, Samaria foi tomada, o que ocorreu no sexto ano depois da morte de Acaz; logo, na tomada de Samaria, o menino tinha pelo menos dezenove anos; portanto, seria falso o que se diz abaixo: que o menino não sabia chamar pai e mãe.

250. Objetam também que no hebraico não está virgem, mas alma, que entre eles significa uma jovem em idade de casar, como se encontra em Gênesis 24:16 a respeito de Rebeca, onde temos uma jovem muito bela, e eles têm alma; e, ainda que estivesse bethula, que entre eles significa virgem, não seria necessário que concebesse permanecendo virgem, porque poderia acontecer que aquela que então era virgem concebesse depois, tendo perdido a virgindade pelo sêmen de um homem.

A isso se deve responder que não haveria sinal algum se uma jovem concebesse, ou mesmo uma virgem depois de perder a virgindade; o Senhor, porém, quis significar algo grande quando disse: Nas profundezas do inferno ou nas alturas, acima. Por isso, entre nós, emprega-se antes alma que “jovem”, porque alma significa virgem segundo a origem do nome, e ainda mais: uma virgem resguardada, sobre a qual não possa haver suspeita de mal; bethula, porém, significa virgem segundo um uso posterior da linguagem.¹

251. Os judeus, porém, explicam a passagem de dois modos: alguns a respeito de Ezequias; outros, a respeito do filho de Isaías, que imaginam ter sido chamado Manuel.

Mas que a primeira explicação não pode subsistir se demonstra assim: Ezequias tinha vinte e cinco anos quando começou a reinar, em 2 Samuel 18, e Acaz reinou dezesseis anos, em 2 Reis 16:2; portanto, Ezequias tinha nove anos quando seu pai começou a reinar, e assim não se promete aqui seu nascimento futuro. Além disso, como não saberia chamar pai e mãe, se Samaria foi tomada no sexto ano de seu reinado?

Igualmente, demonstra-se que a segunda não pode subsistir, porque isso não teria sido sinal algum; além disso, o filho de Isaías não foi senhor da Judeia, embora abaixo, em Isaías 8:8, se diga que a terra da Judeia pertence a Emanuel. Por isso, é necessário entender a passagem a respeito do Filho de Deus.

252. Segundo isso, portanto, faz três coisas.

Primeiro, promete o sinal: Por isso, porque vós não quereis pedir, ele próprio vos dará um sinal de vossa libertação. Esse sinal também foi dado aos pastores, em Lucas 2:12: E este será o sinal para vós: encontrareis um menino envolto em faixas, etc.

253. Segundo, apresenta-se o próprio sinal: Eis que a virgem.

Primeiro, apresenta-se a concepção miraculosa: Eis que a virgem, permanecendo virgem, conceberá; no parto, dará à luz um filho.

Segundo, a admirável denominação daquele que é gerado; primeiro, quanto à divindade: Chamará, isto é, a virgem; ou chamarás tu, Judá, nos perigos; seu nome Emanuel, que se traduz por “Deus conosco”; Mateus 1:23: Chamarás seu nome Emanuel. E tudo isso não tem semelhante em outros casos, porque é novo; Jeremias 31:22: O Senhor criou uma coisa nova sobre a terra: uma mulher — ou uma fêmea — envolverá um homem; portanto, um homem perfeito já na própria concepção, embora não segundo a dimensão perfeita, como diz Santo Agostinho sobre a passagem de João <2:20>: Em quarenta e seis anos foi edificado, etc. Por isso, está acima do homem, porque nada há de novo debaixo do sol, Eclesiastes 1:10. Assim, não se pode encontrar outra correspondência para essa profecia senão a própria história: Lucas 1:31: Eis que conceberás e darás à luz um filho; isso é significado em Ezequiel 44:2: Esta porta permanecerá fechada e não se abrirá, e nenhum homem passará por ela, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela.

254. Segundo, quanto à humanidade: Comerá manteiga e mel, literalmente, alimentos humanos, porque desde a infância se comportou à maneira dos outros; Sabedoria 7:3: E eu, ao nascer, recebi o ar comum, caí sobre a terra feita igualmente para todos e, chorando, emiti minha primeira voz, semelhante à de todos.

Ou da parte para o todo, segundo a quarta regra de Ticônio: por esses alimentos entende todos os alimentos humanos. Para que saiba: a conjunção latina ut tem valor consecutivo, pois, alimentando-se dessas coisas ainda menino, ele sabe rejeitar o mal, sem experiência, e escolher o bem, sem deliberação, possuindo o conhecimento perfeito de todas as coisas. O diabo prometera isso, mas não cumpriu, em Gênesis 3:5; Deus, porém, o deu gratuitamente, Sabedoria 7:17: Pois ele me deu o conhecimento verdadeiro das coisas que existem, para que eu conheça a disposição do mundo e a força dos elementos.

Ou a conjunção latina ut é causal: Para que saiba, isto é, para que mostre que sabe, porque pelos alimentos foi conduzido à plena estatura da idade, na qual mostrou que sabia. Santo Agostinho, sobre a passagem de Cântico dos Cânticos 4:11: Mel e leite, entende pela manteiga a humanidade, porque ela vem do alimento da terra; pelo mel, a divindade, porque é recolhido do orvalho do céu. Teve, contudo, a natureza sem corrupção, como a manteiga sem queijo; e trouxe consolação sem julgamento, como mel sem ferrão. São Bernardo: Nosso menino escolheu ser concebido de modo novo, porque assumiu a natureza de nossa carne sem corrupção. Do mesmo modo, a abelha nos trouxe mel, sem misturar o ferrão. Pois não veio para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele, João 6. E assim também é causal. E este é um sinal de baixo, da parte da virgem que dá à luz, e de cima, da parte de Deus que nasce; Salmos: O Senhor dará sua bondade, e nossa terra dará seu fruto.

255. Terceiro, apresenta-se a aplicação do sinal: Porque, antes que saiba, isto é, antes que, ao nascer, assuma o conhecimento criado; a terra de Samaria e da Síria, 2 Reis 16:9; 17:3–5.

256. O Senhor trará. Aqui apresenta a ameaça contra os que não creem no sinal.

Primeiro, mostra a gravidade da pena;

segundo, a ordem da pena: E acontecerá naquele dia;

na terceira parte, o efeito da pena: E acontecerá naquele dia que um homem criará.

Mostra a gravidade pela autoridade daquele que ordena: O Senhor trará, ele que é poderoso, Êxodo 15:3: Senhor onipotente é seu nome; pela universalidade da pena: Sobre ti, por meio de Teglat-Falasar, e sobre teu povo e sobre a casa de teu pai, quanto aos teus descendentes, por meio dos filhos tiranos; pela comparação com os dias anteriores: Dias tão maus — e chamam-se maus por causa da culpa, Mateus 6:34: Basta a cada dia sua malícia; Efésios 5:16: Resgatando o tempo, porque os dias são maus —; por causa da pena: Que não vieram desde os dias da separação, 1 Reis 12; <pelo> poder daquele que a executa: Com o rei dos assírios, Nabucodonosor, porque os reinos dos caldeus e dos assírios foram um só sob seu governo, e desde o princípio tinham sido um só; pois os assírios saíram dos caldeus, Gênesis 10:11; Jeremias 25:9: Nabucodonosor, meu servo.

257. E acontecerá. Aqui apresenta o modo e a ordem da pena. E apresenta três coisas.

Primeiro, a convocação dos inimigos: Assobiará, isto é, inspirará, à mosca, isto é, ao rei do Egito, que matou Josias, em 2 Reis, penúltimo capítulo; e ele é comparado à mosca por causa da impureza dos ídolos e da luxúria que vigora no Egito. Na extremidade dos rios, porque vieram até das regiões mais remotas do Egito; e à abelha, isto é, aos caldeus e aos assírios, porque na parte da frente tinham o mel da defesa e na de trás o ferrão da perseguição; acima, em Isaías 5:26: Assobiará para ele dos confins da terra.

258. Segundo, a multidão dos inimigos: E virão e pousarão todas nas torrentes dos vales, porque as águas costumam correr nos vales, pela comodidade da água; nas cavidades, pela proteção; nos matagais, pela madeira; em todas as aberturas, <por causa dos> lugares para as casas; abaixo, em Isaías 8:8: E a extensão de suas asas encherá a largura de tua terra.

259. Terceiro, a tomada em cativeiro: Naquele dia, o Senhor rapará com navalha, isto é, por meio do rei; naqueles, isto é, por meio deles, a saber, os assírios; navalha afiada, da qual se fala em Ezequiel 5:1: Toma para ti uma espada afiada que rape os pelos e, tomando-a, faze-a passar sobre tua cabeça. A cabeça, o rei; os pés, os artesãos; a barba, os soldados que servem de ornamento ao rei, 2 Reis, último capítulo; acima, em Isaías 3:2: Todo guerreiro, juiz e profeta. Ou fala contra os egípcios, que eram auxiliares: Naqueles, isto é, nos egípcios; alugada, Ezequiel 29:19–20: E saqueará seus despojos, e isso será o pagamento para seu exército e para o trabalho que prestou contra ela.

260. E acontecerá naquele dia que criará. Aqui apresenta o efeito da pena, ou o sinal da destruição.

Primeiro, na escassez de animais: Duas ovelhas, uma vaca, o que acontecerá porque haverá poucos animais; acima, em Isaías 5:17: E os estrangeiros comerão os desertos transformados em abundância.

Segundo, pela escassez de víveres: Manteiga e mel, por falta de pão; Lamentações 4:5: Os que se alimentavam com delícias pereceram nas ruas.

Terceiro, pela escassez de homens,

primeiro, no baixo valor das propriedades: onde houver mil videiras, Jeremias 32:25: Compra um campo com prata e toma testemunhas, embora a cidade tenha sido entregue nas mãos dos caldeus; Provérbios 24:30: Passei pelo campo do homem preguiçoso e pela vinha do homem insensato; e eis que as urtigas haviam enchido tudo, e os espinhos haviam coberto sua superfície;

na multidão de ladrões: Com flechas e arco, isto é, quando fugirdes, eles entrarão; abaixo, em Isaías 24:17: O terror, a cova e o laço estão sobre ti e sobre os habitantes da terra.

Quarto, no pavor dos inimigos, porque cultivarão os montes e abandonarão as planícies: E todos os montes, Jeremias 49:13: E todas as suas cidades se tornarão desertos; e abaixo: E te esforças para alcançar a altura da colina.

261. Deve-se notar, sobre as palavras seu nome será chamado Emanuel, isto é, Deus conosco, que Cristo está conosco de muitas maneiras.

Primeiro, como irmão, pela comunhão de natureza; Cântico dos Cânticos 8:1: Quem me dera que fosses meu irmão, que mamasses nos seios de minha mãe, para que eu te encontrasse fora e te beijasse?

Segundo, como esposo, pelo vínculo do amor; João 14:23: Se alguém me ama, guardará minha palavra.

Terceiro, como pastor, pelo conforto da consolação interior; Apocalipse 3:20: Eis que estou à porta e bato: se alguém ouvir minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele.

Quarto, como salvador, pelo auxílio da defesa; Jeremias 30:10: Tu, pois, não temas, meu servo Jacó, diz o Senhor, nem te apavores, Israel, porque eis que te salvarei de uma terra distante.

Quinto, como guia, pelo exemplo de suas obras; Êxodo 32: Só o Senhor foi seu guia.

262. Deve-se notar, sobre as palavras eis que a virgem, que se diz eis por causa de sua eminência singular:

primeiro, porque está acima das mulheres pela virgindade; por isso diz: Eis que a virgem;

segundo, acima das virgens pela fecundidade; por isso diz: Conceberá;

terceiro, acima de todos os anjos pela dignidade do fruto; por isso diz: Dará à luz o Filho; Hebreus 2:16: Nunca assume os anjos, mas assume a descendência de Abraão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alma e bethula são as formas pelas quais o comentário translitera dois vocábulos hebraicos; o primeiro não é a palavra portuguesa “alma”. ↩