Salmo 1

^1:1^ Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios, nem se deteve no caminho dos pecadores, nem se sentou na cadeira da pestilência; ^1:2^ mas a sua vontade está na lei do Senhor, e na sua lei meditará dia e noite.

^1:3a^ E será como a árvore que está plantada junto às correntes das águas, que dará o seu fruto a seu tempo; e a sua folha não cairá.

^1:3b^ E tudo quanto fizer prosperará. ^1:4^ Não assim os ímpios, não assim; mas são como o pó que o vento lança da face da terra. ^1:5^ Por isso não ressurgirão os ímpios no juízo, nem os pecadores no conselho dos justos. ^1:6^ Porque o Senhor conhece o caminho dos justos, e o caminho dos ímpios perecerá.

1. Este salmo se distingue do conjunto da obra: com efeito, não tem título, mas é como que o título de toda a obra. E Davi compôs os Salmos à maneira de quem ora, que não guarda um só modo, mas se conduz segundo os diversos afetos e movimentos de quem ora. Este primeiro salmo, portanto, exprime o afeto do homem que eleva os olhos a todo o estado do mundo e considera como uns progridem e outros desfalecem. E entre os bem-aventurados o primeiro foi Cristo; entre os maus, Adão.

Mas deve-se notar que todos convêm numa coisa e diferem em duas. Convêm na bem-aventurança, que todos buscam; diferem, porém, no percurso para a bem-aventurança e no seu desfecho, porque uns chegam a ela, e outros não.

Este salmo, portanto, divide-se em duas partes.

Na primeira, descreve-se o percurso de todos para a bem-aventurança.

Na segunda, o desfecho, em: e será como a árvore que está plantada junto às correntes.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, toca o percurso dos maus;

segundo, o dos bons, em: mas a sua vontade está na lei do Senhor etc.

No percurso dos maus devem-se considerar três coisas.

Primeiro, a deliberação sobre o pecado, e isto no pensamento;

segundo, o consentimento e a execução;

terceiro, a indução de outros a algo semelhante; e isto é o pior.

Por isso, primeiro põe o conselho dos maus, em: bem-aventurado o homem etc. E diz que não andou, porque, enquanto o homem delibera, está a caminho.

Em segundo lugar, põe o consentimento e a execução, dizendo: no caminho dos pecadores, isto é, na ação. Provérbios 4:19: o caminho dos ímpios é tenebroso; não sabem onde cairão. Não se deteve, a saber, consentindo e agindo. E diz dos ímpios, porque a impiedade é pecado contra Deus, e dos pecadores, contra o próximo;

e na cadeira: eis o terceiro, isto é, induzir outros a pecar. Na cadeira, portanto, como mestre, ensinando os outros a pecar; e por isso diz da pestilência, porque a pestilência é uma doença contagiosa. Provérbios 29:8: os homens pestilentos arruínam a cidade. Quem, portanto, anda assim não é bem-aventurado, mas sim quem anda do modo contrário.

A bem-aventurança do homem, porém, está em Deus. Salmo 143:15: bem-aventurado o povo que tem o Senhor por seu Deus etc. O percurso reto para a bem-aventurança consiste, pois, primeiro, em nos submetermos a Deus; e isso de dois modos.

Primeiro, pela vontade, obedecendo aos seus mandamentos; e por isso diz: mas na lei do Senhor. Isto pertence de modo especial a Cristo. João 6:38: desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Convém igualmente a qualquer justo. E diz na lei, pelo amor, e não “sob a lei”, pelo temor. 1 Timóteo 1:9: a lei não foi posta para o justo.

Segundo, pelo intelecto, meditando sem cessar; e por isso diz: e na sua lei meditará dia e noite, isto é, continuamente, ou em certas horas do dia e da noite, ou na prosperidade e na adversidade.

2. Nesta parte descreve-se o desfecho da felicidade:

e primeiro põe a sua diversidade;

segundo, indica a razão dela, em: porque o Senhor conhece etc.

Quanto à primeira, faz duas coisas. Primeiro, põe o desfecho dos bons;

segundo, o dos maus, em: não assim os ímpios etc.

Quanto ao desfecho dos bons, serve-se de uma comparação:

primeiro, propõe-na;

segundo, aplica-a, em: e tudo quanto fizer etc.

A comparação, com efeito, é tomada da árvore, na qual se consideram três coisas, a saber: o plantio, a frutificação e a conservação.

Para o plantio é necessária uma terra umedecida pelas águas; de outro modo, secaria. Por isso diz: que está plantada junto às correntes das águas, isto é, junto aos rios das graças. João 7:38: quem crê em mim, do seu seio correrão rios de água viva.

E quem tiver as raízes junto a esta água frutificará, praticando boas obras; e é isto o que se segue: que dará o seu fruto. Gálatas 5:22: o fruto do Espírito é caridade, alegria, paz, paciência, longanimidade, bondade, benignidade etc.

A seu tempo, a saber, agora, quando é tempo de agir. Gálatas 6:10: enquanto temos tempo, façamos o bem a todos.

E também não seca; antes, conserva-se. Algumas árvores se conservam no tronco, mas não nas folhas; outras se conservam também nas folhas; e assim os justos. Por isso diz: e a sua folha não cairá, isto é, nem nas menores obras, as exteriores, são abandonados por Deus. Provérbios 11:28: os justos, porém, brotarão como folha verdejante.

3. Em seguida, quando diz e tudo, aplica a comparação, porque os bem-aventurados prosperarão em todas as coisas; e isto quando alcançarem o fim pretendido, quanto a tudo o que desejam, porque os justos chegam à bem-aventurança. Salmo 117:25: ó Senhor, salvai-me; ó Senhor, fazei prosperar bem etc.

O desfecho dos maus é o contrário, e descreve-se em: não assim etc.

Quanto a isso, faz duas coisas. Primeiro, põe a comparação;

segundo, aplica-a, em: não ressurgirão.

Mas nota que aqui antepõe não assim, e não assim duas vezes, para maior certeza. Gênesis 41:32: o que viste pela segunda vez é indício de firmeza. Ou então: porque procedem não assim no percurso, por isso não assim recebem no desfecho. Lucas 16:25: recebeste bens em tua vida, e Lázaro igualmente males; agora, porém, ele aqui é consolado, e tu és atormentado.

São comparados, com propriedade, ao pó, que tem três coisas contrárias ao que foi dito do homem justo. Porque o pó não adere à terra, mas está na superfície; a árvore, ao contrário, está plantada pela raiz. Além disso, a árvore é compacta em si mesma; e também é úmida. Mas o pó é dividido em si mesmo, seco e árido.

Por isso se significa que os bons estão unidos pela caridade, como a árvore. Salmo 117:27: estabelecei um dia solene entre os ramos espessos, até a ponta do altar. Os maus, porém, estão divididos. Provérbios 13:10: entre os soberbos há sempre contendas.

Além disso, os bons estão enraizados nas coisas espirituais e nos bens divinos, mas os maus se sustentam nos bens exteriores. Além disso, estão sem a água da graça. Gênesis 3:19: és pó etc. E por isso toda a malícia deles cairá, como cai a folha da videira e da figueira, Isaías 34:4. Dos bons, porém, diz-se aqui que a sua folha não cairá. Lucas 21:18: não perecerá um cabelo da vossa cabeça. Mas destes maus diz-se que são inteiramente lançados da face, isto é, dos bens superficiais, eles a quem o vento, isto é, a tribulação, lançará da face da terra. Jó 4:8-9: vi os que praticam a iniquidade, semeiam dores e as colhem, perecerem ao sopro de Deus e serem consumidos pelo espírito da sua boca.

Em seguida, aplica a comparação, em: não ressurgirão, porque são como o pó. Mas em contrário está 2 Coríntios 5:10: é necessário que todos nós sejamos manifestados diante do tribunal de Cristo. E também 1 Coríntios 15:51: todos, na verdade, ressurgiremos. A isto se deve dizer que esta passagem pode ser lida de dois modos.

Com efeito, diz-se propriamente que um homem “ressurge” no juízo quando a sua causa é erguida pela sentença do juiz. Estes, portanto, não ressurgem, porque no juízo a sentença não é proferida a favor deles, mas antes contra eles; por isso outra versão traz: não serão firmados. Os bons, porém, sim: porque, embora estejam aflitos pelo pecado do primeiro pai, terão contudo a sentença a seu favor. Nem os pecadores se reunirão no conselho dos justos, porque os bons serão reunidos na vida eterna, à qual os maus não serão admitidos.

Ou deve-se dizer que isto se entende da restauração na justiça, à qual se é restaurado pelo próprio juízo. 1 Coríntios 11:31: se nos julgássemos a nós mesmos, certamente não seríamos julgados. E quanto a isso diz: não ressurgirão no juízo, a saber, no seu próprio, do qual se diz em Efésios 5:14: levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará.

Alguns, porém, são restaurados pelo conselho dos bons; e também deste modo os maus não ressurgem do pecado.

Ou então: os ímpios, isto é, os infiéis, não ressurgem no juízo de discussão e exame, porque, segundo Gregório, alguns serão condenados sem ser julgados, como os infiéis; alguns não serão julgados nem condenados, a saber, os Apóstolos e os homens perfeitos; alguns serão julgados e condenados, a saber, os fiéis maus. Assim, portanto, os infiéis não ressurgirão no juízo de discussão, para serem examinados. João 3:18: quem não crê já está julgado. Os pecadores, porém, não ressurgirão no conselho dos justos, a saber, para serem julgados e não condenados.

Em seguida, dá-se a razão por que tais não ressurgirão no juízo: porque o Senhor conhece etc. E fala com propriedade: porque, quando alguém sabe que algo está perdido, isso é recuperado; quando não sabe, não é recuperado. Os justos são dissolvidos pela morte, mas Deus os conhece. 2 Timóteo 2:19: Deus conheceu os que são seus, conheceu-os, a saber, com o conhecimento de aprovação, e por isso são recuperados; mas, porque não conhece o caminho dos ímpios com o conhecimento de aprovação, por isso o caminho dos ímpios perecerá. Salmo 118:176: andei errante como ovelha que se perdeu: buscai o vosso servo, Senhor, porque não me esqueci dos vossos mandamentos. Salmo 34:6: tornem-se os seus caminhos trevas e lugar escorregadio etc.