Capítulo 10

^10:1^ Ai dos que estabelecem leis iníquas e dos que, ao escrever, escreveram injustiça,

^10:2^ para oprimirem os pobres no julgamento e violentarem a causa dos humildes do meu povo, para que as viúvas fossem sua presa e saqueassem os órfãos.

^10:3^ Que fareis no dia da visitação e da calamidade que vem de longe? Ao auxílio de quem recorrereis? E onde deixareis a vossa glória?

^10:4^ Para que não vos dobreis sob as correntes nem caiais com os mortos. Em todas estas coisas, seu furor não se desviou, mas sua mão ainda está estendida.

^10:5^ Ai de Assur, vara do meu furor; ele é o bastão, e na mão deles está a minha indignação.

^10:6^ Eu o enviarei a uma nação enganadora e lhe darei ordens contra o povo do meu furor, para que leve os despojos, arrebate a presa e o submeta ao pisoteio, como a lama das ruas.

^10:7^ Ele, porém, não julgará assim, e seu coração não pensará desse modo; antes, seu coração estará voltado para o esmagamento e para o extermínio de não poucas nações.

^10:8^ Pois dirá:

^10:9^ Acaso meus príncipes não são também reis? Acaso Calano não é como Carquemis, e Emat como Arfad? Acaso Samaria não é como Damasco?

^10:10^ Como minha mão encontrou os reinos do ídolo, assim também suas imagens de Jerusalém e de Samaria?

^10:11^ Acaso não farei a Jerusalém e às suas imagens como fiz a Samaria e aos seus ídolos?

^10:12^ E acontecerá que, quando o Senhor tiver realizado todas as suas obras no monte Sião e em Jerusalém, visitarei o fruto do coração soberbo do rei da Assíria e a glória da altivez dos seus olhos.

^10:13^ Pois disse: Fiz isso pela força da minha mão e compreendi pela minha sabedoria; removi os limites dos povos, saqueei seus príncipes e, como um poderoso, derrubei os que estavam assentados nas alturas.

^10:14^ E minha mão encontrou, como um ninho, a força dos povos; e, como se recolhem ovos abandonados, assim reuni toda a terra; e não houve quem movesse a asa, abrisse a boca ou soltasse um gemido.

^10:15^ Acaso o machado se gloriará contra aquele que com ele corta, ou a serra se exaltará contra aquele que a maneja? Como se a vara se erguesse contra aquele que a levanta, e o bastão, que não passa de madeira, se exaltasse.

^10:16^ Por isso, o soberano Deus dos exércitos enviará magreza aos seus gordos. E sob sua glória arderá uma chama acesa, como uma queima de fogo.

^10:17^ E a luz de Israel será fogo, e seu Santo, chama; seu espinho e sua sarça serão incendiados e devorados num só dia;

^10:18^ e a glória de sua floresta e de seu Carmelo será consumida, desde a alma até a carne. E ele fugirá de terror,

^10:19^ e os restos das árvores de sua floresta serão contados por serem poucos, e uma criança os escreverá.

^10:20^ E acontecerá naquele dia que o resto de Israel e os que tiverem escapado da casa de Jacó já não se apoiarão naquele que os fere, mas se apoiarão no Senhor, o Santo de Israel. Em verdade,

^10:21^ os remanescentes se converterão, os remanescentes, digo, de Jacó, ao Deus forte.

^10:22^ Pois, ainda que o teu povo, Israel, seja como a areia do mar, dele se converterão os remanescentes. A consumação abreviada fará transbordar a justiça.

^10:23^ Pois o Senhor Deus dos exércitos realizará uma consumação e uma abreviação no meio de toda a terra.

^10:24^ Por isso, assim diz o Senhor Deus dos exércitos: Não temas Assur, meu povo, habitante de Sião. Pois ele te ferirá com a vara e levantará seu bastão contra ti no caminho do Egito.

^10:25^ Pois ainda um pouco, muito pouco, e se consumará a minha indignação e o meu furor contra o crime deles.

^10:26^ E o Senhor dos exércitos levantará contra ele um flagelo, semelhante ao golpe contra Madiã na rocha de Oreb, e sua vara sobre o mar, e a levantará no caminho do Egito.

^10:27^ E acontecerá naquele dia que seu fardo será retirado do teu ombro e seu jugo do teu pescoço, e o jugo apodrecerá diante do óleo.

^10:28^ Ele virá a Ajat e passará por Magron; em Macmas deixará seus utensílios.

^10:29^ Passaram às pressas; Gabá é nossa morada; Ramá ficou atônita; Gabaá de Saul fugiu.

^10:30^ Relincha com tua voz, filha de Galim; presta atenção, Laísa, pobrezinha Anatot.

^10:31^ Medemena emigrou; habitantes de Gabim, fortalecei-vos:

^10:32^ ainda há dia para se permanecer em Nobe; ele agitará sua mão contra o monte da filha de Sião, a colina de Jerusalém.

^10:33^ Eis que o soberano Senhor dos exércitos quebrará a pequena bilha com terror; os de elevada estatura serão cortados, e os altivos serão humilhados,

^10:34^ e as densas matas da floresta serão derrubadas pelo ferro, e o Líbano cairá com seus elevados.

322. Ai dos que estabelecem leis. Aqui começa a ameaçar os inimigos estrangeiros que perseguem corporalmente:

primeiro, os que devastam;

segundo, os que se alegram com a devastação, no fim do capítulo 14: No ano em que morreu o rei Acaz.

A primeira parte se divide em duas:

na primeira, ameaça os assírios, que levam cativas as dez tribos e afligem as duas;

na segunda, os babilônios, que levam cativas as duas, no capítulo 13: Fardo da Babilônia.

A primeira se divide em três:

na primeira, ameaça com a destruição dos inimigos;

na segunda, promete a reintegração do povo, no capítulo 11: <E sairá;

na terceira, apresenta a ação de graças, no capítulo 12>: Eu vos confessarei.

323. Este capítulo, porém, se divide em duas partes:

na primeira, ameaça os príncipes das duas tribos que confiavam no auxílio dos assírios, a saber, Acaz, sob cujo reinado esta visão foi escrita, como se lê em 2 Reis 16:7;

na segunda, os próprios assírios: Ai de Assur. Alguns, porém, começam aí o décimo capítulo, e então a divisão seria mais fácil, porque assim esta parte não estaria separada do capítulo precedente.

324. A primeira parte se divide em duas:

na primeira, apresenta-se a ameaça;

na segunda, mostra-se a preparação de uma pena ulterior: Em todas estas coisas.

A primeira se divide em duas:

na primeira, denuncia a culpa;

na segunda, ameaça com a pena: Que fareis?

Denuncia a culpa dos príncipes quanto a duas coisas.

Quanto à legislação perversa: Ai dos que estabelecem leis iníquas, enquanto a lei é firmada pelo edito do príncipe, e dos que, ao escrever, enquanto é confirmada por escrito. Romanos 10:3: Pois, ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus. Mateus 15:2: Por que transgride etc.

Segundo, quanto à intenção de oprimir os que não têm poder, seja por causa da pobreza: Os pobres; seja por causa da condição humilde: Dos humildes. Habacuc 2: Esmagarão como pó etc. Seja por causa da fraqueza do sexo: As viúvas; seja por causa da idade: Os órfãos. Acima, 1:23: Não fazem justiça ao órfão etc.

325. Que fareis? Aqui ameaça com a pena,

e primeiro retira o recurso da fuga. E este é tríplice:

a confiança no próprio poder: Que fareis no dia etc.; que vem de longe, quanto à preparação dos inimigos ou quanto à predição dos profetas. Oseias 9:5: Que fareis no dia solene, no dia da festa do Senhor? Naum 1:6: Quem permanecerá diante da sua indignação?

Segundo, quanto à amizade dos poderosos: Ao auxílio de quem recorrereis? Jó 6:13: Eis que não tenho auxílio em mim, e também os meus íntimos se afastaram de mim.

Terceiro, quanto à glória das riquezas: E onde deixareis a vossa glória? Como se dissesse: a qual não vos aproveitará. Sabedoria 5:8: De que nos aproveitou a soberba, ou que nos trouxe a ostentação das riquezas?

326. Segundo, exprime o modo da pena,

e primeiro, o do cativeiro: Para que não vos dobreis. Acima, 2:17: E a altivez dos homens será abatida, e a elevação dos varões será humilhada;

segundo, o da morte: Nem caiais com os mortos. Ezequiel 32:24: Todos estes, mortos, caindo pela espada.

327. Em todas estas coisas. Aqui se apresenta a preparação de uma pena ulterior: explique-se como acima.

328. Ai de Assur. Nesta parte, ameaça os próprios assírios, e ela se divide em duas partes:

na primeira, apresenta-se a ameaça contra os inimigos opressores;

na segunda, o encorajamento do povo oprimido: Por isso, assim diz.

A primeira se divide em três:

na primeira, denuncia a culpa;

na segunda, ameaça com a pena: Por isso enviará;

na terceira, mostra o efeito da pena: E acontecerá.

A culpa consiste na transgressão do preceito ou no abuso da autoridade; por isso, a primeira parte se divide em três:

na primeira, apresenta-se a concessão da autoridade;

na segunda, o abuso da autoridade: Ele, porém, não assim;

na terceira, a exaltação daquele que abusa: E acontecerá que, quando tiver realizado.

329. Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, confia-se o ofício de flagelar;

segundo, designa quem merece os flagelos: A uma nação enganadora;

terceiro, estabelece o modo dos flagelos: Para que leve os despojos.

Acerca do primeiro ponto, designa três coisas:

aquele que flagela: Ai, que te ameaça, Assur, que és a vara do meu furor;

o poder de flagelar: O bastão, pelo qual eu flagelo, na mão deles, isto é, em seu poder, ou seja, na execução;

e a flagelação: Minha indignação se cumprirá por meio deles. Abaixo, 14:5–6: O Senhor quebrou o bastão dos ímpios, a vara dos dominadores, que feria os povos com indignação.

330. A uma nação enganadora. Aqui descreve quem merece os flagelos, tanto quanto à culpa: Uma nação enganadora, porque não guarda o que prometeu, Êxodo 19:8: Faremos tudo o que o Senhor disse; como quanto à sentença: O povo do meu furor, isto é, que já julguei dever ser punido. Enviarei: inspirarei que deveis ser punidos. 2 Reis 18:25: O Senhor me disse: Sobe a esta terra e destrói-a. A, isto é, contra.

331. Para que leve. Aqui apresenta o modo da flagelação quanto à retirada dos bens: Leve os despojos; quanto à retenção: Arrebate; quanto à opressão dos homens: O ponha como lama, por sua vileza. Salmos: Eu os destruirei como a lama das ruas.

332. Ele, porém. Aqui se apresenta o abuso do poder concedido, enquanto excedeu os limites da ordem;

e primeiro se apresenta seu propósito;

segundo, o motivo do propósito: Pois dirá.

Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, abandona a medida fixada, tanto quanto ao juízo da razão: Não julgará assim, como quanto ao propósito do coração: Não pensará desse modo, isto é, não avaliará assim a pena;

segundo, aumenta a pena, tanto quanto ao modo: Para o esmagamento, isto é, para destruir tudo, como quanto ao número: Das nações, antes, de muitas, não apenas daquelas às quais era enviado. Habacuc 2:10: Planejaste a confusão de tua casa, destruíste muitos povos, e tua alma pecou.

333. Pois dirá. Aqui se apresenta o motivo;

e primeiro estabelece as premissas;

segundo, conclui: Assim farei a Jerusalém e às suas imagens.

Acerca do primeiro ponto, primeiro toma como premissa a servidão dos reis: Acaso os reis não são também meus príncipes? Habacuc 1:10: Ele triunfa sobre os reis, e os tiranos serão seu objeto de riso.

Segundo, a subjugação das cidades: Acaso não é como Carquemis? Abaixo, 37:18: Pois é verdade, Senhor, que os reis dos assírios devastaram as terras e suas regiões.

Terceiro, a destruição dos deuses: Como minha mão encontrou os reinos do ídolo, em tom de admiração, como se dissesse: Como aconteceu que aqueles deuses não me resistiram? 2 Reis 18:35: Quem são, entre todos os deuses das terras, os que livraram sua região da minha mão, para que Deus possa livrar Jerusalém da minha mão?

334. Assim farei a Jerusalém e às suas imagens. Aqui conclui,

primeiro, das nações para todo o povo de Israel: Assim também suas imagens;

segundo, das dez tribos para as duas: Acaso não como.

Sobre Samaria, diz a verdade, porque cultuavam ídolos; de Jerusalém, porém, Ezequias os retirara, 2 Reis 18:4. E talvez alguns tenham permanecido ocultos, e ele os tenha encontrado na parte da cidade que Sobna, o escriba, lhe entregou; ou chama de imagens a arca e as outras coisas que serviam ao ornamento do templo. Ezequiel 35: Eis que, como todas as nações etc.

335. E acontecerá que, quando tiver realizado. Aqui denuncia sua soberba.

E primeiro se apresenta a vanglória soberba;

segundo, a ocasião de se gloriar: Pois disse;

terceiro, a repreensão daquele que se gloria: Acaso se gloriará.

Diz, portanto: E acontecerá que, quando o Senhor tiver realizado todas as suas obras, isto é, as penas com as quais quer corrigir; do coração soberbo, quanto à presunção acerca do que fará; e sobre a glória, quanto à exaltação por seus feitos. Acima, 2:11: Os olhos altivos do homem foram humilhados.

336. Pois disse. Aqui apresenta a ocasião de sua glória nas grandes coisas que fizera,

e primeiro, quanto à condição daquele que age;

segundo, quanto à grandeza do feito: E removi;

terceiro, quanto à facilidade de agir: E encontrou.

E indica a condição daquele que age quanto ao poder nas guerras: Pela força; quanto à sabedoria dos conselhos: E pela sabedoria. Deuteronômio 32:27: Mas, por causa da ira dos inimigos, adiei, para que seus adversários não se ensoberbecessem e dissessem: Nossa mão é elevada.

337. A grandeza do feito é avaliada por três coisas:

pela multidão dos reinos; por isso diz: Removi os limites. Fala à semelhança de quem adquire muitos campos e retira os limites pelos quais se dividiam as propriedades de diferentes pessoas;

quanto ao saque dos príncipes: E os príncipes;

quanto à subjugação dos reis: E derrubei como poderosos nas alturas, isto é, no trono do reino. Daniel 5:19: Exaltava os que queria e humilhava os que queria.

338. A facilidade de agir é determinada quanto a três coisas:

quanto à sujeição completa: E minha mão encontrou como um ninho, que está em poder de quem o encontra. Abaixo, 16:2: E acontecerá: como ave que foge e filhotes que voam para fora do ninho;

quanto à facilidade da destruição: E como se recolhem, com igual facilidade. Habacuc 2:5: E reunirá junto de si todas as nações e amontoará junto de si todos os povos;

quanto à supressão de toda oposição: E não houve quem movesse a asa, isto é, a mão — a ave se defende com a asa —; e abrisse a boca para contradizer; e soltasse um gemido, o que é próprio das raposas ou das aves quando se lamentam. Ezequiel 24:16: Filho do homem, eis que te tiro, por um golpe, o que é desejável aos teus olhos; e não lamentarás, nem chorarás, nem correrão tuas lágrimas.

339. Acaso se gloriará. Aqui se apresenta a repreensão daquele que se gloria, porque é como um instrumento que não pode agir senão pelo movimento do artífice: O machado, para matar os maus; a serra se exaltará, para separar os bons dos maus; a vara, para corrigir; o bastão, para sustentar os corrigidos. Jó 15:13: Por que teu espírito se incha contra Deus, para que profiras de tua boca semelhantes palavras?

340. Por isso enviará. Aqui ameaça com a pena. E acerca disso faz três coisas:

primeiro, ameaça com o julgamento da pena;

segundo, determina o modo da pena: E sob sua glória;

terceiro, o efeito da pena: E de terror.

Aos seus gordos, os poderosos e os ricos. Abaixo, 25:5: E o Senhor dos exércitos fará para todos os povos, neste monte, um banquete de alimentos gordos.

341. E sob. Aqui se determina o modo da pena, que se deu pela queima; e se apresentam três coisas.

Primeiro, a espécie da pena: Sua glória, isto é, a multidão do exército; sob, isto é, sob as vestes, porque os corpos foram queimados, ficando ilesas as vestes. Acima, 1:31: E vossa força será como cinza de estopa, e vossa obra, como uma centelha.

Segundo, aquele que inflige a pena: O Santo de Israel, Deus, ou o anjo Miguel, a quem aquele povo foi confiado. Daniel 10:13: E eis que Miguel, um dos primeiros príncipes, veio em meu auxílio. Em fogo, porque os punirá pelo fogo. Sofonias 1:18: No fogo do seu zelo será devorada toda a terra, porque realizará com pressa a consumação de todos os habitantes da terra.

Terceiro, aquele que sofre a pena, quanto aos menores: Espinho e sarça, que não crescem muito; e a glória de sua floresta, do Líbano, quanto aos grandes, que, por sua dignidade, compara às altas árvores do Líbano; desde a alma, porque morreram tanto na alma como no corpo. Acima, 9:18: A impiedade foi acesa como fogo; devorará a sarça e o espinho, e se acenderá na densidade da floresta, e se enrolará a altivez da fumaça.

342. E de terror. Aqui se apresenta o efeito da pena.

E primeiro, nos inimigos, quanto à fuga: E ele fugirá de terror; quanto ao pequeno número: E os restos das árvores, porque, literalmente, Senaqueribe fugiu com poucos, isto é, com dez. Deuteronômio 18: Restareis etc.

343. Segundo, o efeito no povo: E acontecerá, quanto a três coisas nas quais ofendiam, a saber,

na confiança nas nações: Naquele que os ferirá, porque aqueles a quem pediam auxílio por vezes também os afligiam; os que tiverem escapado, seja para junto de Ezequias, seja para outras nações. Ezequiel 19: Quando se apoiavam neles.

344. Segundo, quanto ao culto dos ídolos, tanto quanto ao modo, porque em verdade, os remanescentes, contra o que se diz em 1 Reis 18:21: Até quando claudicareis entre dois lados? Se o Senhor é Deus, segui-o; se, porém, é Baal, segui-o; como quanto aos convertidos: Os remanescentes de Jacó, que são deixados pelos assírios. <Jeremias 31:7>: Salvai, Senhor, o vosso povo. E confirma a promessa: Pois, ainda que seja. Gênesis 22:17: Multiplicarei tua descendência como as estrelas do céu e como a areia que está à beira do mar.

345. Terceiro, quanto à justiça das obras;

e primeiro apresenta a promessa: A consumação abreviada, isto é, a destruição realizada em breve tempo no exército de Senaqueribe, fará transbordar a justiça, isto é, fará a justiça transbordar no povo. Abaixo, 26:10: Tenhamos piedade do ímpio, e ele não aprenderá a justiça; na terra dos santos praticou iniquidades.

Segundo, apresenta a confirmação: Pois uma consumação. Naum 1:8: Com uma inundação que passa, realizará a consumação do seu lugar. No meio da terra, isto é, em Jerusalém, que está no centro da terra. Ezequiel 5:5: Esta é Jerusalém; coloquei-a no meio das nações, e terras ao seu redor. O Apóstolo, em Romanos 9:27, interpreta isso acerca dos remanescentes dos que serão salvos; e a palavra abreviada, segundo os Setenta, é a palavra do Evangelho, Mateus 22:40: Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas; ou o Verbo encarnado.

346. Por isso, assim diz o Senhor. Aqui se apresenta o encorajamento do povo, e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o encorajamento: Não temas. Abaixo, 41:14: Não temas, verme de Jacó, vós que estais mortos dentre Israel.

Segundo, explica a libertação,

primeiro, em geral;

segundo, em particular: Passará por Magron ou virá a Ajat.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a aflição: Com a vara, isto é, com a aflição do cerco e do saque, e o bastão que quebra, no caminho do Egito, porque, ouvindo que o rei da Etiópia saíra de sua terra, como se lê em 2 Reis 19:9, deixou a terra e, no retorno, destruiu as cidades que encontrou ao vir pelo caminho do Egito. Jeremias 48:17: Como foi quebrada a vara forte, o bastão glorioso?

347. Segundo, a destruição dos que afligem: Pois ainda um pouco.

Acerca disso, primeiro se indica a rapidez: Ainda um pouco, em relação à eternidade ou em relação àquele tempo durante o qual afligirão. Ezequiel 8: Em breve derramarei;

segundo, a grandeza da pena: Se consumará a indignação, quanto à culpa; o furor, quanto à vingança;

terceiro, quanto à facilidade de punir: Meu, < . . . > Juízes 7:25; e sobre o mar Vermelho, Êxodo 14:21–29; e a levantará, primeiro contra ti, no caminho do Egito, porque confiavas nos egípcios.

348. Terceiro, apresenta-se a libertação que se segue,

e primeiro, a libertação: Será retirado o fardo. Jeremias 30:8: Naquele dia quebrarei seu jugo do teu pescoço e romperei suas correntes;

segundo, a razão da libertação: Diante do óleo da misericórdia divina. Acima, 1:6: A ferida, a contusão e a chaga inchada não foram enfaixadas, nem tratadas com remédio, nem aliviadas com óleo.

349. Virá a Ajat. Aqui se descreve em particular.

E primeiro se apresenta a opressão, enumerando as cidades pelas quais passou ao vir do Egito a Jerusalém: Virá do Egito a Ajat, passará às pressas por Magron; em Macmas, certa cidade, deixará seus utensílios, deixará parte de seus pertences para vir desembaraçado. Passaram às pressas, sem serem impedidos pela resistência daquelas cidades; Gabaá é nossa morada, voz do exército que ali descansou; Ramá ficou atônita, isto é, teve medo, porque ele estava perto; Gabaá de Saul, cidade real no tempo de Saul. Relincha, à maneira dos cavalos; presta atenção, Laísa, em como podes fugir, e igualmente tu, pobrezinha Anatot, porque era uma pequena aldeia. Medemena emigrou, fugiu, e igualmente os habitantes de Gabim; voz de Senaqueribe ao exército: Fortalecei-vos: ainda há dia para se permanecer em Nobe, aldeia próxima de Jerusalém; como se dissesse: Ainda resta tanto do dia que podemos armar ali nossas tendas, porque lhe fora predito por adivinhação que, se naquele dia chegasse ali, seria vencido. Ou: Ó habitantes de Gabim, fortalecei-vos, porque os inimigos estão perto. Agitará, à maneira de quem ameaça. Abaixo, 37:23–24: Contra o Santo de Israel. Pela mão dos teus servos afrontaste o Senhor.

350. Segundo, a destruição dos inimigos: Eis que o soberano.

E primeiro, a facilidade por parte daquele que pune: Quebrará, à semelhança do feito de Gedeão, Juízes 7:19–20;

segundo, a universalidade por parte dos punidos: Os de elevada estatura, quanto aos fortes de corpo; os altivos, quanto aos príncipes; as densas matas da floresta, quanto à multidão do povo, isto é, os arbustos que tornam a floresta espessa; e o Líbano, o próprio Senaqueribe, que foi morto por seus filhos, abaixo, capítulo 27.

Em sentido místico, a Glosa: Quebrará a pequena bilha, na paixão de Cristo.

351. Nota, sobre aquelas palavras, e a luz de Israel será fogo, que nosso Deus é chamado fogo,

primeiro, porque é sutil; e, quanto a isso, diz-se sutil quanto à substância, porque é chamado espírito. João 4:24: Deus é espírito;

segundo, quanto à ciência, porque é penetrante. Hebreus 4:12: A palavra de Deus é viva, eficaz e mais penetrante que qualquer espada de dois gumes;

terceiro, quanto à manifestação, porque é invisível. Jó 28:20: De onde vem, pois, a sabedoria? E abaixo, no mesmo capítulo: Está oculta aos olhos de todos os viventes. Ou Jó 38: Todos os homens.

Segundo, porque é luminoso; que seja luminoso fica manifesto,

primeiro, porque manifesta quanto ao intelecto. Salmos: Na vossa luz veremos a luz;

segundo, porque deleita quanto ao afeto. Tobias 5:12: Que alegria tenho eu, que estou sentado nas trevas e não vejo a luz do céu?;

terceiro, porque dirige quanto ao ato. Abaixo, 60:3: As nações caminharão na tua luz, e os reis, no esplendor do teu nascimento.

Terceiro, porque é quente:

e isso, primeiro, porque vivifica. Jó 39:14: Acaso tu os aquecerás no pó? Lamentações 1:13: Do alto enviou fogo aos meus ossos e me instruiu;

segundo, porque purifica. Eclesiástico 38:29: O vapor do fogo queima suas carnes, e ele luta com o calor da fornalha;

terceiro, porque devasta. Deuteronômio 32:22: Um fogo se acendeu no meu furor e arderá até as profundezas do inferno.

Quarto, porque é leve:

e isso, primeiro, por causa do movimento, porque o Senhor fez todas as coisas por causa de si mesmo, Provérbios 16:4;

segundo, por causa da posição, porque habita nas alturas, Salmos;

terceiro, pelo modo de não se misturar. Sabedoria 8: Atinge, porém, toda parte por sua pureza, pois é um vapor do poder de Deus.