Capítulo 2

Lição 1

^2:1^ Palavra que Isaías, filho de Amós, viu acerca de Judá e Jerusalém.

^2:2^ E acontecerá, nos últimos dias, que o monte da casa do Senhor estará preparado no cume dos montes e será elevado acima das colinas. E para ele afluirão todas as nações,

^2:3^ e muitos povos irão e dirão: Vinde, subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó, e ele nos ensinará seus caminhos, e andaremos por suas veredas, porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém, a palavra do Senhor.

67. Palavra que etc. Aqui começa a repreender sua culpa quanto à adesão. E divide-se em três partes:

na primeira, acusa-os da culpa que cometiam no culto dos ídolos;

na segunda, daquela que cometiam na opressão dos homens, no capítulo 3: Eis, pois;

na terceira, da culpa que cometiam no abuso das coisas, no capítulo 5: Cantarei ao meu amado.

A primeira divide-se em duas:

o título

e o tratado; a segunda começa em: E acontecerá.

E põe aqui Palavra no início do capítulo porque a profecia trata especialmente do Verbo encarnado; Amós 3:7: O Senhor não realizará palavra alguma sem revelar seu segredo aos seus servos, os profetas.

68. E acontecerá. Aqui desenvolve o propósito. E divide-se em três partes:

na primeira, promete o remédio da salvação, para que a gravidade da culpa que se segue não conduza ao desespero;

na segunda, mostra a culpabilidade, em: Rejeitastes;

na terceira, ameaça com o flagelo da pena, em: Portanto, não lhes perdoeis.

Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se três coisas:

primeiro, a preparação da salvação;

segundo, a conversão dos gentios, em: E afluirão;

terceiro, a vocação dos judeus no fim, em: Casa de Jacó.

69. Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se três coisas.

<Primeiro>, o tempo da salvação; por isso diz: E acontecerá. E liga isso à profecia precedente, ou àquilo que ouviu do Senhor, como diz Gregório a respeito do início de Ezequiel. Nos últimos dias, isto é, no tempo da graça, que é chamado último porque não lhe sucederá outra observância religiosa; Mateus, último capítulo: Eis que estou convosco até a consumação dos séculos; Gênesis, penúltimo capítulo, ou 49:1: Reuni-vos, filhos de Israel, para que eu vos anuncie o que vos acontecerá nos últimos dias.

70. Mas parece que essa salvação, que se dá pela encarnação do Filho de Deus, deveria ter sido preparada desde o princípio do gênero humano, porque, quanto mais depressa se socorre uma doença com um remédio, mais facilmente ela se cura.

A isso se deve dizer que o remédio deve ser oferecido segundo a condição da doença. E, como o pecado do homem se deu pela soberba, pela qual desprezou os preceitos de Deus, foi necessário que ele se preparasse pela humildade para receber o remédio da salvação, a fim de reconhecer a fraqueza de suas forças: pois nem na lei natural nem com o auxílio da lei escrita podia prover a si mesmo. Assim, buscaria o remédio com tanto maior humildade e ardor quanto menos encontrasse em si auxílio para si mesmo.

71. Segundo, o poder daquele que salva, quando se diz: O monte da casa do Senhor, no qual está fundada a casa do Senhor; Ezequiel 15: Deixou-me sobre um monte elevado.

Terceiro, a posição daquele que salva: No cume dos montes, isto é, dos maiores, e será elevado acima das colinas, isto é, dos príncipes menores; abaixo, em Isaías 52:13: Eis que meu servo compreenderá, será exaltado e elevado, e será muito sublime.

72. E para ele afluirão. Aqui se apresenta a conversão dos gentios. E, a esse respeito, apresenta três coisas:

primeiro, a própria conversão;

segundo, esclarece a ordem da conversão, em: E irão os povos;

terceiro, promete a paz aos convertidos, em: E julgará as nações.

Diz, portanto, quanto ao primeiro ponto: E afluirão, no que se assinalam a multidão e a pressa, todas as nações, isto é, alguns de todas as nações; Jeremias 31:9: Eu os conduzirei pela torrente das águas, por um caminho reto, e nele não tropeçarão.

73. A ordem da conversão foi que os gentios se converteram pelo chamado daqueles que eram dentre os judeus. Por isso, quanto ao segundo ponto, apresenta três coisas:

primeiro, aqueles que chamam;

segundo, o chamado, em: Vinde;

terceiro, a razão dessa ordem, em: Porque de Sião.

Diz, portanto: Povos, isto é, os que são dentre os judeus, muitos, não todos: nisso se assinala o pequeno número de judeus convertidos em comparação com a multidão dos gentios; irão, crendo com os passos da fé, e dirão; 2 Coríntios 4:13: Também nós cremos, e por isso também falamos.

74. Vinde. Aqui se apresenta o chamado. São chamados a três coisas.

À elevação da fé; por isso diz: Vinde, pelo consentimento, subamos, pela fé, ao monte do Senhor, isto é, a Cristo, e à casa do Deus de Jacó, isto é, à Igreja; Jeremias 31:6: Levantai-vos, e subamos a Sião, ao Senhor nosso Deus, porque assim diz o Senhor: Exultai na alegria de Jacó; Hebreus 12:22: Subida ao monte Sião etc.

Segundo, à doutrina, quando diz: Ele nos ensinará seus caminhos, isto é, os preceitos pelos quais se vai até ele; Cântico dos Cânticos 8:2: Ali tu me ensinarás, e eu te darei uma taça de vinho aromatizado e o mosto de minhas romãs.

Terceiro, à obediência: E andaremos, seguindo-o, por suas veredas, as dos conselhos; Jeremias 6:16: Perguntai pelas veredas antigas qual é o bom caminho, e andai por ele.

75. Porque de Sião. Aqui apresenta a razão dessa ordem, dizendo: Porque de Sião, e não do monte Sinai, sairá a lei, entendida espiritualmente, e a palavra do Senhor, isto é, o Evangelho, de Jerusalém, por causa da contemplação da paz; pois a salvação vem dos judeus, João 4:22; e abaixo, em Isaías 29: Os que saem impetuosamente de Jacó, Israel florescerá e germinará.

Lição 2

^2:4^ E julgará as nações e repreenderá muitos povos; e fundirão suas espadas em relhas de arado e suas lanças em foices; uma nação não levantará a espada contra outra, nem mais se exercitarão para o combate.

^2:5^ Casa de Jacó, vinde, e andemos na luz do Senhor nosso Deus.

^2:6^ Pois rejeitastes vosso povo, a casa de Jacó, porque estão repletos como outrora; tiveram áugures como os filisteus e aderiram a jovens estrangeiros;

^2:7^ a terra está repleta de prata e ouro, e não há fim para seus tesouros;

^2:8^ e sua terra está repleta de cavalos, e seus carros são inumeráveis; e sua terra está repleta de ídolos: adoraram a obra de suas mãos, aquilo que seus dedos fizeram;

^2:9a^ e o homem se curvou, e o varão foi humilhado.

76. E julgará. Aqui promete a paz aos convertidos. E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, apresenta aquilo que produz a paz;

segundo, o sinal da paz: E fundirão suas espadas;

terceiro, o fruto da paz: Uma nação não levantará.

O que produz a paz é o juízo do rei; por isso diz primeiro: Julgará as nações, dando-lhes leis, e repreenderá os povos, corrigindo os pecados; abaixo, em Isaías 11:4: Julgará os pobres com justiça e repreenderá com equidade em favor dos mansos da terra.

O sinal da paz é que os instrumentos de guerra se transformam em instrumentos para o cultivo do campo; por isso diz: E fundirão suas espadas em relhas de arado; Salmos: Destruirá o arco e quebrará as armas.

O fruto da paz está no afastamento dos inimigos; por isso diz: Uma nação não levantará a espada contra outra; abaixo, em Isaías 26:3: O antigo erro se foi; conservareis a paz, a paz, porque em vós esperamos.

77. Mas, em contrário, depois houve muitas guerras. A Glosa responde que não foram tão grandes como antes; por isso, no tempo do anticristo, embora a perseguição dos santos venha a ser muito grande, eles terão grande paz entre si, como aconteceu no tempo de Diocleciano. Ou, melhor, deve-se dizer que isso se refere à paz realizada por Cristo, que se completará no futuro.

78. Casa de Jacó. Aqui se apresenta a vocação dos judeus depois de realizada a conversão dos gentios, seja na pessoa do profeta, seja na pessoa dos gentios, para que estejam na cauda os que estiveram na cabeça; Romanos 11:25–26: A cegueira atingiu uma parte, até que entrasse a plenitude dos gentios, e assim todo Israel fosse salvo. Andemos, juntos e em concórdia, para que haja um só redil; João 10:16: E haverá um só redil e um só pastor. Na luz; João 12:35: Andai enquanto tendes a luz.

79. Pois rejeitastes. Aqui mostra sua culpabilidade.

Primeiro, em geral;

segundo, em particular: E tiveram áugures.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra seu afastamento de Deus, quando diz: Pois rejeitastes; e, como a Glosa estabelece a ligação: com razão devem ser chamados, porque os rejeitastes; Jeremias 22:28: Por que foram rejeitados, ele e sua descendência, e lançados numa terra que não conheceram?

Segundo, apresenta a razão do afastamento, a saber: Porque estão repletos de iniquidade, como outrora, no Egito; Jeremias 23:10: A terra está repleta de adultérios. Pois não há outra causa de afastamento de Deus senão o pecado; por isso, abaixo, em Isaías 59:2: Vossos pecados fizeram separação entre vós e Deus.

80. E áugures. Aqui apresenta sua culpa em particular, sobretudo quanto à idolatria, que neles repreende de três maneiras.

Primeiro, quanto ao modo de vida dos gentios;

segundo, quanto à ocasião da idolatria, em: A terra está repleta;

terceiro, quanto à observância do culto, em: E a terra está repleta.

81. Repreende neles o modo de vida dos gentios em duas coisas.

Primeiro, quanto aos adivinhos e áugures que tinham; por isso diz: Tiveram áugures, isto é, os que prognosticam o futuro pela voz e pelo chilrear das aves, como os filisteus, entre os quais essa superstição florescia especialmente, contra o que se ordena em Deuteronômio 18:9: Guarda-te de querer imitar as abominações daquelas nações; e logo abaixo: Não se encontre em ti quem consulte adivinhos e observe sonhos e augúrios.

82. Mas parece que o augúrio não é pecado. Pois as aves têm melhor estimativa do que os peixes, que são mais aquosos; ora, os marinheiros tiram do movimento de certos peixes conjecturas sobre uma tempestade futura; portanto, também pelas aves se pode prognosticar algo sobre o futuro.

E deve-se dizer que Deus proveu cada coisa daquilo pelo qual pudesse conservar-se no ser, segundo a capacidade de sua natureza; por isso deu ao homem a razão, pela qual, comparando, pode encontrar para si remédios contra o que lhe é nocivo. E, como nos animais irracionais falta a razão, ordenou que a natureza suprisse o que lhes falta de razão; por isso lhes foram dadas naturalmente armas e coberturas que o homem adquire para si pela arte. De modo semelhante, também foi criada neles certa potência natural de estimativa, que os impele a realizar as operações de sua espécie; por isso são antes movidos a agir do que agem, como diz Damasceno. E, como a natureza inferior é regida e movida pela natureza superior, permanecem neles impressões dos movimentos superiores, que estimulam esse movimento pelo qual são movidos a prover a si mesmos o necessário. E, nessas coisas, tirar conjecturas das aves, dos movimentos das aves ou de outros animais não é pecado; só o é a respeito daquelas coisas que têm sua causa no livre-arbítrio, que não age pela necessidade dos astros.

83. Segundo, quanto às paixões contrárias à natureza às quais se sujeitavam; por isso diz: Aderiram a jovens estrangeiros, isto é, de outra nação ou alheios a Deus, por um abuso vergonhoso; Romanos 1:27: Homens praticando a torpeza com homens. Em 2 Macabeus 4:13, diz-se desse vício: Isso era certo crescimento e progresso do modo de vida gentio e estrangeiro, por causa do crime nefando e inaudito de Jasão, ímpio e não sacerdote.

84. Está repleta. Aqui apresenta a ocasião da idolatria, que é a avareza ou sua semelhança; Efésios 5:5: Ou a avareza, que é servidão aos ídolos.

Primeiro, portanto, mostra sua avareza quanto à multiplicação das coisas que pertencem às necessidades do sustento, quando diz: A terra está repleta, no que se assinala a abundância das coisas; e não há fim, no que se assinala a insaciabilidade do avarento, que não se saciará de dinheiro; Eclesiastes 5:9: O avarento não se saciará de dinheiro, e quem ama as riquezas não colherá fruto delas; e Oseias 2:8: Dei-lhes trigo, vinho, azeite e prata, e os multipliquei para eles, e ouro, com os quais fizeram Baalins.

Segundo, quanto às coisas que servem ao transporte, quando diz: Repleta; Salmos: Uns em carros e outros em cavalos, nós, porém etc.

85. E está repleta. Aqui repreende neles o culto idolátrico e agrava essa culpa a partir de três coisas.

Primeiro, pela multidão, quando diz: E está repleta; Oseias 8:11: Efraim multiplicou altares para pecar; Jeremias 2:20: Debaixo de toda árvore frondosa e em toda colina elevada, tu te prostravas como prostituta.

Segundo, pela vileza dos ídolos, porque são obra de suas mãos, e, ainda mais: Aquilo que seus dedos fizeram; Salmos: Os ídolos das nações são prata e ouro, obras das mãos dos homens.

Terceiro, pela dignidade do homem; por isso diz: O homem, que foi feito à imagem de Deus, se inclinou, sujeitando-se aos ídolos; o varão, que parecia virtuoso quanto às qualidades adquiridas, foi humilhado; Salmos: O homem, estando em honra, não compreendeu; foi comparado aos animais irracionais e tornou-se semelhante a eles; abaixo, em Isaías 44:17: Curvou-se diante dele, adora-o e diz: Liberta-me.

Lição 3

^2:9b^ Portanto, não lhes perdoeis.

^2:10^ Entra na rocha, esconde-te na terra escavada, diante do temor do Senhor e da glória de sua majestade.

^2:11^ Os olhos altivos do homem foram humilhados, e a altura dos varões será abatida; somente o Senhor será exaltado naquele dia.

^2:12^ Porque o dia do Senhor dos exércitos virá sobre todo soberbo e elevado, e sobre todo arrogante, e ele será humilhado;

^2:13^ e sobre todos os cedros do Líbano, altos e erguidos, e sobre todos os carvalhos de Basã,

^2:14^ e sobre todos os montes altos e sobre todas as colinas elevadas,

^2:15^ e sobre toda torre alta e sobre todo muro fortificado,

^2:16^ e sobre todos os navios de Társis e sobre tudo o que é belo de se ver.

^2:17^ E a elevação dos homens será abatida, e a altura dos varões será humilhada, e somente o Senhor será elevado naquele dia,

^2:18^ e os ídolos serão inteiramente destruídos.

^2:19^ E entrarão nas cavernas das rochas e nos abismos da terra, diante do terror do Senhor e da glória de sua majestade, quando ele se levantar para ferir a terra.

^2:20^ Naquele dia, o homem lançará fora seus ídolos de prata e suas imagens de ouro, que fizera para si a fim de adorar toupeiras e morcegos;

^2:21^ e entrará nas fendas das rochas e nas cavernas dos rochedos, diante do terror do Senhor e da glória de sua majestade, quando ele se levantar para ferir a terra.

^2:22^ Afastai-vos, portanto, do homem cujo sopro está em suas narinas, porque ele foi considerado elevado.

86. Portanto, não lhes perdoeis. Aqui os ameaça com a pena. E divide-se em duas partes:

na primeira, mostra-lhes que o perigo é iminente;

na segunda, conclui com o remédio para escapar, em: Afastai-vos, portanto.

Mostra-lhes que o perigo é iminente, retirando três coisas:

primeiro, a presunção da misericórdia divina;

segundo, a confiança no próprio poder, em: Os olhos altivos;

terceiro, o remédio que restava na confiança em outros, em: Naquele dia, o homem lançará fora seus ídolos.

E, como a misericórdia divina não tem medida, mas sempre se eleva acima do juízo, Tiago 2:13, não a retira predizendo que há de faltar, mas por uma imprecação, como sendo justo retirá-la. Faz, portanto, duas coisas.

Primeiro, apresenta a imprecação, dizendo: Já que fazem males tão vergonhosos, portanto, não lhes perdoeis; como se dissesse: Seria justo que em nada tivésseis misericórdia deles; Jeremias 5:9: Acaso não julgarei essas coisas, diz o Senhor, e minha alma não se vingará de uma nação como esta?

87. Segundo, apresenta ironicamente um conselho para escapar, dizendo: Entra; como se dissesse: Já que ele não perdoa, resta que vos escondais de sua face. Entra na rocha, literalmente, nas fendas das rochas, para ali permanecer; esconde-te na terra escavada, isto é, nas cavernas da terra, diante do temor do Senhor, isto é, diante daqueles pelos quais Deus demonstra que deve ser temido e glorificado; Jeremias 18: Abandonai as cidades. Mas isso não lhes valerá; por isso, nos Salmos: Para onde irei, longe de vosso espírito, e para onde fugirei de vossa face?

88. Bernardo explica isso a respeito de Cristo. Pois a rocha era Cristo, 1 Coríntios 10:4; nele se deve entrar pelo afeto da devoção. Diz, portanto: Eu tomo confiantemente das entranhas de Jesus Cristo aquilo que me falta. Pois suas entranhas de misericórdia transbordaram, e não faltam aberturas pelas quais ela possa fluir: pois cavaram suas mãos e perfuraram seus pés; Cântico dos Cânticos 2:13: Levanta-te, apressa-te, minha amiga, e vem às fendas da rocha.

89. Os olhos altivos. Aqui lhes retira a confiança no próprio poder e, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, exclui o poder de resistir;

segundo, rejeita a precaução de esconder-se, em: E entrarão.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta o propósito;

segundo, explica o modo, em: Porque o dia;

terceiro, conclui o que propôs: E será abatida.

Apresenta duas coisas para excluir o poder de resistir.

Primeiro, seu rebaixamento, tanto quanto à soberba do coração, quando diz: Os olhos, isto é, a soberba, do altivo, isto é, do homem poderoso, foram humilhados, isto é, serão humilhados: emprega-se o passado pelo futuro, por causa da certeza da profecia; Provérbios 30:13: Geração cujos olhos são altivos e cujas pálpebras se erguem para o alto; Jó 40:7: Olhará todos os soberbos, os confundirá e esmagará os ímpios em seu lugar. Também quanto à nobreza da linhagem; por isso diz: A altura dos varões, isto é, a nobreza da linhagem; Amós 2:9: Eu exterminei o amorreu diante deles, cuja altura era como a altura dos cedros.

Segundo, apresenta a exaltação daquele que pune: Será exaltado, isto é, aparecerá elevado na punição aquele que parecia fraco na espera; Salmos: O Senhor será conhecido ao executar os juízos; abaixo, em Isaías 5:16: O Senhor dos exércitos será exaltado no juízo.

90. Porque o dia do Senhor. Aqui se apresenta o modo de cumprimento das coisas preditas.

Primeiro, quanto ao rebaixamento dos homens;

segundo, quanto à subtração das coisas, em: E sobre todos.

Diz, portanto, primeiro: Aquilo que foi dito acontecerá porque o dia do Senhor, isto é, o tempo da vingança; abaixo, em Isaías 63:4: O dia da vingança está em meu coração, chegou o ano de minha retribuição; dos exércitos, para que não se duvide da vitória daquele a quem está sujeita tamanha multidão de servidores; virá como um peso grave para esmagar todo soberbo e elevado, isto é, aquele que se ensoberbece pelas grandes coisas que possui, e todo arrogante, que se eleva pelo que não possui; Gregório: Arrogante é aquele que atribui a si o que não possui; Provérbios 8:13: Detesto a arrogância, a soberba, o caminho perverso e a boca de língua dupla. E será humilhado; Lucas 14:11: Quem se exalta será humilhado.

91. E sobre todos os cedros. Aqui apresenta a subtração das coisas que servem à defesa.

Primeiro, quanto às que servem à preparação de máquinas de guerra: seja por sua altura, e assim diz: Sobre todos os cedros; seja por sua resistência, e assim diz: Sobre todo carvalho; Zacarias 11:1: Abre, Líbano, tuas portas, para que o fogo devore teus cedros; e abaixo: Uivai, carvalhos de Basã, porque foi derrubada a floresta fortificada.

Segundo, quanto às coisas que servem à fortificação dos lugares, seja pela natureza: E sobre todos os montes altos; Ezequiel 6:3: Assim diz o Senhor Deus aos montes e às colinas, às rochas e aos vales; seja pela arte: E sobre toda torre alta; Sofonias 1:16–17: Dia de trombeta e de clamor contra as cidades fortificadas e contra os baluartes elevados, e atribularei os homens.

Terceiro, quanto às coisas que servem à abundância de víveres; assim diz: Sobre todos os navios, nos quais são transportados, de Társis, isto é, do mar; abaixo, em Isaías 23:1: Uivai, navios do mar, porque foi devastada a casa de onde costumavam vir.

E sobre tudo o que é belo de se ver: isso serve para aplacar os inimigos ou aumentar o número dos combatentes; Judite 10:18: Quem desprezará o povo dos hebreus, que tem mulheres tão belas?

92. E será abatida. Aqui como que conclui o que propôs; é inteiramente o mesmo que foi dito antes, exceto pelo acréscimo sobre a destruição dos ídolos, para que se mostre que somente ele é elevado, quando diz: E os ídolos; Ezequiel 6:6: Vossos ídolos serão quebrados e deixarão de existir, e vossos templos serão destruídos.

93. E entrarão nas cavernas. Aqui apresenta a precaução de esconder-se; é o mesmo que antes, exceto por ser aqui predito como futuro, porque também havia exposto a queda do poder por uma predição, e não por uma imprecação; Salmos: Entrarão nas profundezas da terra, serão entregues às mãos da espada, serão a porção das raposas.

94. Naquele dia. Aqui retira a terceira coisa, isto é, a confiança nos ídolos,

e primeiro retira seu auxílio; para adorar; Ezequiel 8:10: Entrei e vi, e eis que estavam pintados toda espécie de répteis, a abominação dos animais e todos os ídolos da casa de Israel; abaixo, em Isaías 31:7: Naquele dia, o varão lançará fora seus ídolos de prata e os ídolos que suas mãos fizeram para o pecado.

Segundo, retoma o recurso de esconder-se, em: E entrará; Apocalipse 6:15: Todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nas rochas dos montes.

95. Afastai-vos, portanto. Aqui apresenta um conselho sensato para escapar: Portanto, já que todas essas coisas não vos valerão, afastai-vos do homem, isto é, cessai de ofendê-lo, a saber, a Cristo, cujo sopro está em suas narinas, isto é, que respira pelas narinas e vive como os outros homens, quanto à humanidade; porque ele foi considerado elevado, quanto à divindade, pelos santos e pelos anjos; Salmos: O Senhor está elevado acima de todas as nações, e sua glória, acima de todos os céus.

96. Ou, de outro modo: fala de Deus à semelhança do homem, pela figura antropospatos: Do homem, isto é, de Deus, cujo sopro está nas narinas; fala à semelhança de alguém irado, que, pela multiplicação dos sopros, expira pelas narinas; por isso Homero diz que os fortes expiravam uma força impetuosa por cada uma das narinas; Salmos: Ao sopro do espírito de vossa ira; abaixo, em Isaías 30:27: Seu furor é ardente e pesado de suportar; e novamente: Seu sopro, como uma torrente que transborda até o meio do pescoço, para reduzir as nações a nada. E isso se refere ao primeiro ponto, no qual retirou a presunção da misericórdia de Deus. Porque ele é elevado, de modo distintivo, como se fosse o único, contra o segundo ponto.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: A figura chamada aqui antropospatos consiste em atribuir a Deus sentimentos ou manifestações humanas, como a ira e a respiração ofegante. ↩