Capítulo 8

Lição 1

^8:1^ E o Senhor me disse: Toma para ti um livro grande e escreve nele com estilete de homem: tira rapidamente os despojos, saqueia depressa.

^8:2^ E tomei para mim testemunhas fiéis: o sacerdote Urias e Zacarias, filho de Baraquias.

^8:3^ E aproximei-me da profetisa, e ela concebeu e deu à luz um filho. E o Senhor me disse: Dá-lhe este nome: Apressa-te, tira os despojos, corre a saquear.

263. E o Senhor me disse: Toma para ti um livro. Aqui prediz a destruição das dez tribos enquanto diz respeito à pena delas. Essa destruição foi realizada pelos assírios: primeiro, por Teglat-Falasar, durante o reinado de Faceia, que levou cativas as duas tribos e meia que estavam além do Jordão e muitíssimos das tribos de Zabulon e Neftali, 1 Reis 15; e depois por Salmanasar, que reduziu as restantes ao cativeiro, 2 Reis 18:9–12. Também as duas tribos participaram dessa tribulação, pois foram afligidas por Teglat-Falasar, como se diz em 2 Crônicas 29, e por Senaqueribe, como se diz abaixo, no capítulo 36, sem, contudo, serem inteiramente subjugadas. E divide-se em duas partes:

na primeira, prediz a tribulação;

na segunda, seu modo e sua ordem, no capítulo 9: No primeiro tempo, foi aliviada a terra.

264. Este capítulo, por sua vez, divide-se em três partes:

na primeira, ameaça as dez tribos com a destruição pelos assírios;

na segunda, prediz a aflição das duas tribos nessa destruição, onde diz: E passará por Judá, inundando;

na terceira, conforta-as com a futura libertação, onde diz: Reuni-vos.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

na primeira parte, apresenta o sinal da destruição;

na segunda, descreve o próprio acontecimento, onde diz: E o Senhor tornou.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas coisas:

primeiro, apresenta a prefiguração da pena;

na segunda parte, a explicação do sinal, onde diz: Porque, antes que saiba.

Os judeus, porém, interpretam esse sinal literalmente como referente ao filho de Isaías, por cujo nome o Senhor queria significar a destruição das dez tribos. E, segundo essa interpretação, confirma o sinal de três modos:

primeiro, por escrito;

segundo, por testemunho, onde diz: E tomei;

terceiro, pelo próprio fato, onde diz: E aproximei-me.

265. Quanto ao primeiro ponto, apresenta três coisas,

a saber, aquilo em que se deve escrever: Um livro grande; literalmente, grande para significar a grandeza da tribulação. Jeremias 36:2: Toma um rolo de livro e escreve nele tudo o que te falei contra Israel e Judá.

Segundo, aquilo com que se deve escrever: Com estilete de homem, isto é, claramente, para que se possa compreender e para que o escrito permaneça. Habacuc 2:2: Escreve a visão e expõe-na claramente sobre tábuas, para que a percorra quem a ler.

Terceiro, aquilo que se deve escrever, a saber, o nome daquele que devastará, significando a destruição que em breve virá: Tira os despojos, saqueia, isto é, depreda. Essas palavras podem ser do Senhor ao profeta, e assim são tomadas materialmente; ou aos inimigos, e assim são tomadas segundo seu significado.¹ Abaixo, 10:6: E contra o povo da minha ira lhe darei ordem de tirar os despojos e repartir a presa.

266. E tomei para mim. Aqui o sinal é confirmado por testemunho: Testemunhas fiéis. Deuteronômio 19:15: Pela boca de dois ou três se firme toda palavra.

267. E aproximei-me da profetisa. Aqui o sinal é confirmado pelo fato, pois às vezes os profetas anunciavam algo futuro também pelo próprio fato, como abaixo, 20:2: Vai, tira o saco de teus lombos e retira de teus pés o calçado. E assim fez, andando nu e descalço. Por isso se entende literalmente que se aproximou de sua esposa. Assim, apresentam-se duas coisas:

primeiro, a geração do menino: E aproximei-me;

segundo, o nome dado ao que foi gerado: Dá-lhe este nome: Apressa-te, como quem diz: corre a fazê-lo; tira os despojos, como acima.

Ou, segundo outra versão de São Jerônimo: Apressa-te, os despojos tira; e esta é melhor, porque, segundo ela, não há no nome nada além do que havia no escrito.

268. Contra isso, alguns apresentam diversas objeções para mostrar que não se pode entender literalmente:

primeiro, porque, sendo poucas as palavras que se manda escrever, não era necessário que o livro fosse grande;

segundo, porque não é provável que o profeta, homem honesto, tenha levado testemunhas quando se aproximou de sua esposa;

terceiro, porque Urias fez no templo do Senhor um altar de ídolos à semelhança do altar de Damasco, de modo que não era uma testemunha fiel;

quarto, porque Zacarias não estava vivo naquela época, pois Zacarias, filho de Joiada, havia sido morto muito antes por Joás, rei de Judá, 2 Crônicas 24:22. Outro chamado Zacarias foi um dos doze profetas e viveu muito depois, no retorno do povo do cativeiro, como se vê em Zacarias 1:1 e em todo o livro; portanto, não poderia tê-lo tomado como testemunha. Além disso, permanece uma objeção semelhante à primeira, porque esse menino nasceu antes da morte de Faceia; logo, como se provou acima, tinha pelo menos dezenove anos na tomada de Samaria; portanto, é falso o que se diz: Antes que saiba chamar seu pai etc.

269. Por isso, sustentam que se deve entender apenas de Cristo, assim como o primeiro sinal: de modo que pelo livro grande se signifique a Sagrada Escritura, da qual se diz em Baruc 4:1: Este é o livro dos mandamentos de Deus e a lei que permanece para sempre; pelo estilete de homem, o modo da profecia, para que não seja inteiramente claro a todos, mas apenas aos que usam a razão e podem apreender pelas figuras as coisas significadas. Oseias 12:10: Eu multipliquei a visão e fui representado por semelhanças nas mãos dos profetas.

Rapidamente: o nome de Cristo, isto é, uma circunlocução do nome Jesus, Salvador, porque tirou os despojos, isto é, os pecadores, do poder do diabo e saqueou o inferno; disso se diz abaixo, 53:12: Por isso lhe darei uma multidão como porção, e ele repartirá os despojos dos fortes.

Por Urias, que se interpreta “luz do Senhor”, significa-se a lei. Provérbios 6:23: Porque o mandamento é uma lâmpada, e a lei, uma luz. Por Zacarias, que se interpreta “memória do Senhor”, filho de Baraquias, que se interpreta “bênção do Senhor”, significa-se a profecia, porque os profetas receberam o conhecimento divino pela bênção de um dom divino. E estes, a saber, a lei e os profetas, são testemunhas da encarnação de Cristo. Lucas, último capítulo: É necessário que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos. A profetisa, por sua vez, é a bem-aventurada Virgem, que profetizou dizendo: Minha alma engrandece o Senhor, Lucas 1:46; dela o profeta se aproximou pela inteligência profética e pela fé. Ou chama-se profetisa o Espírito Santo, que é o princípio de toda profecia. 2 Pedro 2: Pois nunca a profecia foi trazida por vontade humana, mas os santos homens de Deus falam inspirados pelo Espírito Santo. Entre os hebreus, com efeito, o nome é de gênero feminino, a saber, Rua. Segundo isso, concebeu, isto é, fez conceber: Pois o que nela nasceu é do Espírito Santo, Mateus 1:20. Dá-lhe este nome, ó Isaías, isto é, anuncia de antemão seu nome, como acima.

270. Essa interpretação, porém, não tem tanta autoridade quanto a anterior, apresentada acima, no capítulo 7, sobre o outro sinal, porque é mais forçada e não tem a autoridade das Escrituras, como aquela tem em Mateus 1:22–23. Por isso, alguns dizem que não há inconveniente em entendê-lo literalmente, contanto, porém, que esse menino seja figura de Cristo, como também se disse acima, em certa glosa ao capítulo 7, sobre as palavras: Eis que a virgem.

Assim, segundo essa interpretação, pode-se responder às objeções feitas anteriormente.

À primeira, deve-se dizer que o livro era grande, não por necessidade da escrita, mas para significar a grandeza da tribulação.

À segunda, deve-se dizer que se pode entender que as testemunhas foram tomadas para o escrito, como se faz nos privilégios, e não para a aproximação da esposa; e, mesmo que tivessem sido levadas para isso, não seria mais contrário à honestidade, ao que parece, do que o fato relativo à fornicação em Oseias 1:2–3, que muitos, contudo, interpretam literalmente.²

À terceira, deve-se dizer que ele é chamado fiel por causa da autoridade do sacerdócio, e não pela bondade de sua vida; ou porque era considerado digno de fé pelo rei.

À quarta, deve-se dizer que esse Zacarias não foi nenhum daqueles dois. Com efeito, era costume entre os hebreus, como ainda hoje entre muitos, dar aos meninos nomes de sua parentela, como se diz de João em Lucas 1:61: Porque não há ninguém em tua parentela que se chame por esse nome. Assim, esse poderia ser descendente daquele que fora morto anteriormente. Ou ainda, é costume entre os hebreus, como diz São Jerônimo, empregar frequentemente nomes próprios no lugar de nomes comuns; assim, usam frequentemente Bosra, que é uma cidade fortificada, para qualquer cidade fortificada. Desse modo, porque aquele Zacarias foi um profeta fiel e de grande reputação entre o povo, recebe esse nome alguém que talvez fosse igualmente digno de fé para o povo daquele lugar.

À quinta, deve-se dizer que a objeção não é semelhante, porque o que se disse acima deve ser entendido apenas da destruição, pelo fato de ter dito: Será abandonada. Isto, porém, pode ser entendido da perseguição realizada por Teglat-Falasar, que destruiu Damasco, 2 Reis 16:9, e despojou o reino de Samaria, 2 Reis 15:19–20. Por isso diz expressamente: Serão levados a força de Damasco e os despojos de Samaria; e isso ocorreu em tempo bastante próximo.

271. Deve-se notar, sobre as palavras um livro grande, que a Sagrada Escritura é chamada livro:

primeiro, grande, quanto à grandeza de seu conteúdo. Provérbios 8:6: Ouvi-me, porque falarei de coisas grandes, e meus lábios se abrirão para anunciar coisas retas.

Segundo, é selado quanto à visão. Abaixo, 29:11: E a visão de todas as coisas será para vós como as palavras de um livro selado.

Terceiro, enrolado, por causa de seus múltiplos sentidos. Ezequiel 2:9: E vi: eis uma mão estendida para mim, na qual havia um livro enrolado.

Quarto, amargo, pelo esforço do estudo. Apocalipse 10:10: E tomei o livro da mão do anjo e o devorei; em minha boca era doce como mel, mas, depois que o devorei, meu ventre se tornou amargo. Provérbios 8:17: Quem de manhã velar por mim me encontrará.

Quinto, doce quanto ao efeito. Ezequiel 3:1,3: Come este rolo; e eu o comi, e em minha boca ele se tornou doce como mel.

Sexto, voador quanto ao intelecto. Zacarias 5:1: Vi, e eis um rolo voador. Jó 39:27: Acaso por tua ordem a águia se elevará e fará seu ninho nas alturas?

Sétimo, vivificante quanto ao fruto. Eclesiástico 24:32: Tudo isso é o livro da vida, a aliança do Altíssimo e o conhecimento da verdade. Provérbios 8:35: Quem me encontrar encontrará a vida.

Lição 2

^8:4^ Porque, antes que o menino saiba chamar seu pai e sua mãe, serão levados a força de Damasco e os despojos de Samaria diante do rei dos assírios.

^8:5^ E o Senhor tornou ainda a falar comigo, dizendo:

^8:6^ Porque este povo rejeitou as águas de Siloé, que correm em silêncio, e preferiu Rasin e o filho de Romelia,

^8:7^ por isso, eis que o Senhor fará vir sobre eles as águas do rio, fortes e numerosas, o rei dos assírios e toda a sua glória; e subirá acima de todos os seus canais e transbordará sobre todas as suas margens.

^8:8^ E passará por Judá, inundando e atravessando, e chegará até o pescoço; e a extensão de suas asas encherá a largura de vossa terra, ó Emanuel.

^8:9^ Reuni-vos, povos, e sede vencidos; ouvi, todas as terras distantes: fortalecei-vos e sede vencidos, cingi-vos e sede vencidos;

^8:10^ tomai conselho, e ele será desfeito; proferi uma palavra, e ela não se cumprirá, porque Deus está conosco.

^8:11^ Pois estas coisas me disse o Senhor, como me instruiu com mão forte para que eu não andasse no caminho deste povo, dizendo:

^8:12^ Não digais: Conspiração; pois tudo o que este povo diz é conspiração. Não temais o que ele teme, nem vos apavoreis.

^8:13^ Santificai o próprio Senhor dos exércitos; seja ele vosso pavor e seja ele vosso terror;

272. Porque, antes que o menino saiba. Aqui se apresenta a explicação do sinal, que, segundo a interpretação literal, já está clara. Segundo a outra: Antes que saiba, com ciência criada, seu pai, o putativo, José, ou Deus; a força de Damasco e os despojos de Samaria: segundo essa interpretação, isso pode referir-se também ao cativeiro de Samaria.

273. E tornou. Aqui se descreve o próprio acontecimento da destruição. E, quanto a isso, faz três coisas:

primeiro, apresenta a culpa dos que devem ser punidos;

segundo, o poder dos que os punem: Eis que o Senhor fará vir;

terceiro, apresenta a própria pena: E subirá acima de todos.

Diz, portanto, primeiro: E tornou, depois de dado o sinal; as águas de Siloé: Siloé é uma fonte que nasce ao pé do monte Sião, cujas águas brotam em determinados intervalos e correm suavemente; por isso significam os reis de Judá, que por vezes foram bons e poderosos, por vezes maus e fracos. Contudo, reinaram legítima e tranquilamente em comparação com os reis de Israel, que todos obrigavam o povo a servir aos ídolos.

274. Mas parece que isso não lhes deve ser imputado como culpa, porque foi feito pela vontade do Senhor, como se diz em 1 Reis 12:24: Foi por mim que isso aconteceu. Deve-se dizer que o Senhor quis justamente que os reis de Judá sofressem esse dano por causa da culpa de Salomão, da qual se trata em 1 Reis 11; eles, porém, o fizeram por maldade e pela soberba do coração, porque não queriam pagar os tributos habituais, como se lê em 1 Reis 12:4. Ou, de outro modo: Este povo rejeitou, isto é, desprezaram e perseguiram, seguindo a malícia dos dois reis. E este parece ser o sentido pretendido, pelo que se segue: E preferiu Rasin etc.

275. Por isso. Aqui se descreve o poder dos inimigos.

Primeiro, apresenta-se uma metáfora quanto a quatro coisas: quanto ao auxílio divino, eis que o Senhor fará vir; quanto ao ímpeto, as águas do rio; quanto ao vigor, fortes; quanto ao número, e numerosas. Abaixo, 17:13: Os povos ressoarão etc.

Segundo, explica a metáfora: O rei dos assírios e toda a sua glória, isto é, seu exército. Jeremias 6:22: Eis que virá um povo da terra do norte, e uma grande nação se levantará. A Glosa diz que se refere a Senaqueribe.

Mas, em contrário, não foi ele quem devastou Samaria, e sim Salmanasar, como se diz em 2 Reis 18:9. A isso alguns respondem que o mesmo homem é chamado Salmanasar e Senaqueribe. Mas isso é manifestamente falso pelo que se diz em Tobias 1:18: morto Salmanasar, seu filho reinou em seu lugar.

Por isso, deve-se dizer que, enquanto Salmanasar reinava, já velho, seu filho estava no exército e talvez o comandasse; por isso, o mesmo exército pertence a ambos. Assim, fala de toda aquela devastação realizada por aqueles reis dos assírios como se fosse obra de um único perseguidor, por causa da unidade do reino.

276. E subirá. Aqui apresenta a própria pena e conserva a metáfora, pois as águas abundantes ficam mais altas. Por isso diz: Subirá acima de todos os canais, isto é, dos príncipes, e acima das margens, das terras. Ezequiel 38:18: Minha indignação se elevará em meu furor e em meu zelo.

277. E passará por Judá. Aqui prediz a tribulação que transbordará sobre as duas tribos.

Primeiro, apresenta o transbordamento da tribulação: E passará, a saber, o ímpeto das águas, por Judá, isto é, pela terra da Judeia, inundando. Conserva a metáfora: quando as águas abundam, lançam ondas para fora de seu leito, sobre os campos vizinhos. E diz passará porque não terão domínio completo. Abaixo, 28:2: Como o ímpeto das águas etc. Jeremias 47:2: Eis que as águas descerão do norte e serão como uma torrente que inunda; cobrirão a terra e tudo o que a enche, a cidade e seus habitantes.

Segundo, a abundância da perseguição: E atravessando, até. Fala metaforicamente, como se dissesse: transbordará com tamanha abundância que, se alguém quisesse atravessar as águas, elas lhe chegariam até o pescoço, como se quase fosse submerso nelas. Com isso se significa que estiveram próximos do cativeiro, como se mostra abaixo, no capítulo 36. Ezequiel, penúltimo capítulo: E eis águas que transbordavam do lado direito; as águas cresceram etc.

Terceiro, a multidão do exército: E a extensão de suas asas, isto é, de seus príncipes, encherá, pela multidão, a largura de vossa terra, isto é, da Judeia, ó Emanuel, Cristo, que viestes nascer dela; pois Senaqueribe enviou seus príncipes para tomar Jerusalém, abaixo, 36:3. Sobre essas asas, Ezequiel 17:3–4: Uma grande águia, de grandes asas, de membros alongados, cheia de penas e de cores variadas, veio ao Líbano, tirou a medula do cedro e a extremidade de sua folhagem; transportou-a para a terra de Canaã e a colocou numa cidade de mercadores.

278. Reuni-vos, povos. Porque dissera que a perseguição dos assírios transbordaria de algum modo sobre as duas tribos, aqui as conforta, pois não seriam finalmente levadas cativas nessa perseguição, nem tampouco subjugadas pelas dez tribos e pelos sírios. E divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta o conforto divino;

na segunda, afasta o contato com os adivinhos: E quando vos disserem.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas coisas:

primeiro, o escárnio do inimigo;

segundo, a instrução do povo: Pois estas coisas disse o Senhor.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta-se o escárnio ou a afronta;

segundo, a razão do escárnio: Porque Deus está conosco.

Escarnece do exército dos combatentes, do conselho dos sábios e da ordem dos senhores; pois com essas três coisas se travam as guerras.

279. O exército, por sua vez, fortalece-se por três coisas:

a saber, pela multidão; e, quanto a isso, diz: Ó povos da Síria e de Samaria, reuni-vos, para que sejais numerosos, e sereis vencidos, combatendo Deus contra vós por quaisquer de seus ministros. E não somente vós, mas ouvi isso mesmo, todas as terras. Trata-se de sarcasmo, uma espécie de tropo que se define como um escárnio hostil e cheio de ódio. Joel 3:11: Irrompei e vinde, todas as nações ao redor, e reuni-vos; ali o Senhor fará cair teus valentes.

Segundo, fortalece-se pela fortaleza de corpo e de ânimo dos combatentes; e, quanto a isso, diz: Fortalecei-vos. Joel 3:10: Diga o fraco: Eu sou forte.

Terceiro, fortalece-se pela proteção das armas: Cingi-vos, o que se refere propriamente às espadas, mas daí se estende a todas as armas. 1 Macabeus 4: Cingi-vos, sede filhos valorosos e estai prontos pela manhã para combater estas nações que se reuniram para nos destruir e destruir nossas coisas santas.

280. Quanto ao conselho: Tomai uma decisão, e ela será desfeita. Jó 5:13: Ele apanha os sábios em sua astúcia e desfaz os conselhos dos perversos. Provérbios 21:30: Não há sabedoria, não há prudência, não há conselho contra o Senhor.

281. Quanto à ordem dos senhores a respeito daquilo que se escolhe depois de deliberar: Proferi uma palavra, e ela não se cumprirá. Acima, 7:6: Ponhamos um rei no meio dela. Pois os reis anunciavam ao povo aquilo que escolhiam, como diz Homero.

282. Apresenta a razão interpretando o nome Emanuel: Porque Deus está conosco. Romanos 8:31: Se Deus é por nós, quem será contra nós? Jeremias 15:20: E combaterão contra ti, mas não prevalecerão, porque eu estou contigo para te salvar e te livrar, diz o Senhor.

283. Pois estas coisas disse. Aqui se apresenta a instrução do povo:

primeiro, ensina o que não se deve temer;

segundo, o que se deve temer: O Senhor dos exércitos.

A primeira parte divide-se em duas:

a saber, a comprovação da doutrina

e sua transmissão, onde diz: Não digais.

Prova de dois modos que não se devem temer os inimigos.

Primeiro, pelo preceito do Senhor; por isso diz: assim sereis vencidos, ó inimigos, pois, isto é, porque, estas coisas que foram ditas me disse o Senhor; por isso, não temais. Números 23:19: Deus não é como um homem, para mentir, nem como um filho de homem, para mudar.

Segundo, pelo próprio exemplo: Disse, digo, a mim; dizendo a vós o que se seguirá, para vos instruir, como me instruiu, isto é, para que eu não os imitasse em sua malícia; e isso com mão forte, isto é, na tribulação. Ou não apenas ensinando o que se deve fazer, mas também dando a graça da virtude para cumpri-lo. Lamentações 1:13: Do alto enviou fogo aos meus ossos e me instruiu.

284. Não digais. Aqui se apresenta a própria doutrina.

Primeiro, proíbe a palavra de temor: Não digais: Conspiração das duas nações, como se dissésseis: devemos temê-la; pois tudo o que este povo diz é conspiração contra mim. Por isso, se me associam a vós na conspiração, sentirão que sou vosso aliado na defesa. Êxodo 16:8: Vossa murmuração não é contra nós, mas contra Deus. Abaixo, 50:8: Fiquemos juntos. Quem é meu adversário? Aproxime-se de mim.

Segundo, proíbe o movimento da paixão: E não temais o que ele teme. Temor e pavor diferem segundo o mais e o menos: o temor causa um movimento do coração segundo a sístole, mas o pavor como que imobiliza o coração. Salmos: Se exércitos se acamparem contra mim.

285. O Senhor dos exércitos. Aqui os instrui sobre como se deve temê-lo:

primeiro, apresenta a lei;

segundo, o ocultamento da lei: Sela a lei.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta o preceito da lei;

segundo, o fruto dos obedientes: E será para vós;

terceiro, a pena dos rebeldes: Mas como pedra.

O preceito é que Deus seja honrado: Santificai o Senhor dos exércitos em vós mesmos e servi-o em santidade; seja ele vosso pavor, enquanto Senhor. Salmos: Bem-aventurado o homem que teme o Senhor. Seja ele vosso terror, enquanto castigador. Mateus 10:28: Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode perder a alma e o corpo na geena. Pedro explica isso de Cristo, 1 Pedro 3:14: Não temais, porém, o que eles temem, nem vos perturbeis. E este parece ser o sentido pretendido pelo profeta, por causa do que se segue.

286. Nota, sobre as palavras como me instruiu com mão forte, que a mão divina é tríplice.

Primeiro, há a mão do poder divino, e esta é tríplice:

primeiro, a de quem cria. Jó 10:8: Vossas mãos me fizeram e me plasmaram;

segundo, a de quem sustenta. Salmos: Em vossa mão, Senhor, estão todos os confins da terra;

terceiro, a de quem protege. Isaías 49:2: Na sombra de sua mão me protegeu.

A segunda mão é a mão da justiça, e esta é tríplice:

primeiro, a de quem toca para provar. Jó 19:21: A mão do Senhor me tocou;

segundo, a de quem flagela para purificar. 2 Macabeus 6:26: Pois, ainda que no tempo presente eu escape dos suplícios dos homens, nem vivo nem morto escaparei das mãos do Onipotente;

terceiro, a de quem esmaga para condenar. Hebreus 10:31: É terrível cair nas mãos do Deus vivo.

A terceira mão é a mão da misericórdia, e esta é tríplice:

primeiro, a de quem cura. Jó 5:18: Ele fere e trata; golpeia, e suas mãos curarão;

segundo, a de quem apascenta. Salmos: O povo de sua pastagem e as ovelhas de sua mão;

terceiro, a de quem coroa. Sabedoria 5:17: Receberão da mão do Senhor um reino de esplendor e um diadema de beleza.

Lição 3

^8:14^ e será para vós santificação, mas pedra de tropeço e rocha de escândalo para as duas casas de Israel, laço e ruína para os habitantes de Jerusalém.

^8:15^ E muitíssimos deles tropeçarão, cairão, serão esmagados, enredados e capturados.

^8:16^ Ata o testemunho, sela a lei em meus discípulos.

^8:17^ E esperarei o Senhor, que esconde seu rosto da casa de Jacó, e aguardarei por ele.

^8:18^ Eis-me aqui, eu e meus filhos, que o Senhor me deu como sinal e portento para Israel, da parte do Senhor dos exércitos, que habita no monte Sião.

^8:19^ E quando vos disserem: Consultai os pítons e os adivinhos que estridem em seus encantamentos. Acaso o povo não consultará seu Deus pelos vivos e pelos mortos?

^8:20^ Antes, à lei e ao testemunho! Se não falarem segundo esta palavra, não haverá para eles luz da manhã;

^8:21^ e passará por ela, e cairá, e terá fome. E, quando tiver fome, se irará e amaldiçoará seu rei e seu Deus. E receberá do alto,

^8:22^ e olhará para a terra. E eis tribulação e trevas, abatimento, angústia e escuridão que persegue; e não poderá voar para longe de sua angústia.

287. E será para vós. Aqui apresenta o fruto dos obedientes: Santificação, ele vos fará santos. Levítico 22:32: Eu sou o Senhor, que vos santifico. Como pedra: apresenta a pena dos rebeldes que põem obstáculos, sob a metáfora dos viajantes:

primeiro, apresenta a ocasião da pena;

segundo, o sofrimento da pena: E tropeçarão.

Apresenta a ocasião,

primeiro, quanto ao povo;

segundo, quanto aos príncipes: Como laço.

Mostra o primeiro ponto sob a metáfora de uma pedra que está no caminho e impede o viajante de dois modos: ferindo-lhe o pé e sendo ocasião de queda. De modo semelhante, Cristo foi para os incrédulos dentre os judeus ocasião de ferimento e queda, não por culpa sua, mas deles. Diz, portanto: Será para as duas casas de Israel, isto é, para os infiéis das dez e das duas tribos, ou para os escribas e fariseus, pedra de tropeço, quanto ao ferimento. Romanos 9:32: Pois tropeçaram na pedra de tropeço. E rocha de escândalo, na qual o pé bate e leva à queda: scandalon, em grego, significa em latim “choque do pé”. 1 Coríntios 1:23: Nós, porém, pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios.

288. E, porque os príncipes resistiram mais a Cristo, agrava a pena quanto a eles: E será para os habitantes de Jerusalém, que era a cidade dos príncipes, um laço — assim como os animais são capturados num laço —; e isso é mais grave que um tropeço. Abaixo, capítulo 24: Quem escapar da cova cairá no laço. E ruína, que é mais que uma simples queda. Lucas 2:34: Eis que este foi posto para ruína.

289. E, porque às vezes alguém evita as ocasiões e não incorre nelas, afasta essa possibilidade e mostra o sofrimento da pena, dizendo: E tropeçarão, em correspondência com o que disse, de tropeço, pela infidelidade; em correspondência com o escândalo, cairão da dignidade do reino. Mateus 8:12: Os filhos do reino, porém, serão lançados nas trevas exteriores. Serão esmagados, quanto à ruína da pena da fome e da espada. Mateus 21:44: Quem cair sobre esta pedra será despedaçado; mas aquele sobre quem ela cair, ela o esmagará. Quanto ao laço, diz: Serão enredados pelas cordas dos pecados e das perplexidades, as quais, por não se romperem, farão com que sejam capturados pelos romanos. Provérbios 5:22: É preso pelas cordas de seus pecados.

290. Ata o testemunho. Aqui apresenta o fechamento da lei,

e primeiro se apresenta o ocultamento da lei, onde diz: Ata o testemunho, isto é, envolve em obscuridade a profecia sobre Cristo, para que os judeus não a vejam, porque são indignos. Sela a lei. “Sela” significa duas coisas:

às vezes, fechar sob um selo; e assim diz: Sela a lei antiga sob figuras, em meus discípulos, isto é, até que meus discípulos a abram, pregando pelo mundo. Daniel 12:4: Fecha estas palavras e sela o livro até o tempo determinado. Ou: esconde-a em meus discípulos.

Às vezes significa a impressão de uma figura. Salmos: Foi impressa sobre nós a luz de vosso rosto, Senhor. E assim: Imprime na alma de meus discípulos.

Segundo, a espera daquele que está oculto: Esperarei. Miqueias 7:7: Eu, porém, olharei para o Senhor; esperarei Deus, meu salvador.

Terceiro, a apresentação daquele que se espera: Eis-me aqui, a saber, Cristo, e meus filhos, os apóstolos, que o Senhor me deu. João 17:6: Eram vossos, e vós os destes a mim. Como sinal, isto é, para que realizem sinais, e como portento, uma maravilha que, por sua grandeza, prenuncia algo; e isso se fará da parte do Senhor que habita, pelo culto ou pela fé, em Sião, a Igreja. Zacarias 3:8: Ouve, Josué, sumo sacerdote, tu e teus amigos que habitam diante de ti, porque são homens que prenunciam.

291. Alguns interpretam isso como referente a Isaías: E meus filhos, os profetas, conforme o que se diz abaixo, 20:3: Assim como meu servo Isaías andou nu e descalço, será sinal e portento de três anos sobre o Egito e sobre a Etiópia. Alguns o interpretam como referente aos filhos de Isaías, e isso é falso.

292. E quando vos disserem. Aqui afasta o contato com os adivinhos; e, quanto a isso, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a comunicação dos inimigos: E quando vossos inimigos disserem: Consultai os pítons, que vos predizem males e a nós bens. Píton, em hebraico, significa “boca do abismo”. E São Jerônimo diz que recebem esse nome de Apolo Pítio, porque ele inventou esse gênero de arte mágica pelo qual os mortos parecem ressuscitar e predizer algumas coisas futuras, como se lê em 1 Samuel 28:8. Rabano diz que é o nome de um espírito maligno; São Jerônimo também diz que se chama píton aquele que tem o diabo no ventre. E os adivinhos, porque reivindicam para si um ato de Deus na predição das coisas futuras, sobretudo quanto ao culto dos falsos deuses; que estridem, como loucos. 1 Reis 18:28: Clamavam em alta voz e, segundo seu rito, faziam incisões em si mesmos com facas e pequenas lanças, até ficarem cobertos de sangue. Deuteronômio 18:10–11: Não haja feiticeiro nem encantador, nem quem consulte pítons ou adivinhos e busque a verdade junto aos mortos; pois o Senhor abomina todas essas coisas.

293. Segundo, ensina-se a resposta: Acaso o povo fiel não consultará seu Deus verdadeiro pelos vivos e pelos mortos, isto é, pela salvação dos vivos e dos mortos? 2 Reis 1:6: Acaso não havia. Ou pelos vivos e pelos mortos, isto é, em lugar de vossos deuses, que são imagens de homens mortos e vivos. Ou buscamos uma visão para os vivos e mortos, como vós, a saber, junto a vossos deuses, que são semelhantes aos mortos. Antes, à lei, que proíbe tais coisas, ou que ensina o que se deve esperar; ao testemunho da Escritura.

294. Terceiro, apresenta a ameaça aos desobedientes: Se não falarem. E faz três coisas:

primeiro, ameaça com a pena;

segundo, com a impaciência na pena: E, quando tiver fome;

terceiro, com a tristeza do desespero: E olhará.

Diz, portanto, primeiro: Se não falarem segundo esta palavra, a saber, ao responder, ou: faremos com que não haja para eles luz da manhã, isto é, Cristo, que expulsa as trevas. João 1:9: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. E passará por ela, pela congregação, indo para outros, sem permanecer neles. Abaixo, 58:9: Eis-me aqui, porque eu, o Senhor teu Deus, sou misericordioso; e cairá na condenação, e terá fome da palavra de Deus. Amós 8:11: Eis que enviarei fome à terra, não fome de pão nem sede de água, mas de ouvir a palavra de Deus. Ou luz de consolação; e cairá na condenação. Acima, 3:8: Pois Jerusalém ruiu, e Judá caiu; e terá fome de pão.

295. E, quando tiver fome. Aqui ameaça com a impaciência na pena, quanto à ira do coração: Se irará. Salmos: Se não forem saciados, murmurarão. Quanto à blasfêmia da boca: E amaldiçoará. Apocalipse 16:11: E blasfemaram contra o Deus do céu por causa das dores e das feridas; e não fizeram penitência de suas obras.

296. E olhará para o alto. Aqui apresenta a tristeza do desespero,

primeiro, a expectativa de auxílio: Olhará para o alto, buscando auxílio do céu, e olhará para a terra, buscando auxílio da terra. Acima, 5:30: Olhará para a terra, e eis as trevas da tribulação.

Segundo, a iminência do perigo: E eis tribulação, prevista, e trevas, quanto ao conselho para resistir, abatimento, em oposição ao fortalecimento, e angústia, quanto à perplexidade, e escuridão que persegue, quanto à perseguição. Apocalipse 6: Seu reino se tornou.

Terceiro, a impossibilidade de libertação, à semelhança de uma ave capturada: E não poderá voar para longe de sua angústia. O contrário ocorre com os justos. Salmos: O laço se rompeu, e nós fomos libertados.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Tomar as palavras “materialmente” é considerá-las como as próprias palavras a serem escritas; tomá-las segundo seu significado é entendê-las como uma ordem de saquear. ↩

2. Nota do tradutor: “Privilégios” designa aqui documentos que concediam direitos ou isenções e cuja autenticidade podia ser atestada por testemunhas. ↩