Capítulo 6
Lição 1
^6:1^ No ano em que morreu o rei Ozias, vi o Senhor sentado sobre um trono excelso e elevado; e a casa estava cheia de sua majestade; e as coisas que estavam debaixo dele enchiam o templo.
^6:2^ Os serafins estavam de pé acima dele; um tinha seis asas, e outro, seis asas: com duas velavam seu rosto, com duas velavam seus pés e com duas voavam.
^6:3^ E clamavam um ao outro, dizendo: Santo, santo, santo, Senhor Deus dos exércitos; toda a terra está cheia de sua glória.
^6:4^ E as vergas dos umbrais foram abaladas pela voz daquele que clamava, e a casa se encheu de fumaça.
^6:5^ E eu disse: Ai de mim, porque me calei, porque sou um homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de lábios impuros, e vi com meus olhos o Rei, o Senhor dos exércitos.
^6:6^ E voou até mim um dos serafins, tendo na mão uma pedra em brasa, que havia tirado do altar com uma tenaz,
^6:7^ e tocou minha boca e disse: Eis que toquei teus lábios com isto, e tua iniquidade será retirada, e teu pecado será purificado.
204. No ano em que morreu o rei. Depois de repreender a culpa nas duas tribos, acrescentando a pena que corrige, aqui ameaça com a pena que condena definitivamente, isto é, a pena do endurecimento; por isso, essa pena é anunciada à maneira de uma sentença e com a solenidade de um julgamento. Este capítulo, portanto, divide-se em três partes:
na primeira, descreve-se o autor da sentença, isto é, o juiz;
na segunda, o anunciador da sentença, ministro do juiz, onde diz: E eu disse: Ai de mim;
na terceira, apresenta-se a própria sentença, onde diz: Ouvi, ouvindo.
Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se duas coisas:
primeiro, o tempo da visão;
segundo, a própria visão, onde diz: Vi o Senhor sentado.
205. Quanto ao primeiro ponto, diz: No ano em que morreu Ozias, chamado Azarias em 2 Reis 15:5, ferido de lepra pelo Senhor por ter querido usurpar o ofício sacerdotal, como se diz em 2 Crônicas 26:21. Depois que foi ferido, porém, seu filho Joatão governou a casa do rei e o reino até a morte dele; contudo, não se diz que então reinasse, mas, antes, que fazia as vezes de seu pai; só começou a reinar quando seu pai morreu. Por isso, esta visão foi mostrada no reinado de Joatão, e as anteriores, no reinado de Ozias.
206. Vi o Senhor sentado. Aqui se apresenta a visão.
Primeiro, descreve o trono do juiz;
segundo, o ministério dos que o assistem, onde diz: Os serafins.
Alguns dizem que esta visão foi imaginária; outros, que foi intelectual. E a figura é tomada pelo próprio profeta de algo semelhante, como diz Dionísio na Carta a Tito: às coisas que os profetas veem claramente, sem figuras, acrescentam-se figuras para guiar os ouvintes, que podem apreendê-las facilmente por meio de figuras sensíveis. Seja como for, é preciso considerar aqui duas coisas.1
Primeiro, a representação da figura: ou vista pelo profeta, ou composta por ele;
segundo, o significado da própria figura: com efeito, na Sagrada Escritura, introduzem-se figuras sensíveis das coisas espirituais para significar espiritualmente alguma coisa, como diz Dionísio; e esse será o sentido literal, assim como também, nas expressões metafóricas, o sentido literal não é aquilo que as palavras significam, mas aquilo que o falante quer significar por meio delas.
207. Quanto ao primeiro ponto, portanto, deve-se saber que o templo edificado por Salomão tinha cento e vinte côvados de altura, como se diz em 2 Crônicas 3:3–4; e essa altura se dividia em três pavimentos, dos quais o superior tinha sessenta côvados, e cada um dos dois inferiores, trinta. Deles se diz em 1 Reis 6:8: Por uma escada em caracol subiam ao aposento intermediário, e do intermediário ao terceiro. Viu, portanto, o trono do Senhor no aposento superior, razão pela qual se diz excelso, isto é, alto, assim como e elevado acima de todos os aposentos; e o aposento intermediário resplandecia com a claridade de seu rosto, razão pela qual se diz: A casa cheia de majestade, isto é, de sua glória; e as coisas que estavam debaixo dele, isto é, os ornamentos de seu trono, ou também o esplendor das vestes ou as multidões dos súditos, enchiam o aposento inferior, no qual entravam os sacerdotes; por isso diz: O templo.
Outros dizem, de outro modo, que viu o trono alto no aposento intermediário, chamado casa, que estava cheio da parte central do corpo e dos braços do Senhor; o inferior, chamado templo, estava cheio dos pés e das pernas, mas a cabeça e o pescoço se elevavam até o terceiro pavimento. 1 Reis, último capítulo: Vi o Senhor sentado sobre seu trono, e todo o exército do céu assistindo-o, à direita e à esquerda; Provérbios 20:8: O rei que se senta no trono do julgamento dissipa todo mal ao seu redor.
208. Quanto ao segundo ponto, deve-se saber que diversos intérpretes atribuem a esta visão três significados.
Alguns dizem que o estar sentado no trono significa a futura opressão do cativeiro; que o enchimento da casa pela majestade significa que os inimigos, que estavam sob sua disposição, haveriam de encher o templo; e as Histórias tocam nesse assunto.
São Jerônimo, porém, explica de outro modo, e melhor: aquele que está sentado significa a majestade do Filho de Deus, razão pela qual se diz em João 12:41: Isaías disse essas coisas quando viu sua glória e falou dele; o trono significa os anjos, nos quais Deus se assenta, Salmos: Vós que vos assentais sobre os querubins; a casa, a Igreja triunfante, que está cheia de sua glória; o templo, a Igreja militante, que está cheia de milagres, ou de multidões de anjos como guardiães.
Dionísio explica de outro modo no capítulo 13 da Hierarquia celeste, e melhor, ao que parece. O trono significa a eminência da natureza divina e é chamado excelso por sua nobreza, elevado como que levantado acima dos demais, enquanto excede infinitamente todas as coisas; nele se diz que Deus está sentado por causa de sua imobilidade. Por isso diz, no capítulo 9 dos Nomes divinos: Que se deve dizer da estabilidade divina, senão que permanece em si mesmo, singularmente fixo numa identidade imóvel? E chama-se casa toda a criação, que está cheia de majestade enquanto se enche da participação de sua bondade segundo a própria capacidade; e por templo parece entender as próprias criaturas superiores, que se enchem das coisas que estão debaixo dele, enquanto as bondades recebidas nelas ficam aquém da bondade de Deus, da qual, contudo, parecem aproximar-se.
209. Mas contra isso se objeta: Êxodo 33:20: O homem não me verá e viverá, isto é, vivendo nesta carne mortal; e João 1:18: Ninguém jamais viu a Deus. Logo, nem Isaías.
A isso se deve responder que nem a visão interior nem a exterior pode ver sem ser movida pelo objeto visível, e, quanto mais perfeitamente é modificada por ele, melhor vê; e vê com a máxima perfeição quando recebe a ação do objeto visível segundo toda a sua força. Daí que a mesma coisa seja vista de modos diversos por pessoas diversas, tanto interior como exteriormente: melhor por umas, pior por outras.
Portanto, nada compreende perfeitamente esse objeto visível que é Deus, a não ser aquilo que o abrange por inteiro; por isso, somente ele se vê assim. Daí que o segredo celeste, diz São João Crisóstomo, não seja visto em sua essência sem intermediário por alguns que a isso chegam segundo a perfeição que possuem pela luz divina recebida, como os bem-aventurados na pátria e aqueles que, pelo arrebatamento, são elevados a esse modo de visão. Pelos que têm uma visão menos perfeita, porém, ele é visto segundo certas semelhanças de sua bondade, seja nas coisas sensíveis, seja nas imagens, seja nas espécies inteligíveis. Desse tipo é a visão com que os profetas viram pela luz da profecia, com que vemos pela fé e com que ele é visto pela luz da razão, até mesmo pelos filósofos que conheceram a Deus, como se diz em Romanos 1:20.
210. Resta, porém, a questão de saber se os profetas receberam tal visão imediatamente de Deus ou por intermédio dos anjos. E parece que imediatamente, pelo próprio modo de falar, pois diz: Vi o Senhor, e não: Vi um anjo. Igualmente, a respeito de Moisés, Êxodo 33:11: O Senhor falava a Moisés face a face, como um homem costuma falar a seu amigo. Além disso, viram no espelho da eternidade, como se diz comumente. Logo, alguns viram a Deus.
A isso se deve responder, segundo Dionísio no capítulo 4 da Hierarquia celeste, que nenhum mero homem, nem entre os pais do Novo nem entre os do Antigo Testamento, recebeu alguma revelação de Deus senão por intermédio dos anjos. E ele diz ser esta uma lei inviolável: que, por meio dos primeiros e dos intermediários, sejam reconduzidos os inferiores. E prova isso por um argumento a partir do maior: pois até Moisés recebeu a Lei por intermédio dos anjos, embora tenha visto de modo excelentíssimo. Isso se prova pelo que se encontra em Gálatas 3:19: Para que, então, a Lei? Foi estabelecida por causa da transgressão, até que viesse a descendência à qual Deus fizera a promessa, sendo ordenada por anjos na mão de um mediador; Atos 7:53: Vós que recebestes a Lei por disposição dos anjos e não a guardastes.
211. À primeira objeção, portanto, deve-se responder que a razão desse modo de falar pode estar tanto no fim da visão como em seu princípio.
No fim, porque o anjo que revela pretende conduzir o homem ao conhecimento de Deus, e não ao conhecimento de si próprio; por isso, forma uma visão de Deus, para que, a partir daquilo que se vê em figura, algo se conheça de Deus.
No princípio, porém, porque toda a força da luz angélica para manifestar alguma coisa vem de Deus como autor, que é a fonte da luz, assim como, nas demonstrações, toda a força da luz ou da manifestação vem dos primeiros princípios. Por isso, São Gregório diz na Glosa sobre o terceiro capítulo do Êxodo: O anjo que se descreve como tendo aparecido a Moisés é apresentado ora como Senhor, ora como anjo. Anjo, porque serve falando exteriormente; Senhor, porque, presidindo interiormente, confere eficácia à fala. Com efeito, sendo aquele que fala governado interiormente, é mencionado como anjo pelo serviço e como Senhor pela inspiração.
212. À segunda objeção, deve-se responder que isso se diz por causa do modo eminentíssimo de visão clara pelo qual Moisés viu acima dos outros profetas, como se diz em Números 12:6–8.
213. À terceira objeção, deve-se responder que não se chama espelho da eternidade ao próprio Deus, mas às espécies que estão na alma do profeta; e são chamadas espelho enquanto nelas se reflete a disposição da sabedoria eterna.
214. Os serafins estavam de pé. Aqui apresenta o ofício dos ministros.
Primeiro, descreve a ordem dos ministros;
segundo, seu louvor: E clamavam: Santo.
Quanto ao primeiro ponto, apresenta três coisas.
Primeiro, apresenta o grau dos ministros, dizendo: Os serafins estavam de pé acima dele, isto é, do templo, porque esta ordem é a mais elevada de todas, como diz Dionísio na Glosa a esta passagem.
Nota também que seraphim, escrito com “m”, é de número plural e gênero masculino e significa vários membros daquela ordem; escrito com “n”, porém, é de número plural e gênero neutro e significa toda a multidão daquela ordem; mas seraph é de número singular e gênero masculino e significa apenas um membro daquela ordem. Abaixo, em Isaías 62:6: Sobre teus muros, Jerusalém, estabeleci guardiães: todo o dia e toda a noite, incessantemente, não se calarão. E diz: Estavam de pé, erguidos pela contemplação, como que assistindo.
Segundo, apresenta o ornamento dos ministros no número de seis asas: Seis asas.
Terceiro, o uso das asas: Com duas <velavam> seu rosto. No hebraico, isso é dito de maneira ambígua, e pode-se explicar que velavam o rosto de Deus, e assim o entende São Jerônimo; ou que velavam o próprio rosto, e assim o entende Dionísio, segundo o qual o sentido é que a cabeça, os pés e a parte central do corpo estavam velados; com duas voavam, isto é, com as do meio. Ezequiel 1:23: Cada um velava seu corpo com outras duas; e, abaixo, no mesmo capítulo: E eu ouvia o som das asas, como o som de muitas águas.
215. O significado desta visão é entendido de três maneiras.
O hebreu diz que pelas doze asas se entendem os doze reis que governaram o povo desde Ozias, sob cujo reinado a visão começou, e daí em diante; destes, apenas quatro foram justos, a saber: Ozias, Joatão, Ezequias e Josias; por isso voavam com quatro asas. Os outros, porém, envergonhavam-se diante de Deus, e por isso velavam o rosto. Destes, quatro possuíram livremente o reino, a saber: Acaz, Manassés, Amon e Joatão, que foram constituídos reis pelo povo; e são significados pelas asas que estavam na cabeça. Os outros quatro, porém, possuíram o reino sob a servidão de outros; por isso foram constituídos reis por outros, e não pelo povo, como Joaquim pelo Faraó, Jeconias, Sedecias e Godolias, do qual se diz em Jeremias 41:2 que Ismael e os dez homens que estavam com ele mataram Godolias, a quem o rei da Babilônia havia colocado à frente da terra. Com efeito, os três últimos mencionados foram constituídos por Nabucodonosor, rei da Babilônia.
216. São Jerônimo diz que são chamados alados ou porque habitam nas alturas, ou por causa da rapidez de seu ministério; e entende pelas doze asas o ministério da perfeição, que se manifesta no número doze, como nas doze pedras preciosas do diadema do sacerdote, e assim nos demais casos. E com duas voam, etc., porque nos ocultam as coisas que existiram antes do mundo ou existirão depois dele, e mostram as que acontecem nas seis idades do mundo; ou porque o passado e o futuro nos são desconhecidos, mas conhecemos o presente. Assim, isso se refere ao exercício do ministério, e o que disse: Estavam de pé, ao fato de assistirem a Deus.
217. Dionísio explica de outro modo, no capítulo 13 da Hierarquia celeste e no capítulo 4 da Hierarquia eclesiástica, e diz que são chamados alados porque, à semelhança de quem voa, têm uma contemplação elevada e livre. Descrevem-se três pares de asas porque os serafins veem as coisas que dizem respeito a eles próprios, que são da primeira hierarquia, e as que dizem respeito às outras duas, de modo mais eminente do que os membros destas. Assim, por uma asa se entende a capacidade da natureza, e pela outra, a luz participada de Deus, porque por essas duas coisas são elevados.
As coisas que dizem respeito às hierarquias vêm de Deus como de seu princípio e se ordenam a Deus como a seu fim; e sob ambos os aspectos não podem ser perfeitamente entendidas pelos anjos, o que é significado pelo velamento. Também existem em si mesmas, como intermediárias entre o princípio e o fim, e assim eles têm delas conhecimento perfeito e livre; por isso voavam com as duas asas do meio.
218. E clamavam. Aqui apresenta seu louvor; e, a esse respeito, faz três coisas.
Primeiro, apresenta o modo de louvar quanto à devoção, porque clamavam pela grandeza do afeto; quanto à concórdia, porque ambos o faziam; e quanto à ordem, porque um ao outro: com efeito, um recebe do outro, como entende Dionísio. Jó 38:4, 7: Onde estavas quando os astros da manhã me louvavam juntos e todos os filhos de Deus jubilavam?
219. Segundo, apresenta o cântico de louvor, onde diz: Santo, santo, santo. E louvam três coisas: a Trindade das pessoas: Santo, santo, santo; a majestade da unidade: Senhor Deus dos exércitos, que preside a todos, Apocalipse 4:8: Santo, santo, santo, Senhor Deus onipotente, que é, que era e que há de vir; a liberalidade da providência: Toda a terra está cheia de sua glória, porque estende a difusão de sua bondade até as últimas criaturas, entendidas pela terra, Jeremias 23:24: Acaso não encherei eu o céu e a terra?, diz o Senhor. E isso segundo Dionísio, no capítulo 7 da Hierarquia celeste. São Jerônimo: Toda a terra está cheia, pelo conhecimento da fé; Eclesiástico 42:16–17: Sua obra está cheia da glória do Senhor. Acaso o Senhor não fez os santos narrarem todas as suas maravilhas, que o Senhor onipotente confirmou, firme em sua glória?
220. Terceiro, onde diz: E foram abaladas, apresenta o efeito do louvor, isto é, a punição dos pecadores; abaixo, em Isaías 65:13–14: Eis que meus servos comerão, e vós tereis fome; eis que meus servos beberão, e vós tereis sede; eis que meus servos louvarão pela exultação do coração, e vós clamareis pela dor do coração e uivareis pelo abatimento do espírito. E significa-se que o templo será destruído: As vergas dos umbrais foram abaladas, Amós 9:1: Fere o umbral, e sejam abaladas as vergas; e que será queimado: E a casa se encheu de fumaça, do incêndio provocado pelos romanos depois de conhecida a fé de Cristo. Ou, pela fumaça, significam-se as infidelidades dos judeus; pelo abalo dos umbrais, a remoção das observâncias legais ou das cerimônias, que eram como sombras que fechavam o acesso à verdade.
221. E eu disse. Aqui se apresenta o anunciador da sentença.
Primeiro, mostra-se sua humildade;
segundo, sua pureza: E voou;
terceiro, sua autoridade: E ouvi.
A humildade está na confissão do pecado. Ele confessa, porém, um tríplice pecado.
O primeiro, na fala: de omissão, porque me calei, sem repreender o rei Ozias, e assim deplora a culpa; calei-me quanto ao louvor de Deus, e assim deplora a perda. Abaixo, em Isaías 56:10: Seus vigias são todos cegos, todos sem conhecimento, cães mudos que não conseguem latir, que veem coisas vãs, dormem e amam os sonhos; Eclesiástico 15:9: Não é belo o louvor na boca do pecador. De comissão: Porque sou um homem de lábios impuros, Eclesiástico 23:17: Não se acostume tua boca à fala indisciplinada, pois nela está a palavra do pecado.
Segundo, o pecado de convivência com os maus: E no meio de um povo, 1 Coríntios 15:33: As más conversas corrompem os bons costumes.
Terceiro, o pecado de presunção: E o Rei, o Senhor dos exércitos, como se dissesse: quem é impuro não pode entrar em seu templo; quanto menos pode vê-lo! Juízes 14: Certamente morreremos, porque vimos o Senhor; e isso procedeu da reverência. Jacó, porém, disse, em Gênesis 32:30: Vi o Senhor face a face, e minha alma foi salva; e isso procede da confiança. São Jerônimo: Feliz a consciência que pecou apenas na fala, não por vício próprio, mas pelo do povo de lábios impuros.
222. E voou até mim. Aqui se mostra a pureza pela purificação dos pecados. A esse respeito, apresentam-se três coisas.
O ministro da purificação: Voou até mim.
O instrumento da purificação: E na sua mão, uma pedra em brasa, do altar dos holocaustos. O altar era de terra em seu interior, como se diz em Êxodo 20:24: Fareis para mim um altar de terra; ao redor, porém, era de pedras, onde se reuniam os fogos do sacrifício; e dessas pedras ele tomou uma. Com uma tenaz, instrumento que tem dois braços, pelo qual se pode significar a potência receptiva; pelo altar, a própria luz ou bondade divina; e pela pedra em brasa, o dom recebido para o ofício de purificar. Ou, pelo fogo, a tribulação; pelo serafim, Cristo; pela tenaz, os dois Testamentos; pela pedra em brasa, a caridade que está em sua mão, isto é, em sua operação.
Terceiro, o modo de purificar: E tocou minha boca e disse, assim como nos sacramentos há uma ação e uma forma verbal; eis que tocou exprime o ato; e será retirada a iniquidade, contra os homens, o pecado, contra Deus. E não diz: “Retirarei”, porque só a Deus pertence perdoar o pecado; abaixo, em Isaías 43:25: Eu sou, eu mesmo sou aquele que apaga tuas iniquidades por minha causa, e não me lembrarei de teus pecados. Sobre tudo isso, Daniel 9:21–22: Eis que o homem Gabriel, que eu via na visão desde o princípio, voando depressa, tocou-me no tempo do sacrifício vespertino, ensinou-me e falou comigo.
223. Mas contra isso se objeta que Dionísio diz que os membros das ordens superiores não são enviados ao serviço; ora, é certo que os serafins são os mais elevados; logo, não parece verdadeiro que venham para a purificação do profeta.
A isso se deve responder que São Gregório toca nessa questão numa homilia sobre as cem ovelhas e a deixa em aberto. Dionísio, porém, sustenta expressamente que apenas os inferiores são enviados a nós, e diz que isso se dá segundo a ordem da lei divina, para que os inferiores sejam reconduzidos pelos intermediários. O que aqui se diz, porém, ele resolve de dois modos. De um modo, esse anjo que purifica é chamado serafim em sentido equívoco, não por sua ordem, mas pelo ato que então exerceu, pois purificou pelo fogo, e seraphin significa incêndio. De outro modo, resolve que se chama serafim, em sentido próprio, aquele que pertence a essa ordem; e se diz que purifica, não porque ele próprio purifique imediatamente, mas porque um anjo inferior purificou por sua autoridade ou pela iluminação recebida dele. E apresenta um exemplo: assim como se diz que o bispo absolve quando outro absolve por sua autoridade. Por isso, por reverência, o anjo inferior que formou a visão atribui a ação primeiro a Deus e depois ao serafim, como se dissesse: Eu te purifico pela luz recebida de Deus por intermédio do serafim. A tradução dos Setenta traz carbúnculos, por sua semelhança com o fogo, pois têm cor flamejante.2
Lição 2
^6:8^ E ouvi a voz do Senhor, que dizia: Quem enviarei? E quem irá por nós? E eu disse: Eis-me aqui, enviai-me.
^6:9^ E disse: Vai e dirás a este povo: Ouvi, ouvindo, e não queirais entender; vede a visão e não queirais conhecer.
^6:10^ Cega o coração deste povo, torna pesados seus ouvidos e fecha seus olhos, para que não veja com seus olhos, não ouça com seus ouvidos, não entenda com seu coração, não se converta e eu não o cure.
^6:11^ E eu disse: Até quando, Senhor? E disse: Até que as cidades sejam devastadas, sem habitante, e as casas, sem homem, e a terra seja deixada deserta,
^6:12^ e o Senhor afaste os homens para longe, e se multiplique aquela que fora abandonada no meio da terra,
^6:13^ e ainda nela reste uma décima parte, e ela se volte e seja exposta como o terebinto e como o carvalho que estende seus ramos. Uma semente santa será aquilo que nela permanecer de pé.
224. E ouvi a voz. Aqui se mostra a autoridade do ministro pela atribuição do ofício; e, a esse respeito, faz três coisas.
Primeiro, busca-se o consentimento daquele que será enviado; por isso diz: Quem enviarei?, no que se indica a autoridade daquele que envia, Romanos 10:15: Como, porém, pregarão, se não forem enviados?; e quem irá?, a vontade do enviado; por nós, em nosso favor, para que não busque honra vã nem lucro. Em sentido contrário, Filipenses 2:21: Todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo. Enviarei, no que se indica a unidade da essência; por nós, no que se indica a pluralidade das pessoas.
225. Segundo, apresenta-se o serviço oferecido: E eu disse: Eis-me aqui, enviai-me; abaixo, em Isaías 50:5: Eu, porém, não contradigo, não voltei atrás.
Mas parece que isso foi presunção, porque Moisés recusou, Êxodo 3:11: Quem sou eu para ir ao Faraó e tirar do Egito os filhos de Israel?; Jeremias 1:6: E eu disse: Ah, ah, ah, Senhor Deus, eis que não sei falar, porque sou um menino.
E deve-se responder que, como diz São Gregório na Regra pastoral, passagem que também se encontra na Glosa ao início de Jeremias, ambas as atitudes procederam da raiz da caridade: Aquele, por amor a Deus, não quis perder o consolo da contemplação; este, por amor ao próximo, quis ser enviado para ser útil; contudo, nem aquele recusou obstinadamente depois de receber a ordem, nem este se ofereceu antes de ser purificado ou chamado.
226. Terceiro, é-lhe imposto o ofício; quanto ao duplo ato, manda primeiro que vá: E disse: Vai, Mateus 10:16: Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos; e dirás a este povo, Jeremias 15:19: Se separares o precioso do vil, serás como minha boca.
227. Ouvi, ouvindo. Aqui se apresenta a sentença.
Primeiro, apresenta-se a sentença de endurecimento; Deus, porém, não endurece infundindo malícia, mas deixando de conceder a graça, e isso porque eles não querem converter-se à graça.
Segundo, pergunta-se pela duração da sentença, onde diz: E eu disse.
Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.
Primeiro, apresenta-se a pronunciação da sentença pelo Senhor quanto aos dois sentidos ligados ao conhecimento: a audição, que serve à instrução, razão pela qual diz: Ouvi, com os ouvidos exteriores, ouvindo Cristo ou outro que pregue, e não queirais entender; como se dissesse: porque não quereis, não entendeis. É uma expressão permissiva. E quanto à visão, que serve à descoberta: E vede a visão, Cristo corporalmente, ou as grandes obras de Deus; e não queirais conhecer: é uma expressão permissiva, e não imperativa; abaixo, em Isaías 42:19: Quem é cego, senão meu servo?
228. Segundo, apresenta-se a aceitação da sentença. E <é palavra> do profeta; por isso diz: Ó Senhor, uma vez que a plenitude dos gentios há de entrar, feri Israel com cegueira, Romanos 2:25; cegai o coração interiormente, e tornai pesados os ouvidos, para que não percebam, e fechai seus olhos, para que não conheçam; João 9:39: Vim a este mundo para o julgamento, para que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos. Ou é palavra do Senhor, e o sentido é: Cega, isto é, anuncia que está cego.
Terceiro, a razão da cegueira: Para que não, por causa dos bens, se convertam e eu os cure, já que são indignos da cura; Ezequiel 18:21–22: Se, porém, o ímpio fizer penitência por todos os pecados que cometeu, guardar todos os meus preceitos e praticar o juízo e a justiça, viverá e não morrerá; não me lembrarei de nenhuma de suas iniquidades; abaixo, em Isaías 30:15: Se voltardes e repousardes, sereis salvos.
229. E eu disse. Aqui se apresenta a duração da sentença.
Primeiro, apresenta-se a pergunta do profeta: Até quando ficarão cegos? Daniel 8:13: Até quando a visão será calcada aos pés?;
segundo, a resposta do Senhor: E disse.
E apresenta-se um duplo termo:
o primeiro, quanto à pena dos maus;
o segundo, quanto à santidade dos bons, onde diz: Uma semente santa, como se dissesse: até que aquele que está na imundície se torne ainda mais imundo; Apocalipse, último capítulo: Quem faz o mal faça ainda o mal, e quem está na imundície torne-se ainda mais imundo.
Quanto à pena, menciona três aspectos.
Primeiro, quanto à tomada em cativeiro, que é indicada na desolação das cidades: Até que as cidades sejam devastadas, Jeremias 12:10: Transformaram minha porção desejável num deserto solitário; Lamentações 1:13: Deixou-me desolada, consumida de tristeza o dia inteiro. Quanto ao cultivo dos campos: A terra será deixada deserta; acima, em Isaías 1:7: Vossa terra está deserta, vossas cidades foram incendiadas. Quanto ao exílio dos homens: E o Senhor afaste os homens para longe, Jeremias 22:26: E enviarei a ti e à tua mãe, que te gerou, para uma terra estrangeira, na qual não nascestes, e ali morrereis; Ezequiel 20:38: E separarei dentre vós os transgressores e os ímpios, e os tirarei da terra onde habitam.
230. Segundo, quanto à duração do cativeiro: E se multiplicará aquela nação no meio da terra em que será mantida cativa: tanto tempo durará o cativeiro. Jeremias 29:4: Assim diz o Senhor dos exércitos, Deus de Israel, a todos os deportados que transferiu de Jerusalém para a Babilônia: Edificai casas e habitai nelas; e abaixo: E multiplicai-vos ali, e não sejais poucos em número, e buscai a paz da cidade para a qual vos fiz emigrar.
231. Terceiro, quanto à perseguição repetida:
primeiro, apresenta o pequeno número: E ainda nela reste uma décima parte, isto é, mal será deixada por Tito uma décima parte na terra da Judeia, ou no mundo inteiro, por causa dos judeus mortos; Deuteronômio 28:62: E restareis poucos em número, vós que antes éreis, pela multidão, como os astros do céu;
segundo, a destruição repetida: E ela se voltará, isto é, o cativeiro voltará sobre vós sob o imperador Adriano; acima, em Isaías 5:25: Em tudo isso, seu furor não se desviou, mas sua mão ainda está estendida;
terceiro, seu aviltamento e desprezo, ou sua dispersão: Será exposta à zombaria, como o terebinto, certa árvore que é grande nas regiões de Damasco e pequena na Grécia, e como o carvalho que estende seus ramos, no que se indica sua dispersão; Eclesiástico 24:22: Eu estendi meus ramos como o terebinto.
232. Uma semente santa. Aqui apresenta o termo quanto à santidade dos bons. Por isso diz: Uma semente santa, isto é, de homens perfeitos que obedecem à visão divina, e de outros santos dentre os judeus; que permanecer de pé, sem cair pela infidelidade; abaixo, no último capítulo de Isaías: Porque, assim como os novos céus e a nova terra que eu faço permanecer diante de mim, diz o Senhor, assim permanecerão vossa descendência e vosso nome.
Outros explicam em sentido favorável: Se multiplicará, depois do retorno do cativeiro, no meio de sua terra; e ainda nela reste uma décima parte, que será deixada para o culto de Deus depois da morte de muitos; e ela se voltará para Deus e será exposta em glória.
Footnotes
Capítulo 8 de 68