Salmo 6

^6:1^ Para o fim, salmo de Davi. Pela oitava. ^6:2^ Senhor, não me repreendais no vosso furor, nem me corrijais na vossa ira.

^6:3^ Tende piedade de mim, Senhor, porque estou enfermo; sanai-me, Senhor, porque os meus ossos estão conturbados. ^6:4^ E a minha alma está muito turbada; mas vós, Senhor, até quando? ^6:5^ Voltai-vos, Senhor, e livrai a minha alma; salvai-me por causa da vossa misericórdia.

^6:6^ Porque não há na morte quem se lembre de vós; e no inferno, quem vos confessará?

^6:7^ Afadiguei-me no meu gemido; lavarei cada noite o meu leito; regarei com as minhas lágrimas as minhas cobertas.

^6:8^ Turbado está pelo furor o meu olho; envelheci entre todos os meus inimigos.

^6:9^ Apartai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade, porque o Senhor ouviu a voz do meu pranto. ^6:10^ O Senhor ouviu a minha súplica; o Senhor acolheu a minha oração.

^6:11^ Envergonhem-se e conturbem-se veementemente todos os meus inimigos; convertam-se e envergonhem-se muito depressa.

35. No salmo precedente, Davi pediu ser conduzido no caminho da justiça por causa dos inimigos;

aqui, porém, que a queda seja reparada.

E este salmo parece exprimir os afetos de um homem que, castigado pelos pecados e entregue nas mãos dos inimigos, obteve a libertação depois de cumprida a penitência:

e por isso este é o primeiro dos sete salmos penitenciais.

Os quais são sete por causa dos sete dons do Espírito Santo, pelo qual alguém faz penitência; e todos começam pelo luto e terminam na alegria, porque pelo lamento da penitência se chega ao reino da glória. Mateus 5:5: bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.

O título é este: para o fim, salmo de Davi, pela oitava. Jerônimo traduziu: ao vencedor, nos salmos, sobre a oitava, cântico de Davi.

Deste título resta ver o que quer dizer o “pela oitava”, pois o resto já foi exposto. Deve-se saber, pois, que os títulos foram feitos por Esdras, em parte segundo o que então se fazia, e em parte segundo o que aconteceu.

Lê-se, com efeito, na história de Levítico 23:34-36, que no sétimo mês os judeus celebravam a festa dos Tabernáculos durante sete dias, e o oitavo dia era o mais solene de todos: era, de fato, o dia da assembleia e da coleta, que se faziam para o necessário ao culto divino e para os pobres. E talvez Davi tenha feito este salmo para essa solenidade, e se dizia no oitavo dia.

Esta festa, porém, pertence ao mistério, porque pelo oito se significa a ressurreição, quando todos serão reunidos dos quatro ventos, desde a extremidade da terra até a extremidade do céu, Marcos 13:27.

Ou diz-se “oitava” por causa da falsa opinião de alguns que diziam que a ressurreição se daria depois de sete mil anos, quando o Senhor viesse para o juízo. Mas este tempo não é conhecido de ninguém: Atos 1:7: não vos compete conhecer os tempos ou os momentos etc. Mateus 24:36: quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe, nem os anjos dos céus, senão só o Pai

por isso há outra razão por que pela oitava se designa a ressurreição: porque no século presente há uma dupla vida.

Uma, em que o homem se ocupa das coisas corporais;

outra, das espirituais.

A primeira vida é significada pelo quaternário, porque é o número dos corpos, como também diz Platão, já que por ele se significam as dimensões. Pois, nos sólidos, o primeiro número corporal é a pirâmide, como ensina Boécio na sua Aritmética. Visto, pois, que a primeira é aquela pirâmide que, sobre uma base triangular, se ergue em altura, segue-se que o quaternário é o primeiro número sólido; como, por exemplo, se, posto um triângulo, se erguem linhas sobre os três ângulos e os vértices se juntam num único ponto central, faz-se uma pirâmide, cuja base é um triângulo e cujos lados são triângulos.

A segunda vida, que é espiritual, é significada pelo ternário: pois, nas figuras planas, o ternário é o primeiro número superficial. E o mesmo Boécio o diz no mesmo livro. Com efeito, a primeira superfície é a triangular, totalmente desprovida de espessura.¹

Ao setenário, que se constitui deste quaternário e deste ternário, sucede a oitava, a saber, a ressurreição dos corpos e das almas.

Na Glosa, porém, assinala-se outra razão, dizendo-se que ao corpo pertence o quaternário, porque consta de quatro elementos, é afetado por quatro qualidades, a saber, o seco e o úmido, o quente e o frio, e é regido por quatro estações: primavera, verão, outono e inverno.

À alma, por sua vez, pertence o ternário, por causa das três forças da alma, a saber, a racional, a irascível e a concupiscível. Terminada, porém, uma e outra vida, a saber, a corporal e a espiritual, como que cumprido o número setenário, virá o dia do juízo, e a cada um se fará justiça segundo os seus méritos.

Ou, ainda, a ressurreição é significada pela oitava porque se dará na oitava idade. Pois a primeira idade corre de Adão até Noé. A segunda, de Noé até Abraão. A terceira, de Abraão até Davi. A quarta, de Davi até a deportação para a Babilônia. A quinta, da deportação para a Babilônia até Cristo. A sexta, de Cristo até o fim do mundo. Correm simultaneamente a sexta e a sétima idade, a saber, a dos que repousam e a dos que trabalham, e depois destas virá a oitava idade, a dos que ressuscitam.²

Divide-se este salmo em três partes.

Primeiro, põe-se a penitência;

segundo, o pranto da penitência, em: afadiguei-me etc.

Terceiro, o fruto de uma e de outro, em: apartai-vos.

Mas o homem que está em pecado padece três males, dos quais pede ser livrado.

O primeiro é a perversidade do ato;

o segundo, a ferida e a debilidade da natureza;

o terceiro, o reato da pena iminente.

Primeiro, pois, pede ser livrado do primeiro; e por isso diz: Senhor, não no vosso furor etc.

Segundo, ora contra o segundo; e por isso acrescentou, orando: tende piedade de mim etc.

Terceiro, contra o terceiro; e por isso acrescenta: mas vós, Senhor etc.

Diz, pois: Senhor, não no vosso furor. Dos maus atos alguém livra outro repreendendo-o com palavras e corrigindo-o com penas; e Deus faz ambas as coisas.

Mas a repreensão às vezes se faz para emenda; e isto é na misericórdia: Salmo 140:5: corrigir-me-á o justo etc.

Às vezes, para condenação; e isto é próprio da ira; e por isso diz: Senhor, repreendei-me, mas não no vosso furor, porque isto é próprio da vingança, e se dará no juízo, quando disser, Mateus 25:41-42: apartai-vos de mim, malditos etc. Pois tive fome etc. Isaías 30:27: ardente é o seu furor, e pesado de suportar etc.

Agora, porém, repreende, mas não no furor; porque repreende para emendar, e não para condenar; e é isto o que este pede quando diz: nem me corrijais na vossa ira; como se dissesse: corrigi-me, mas não na ira ou no furor, e sim por meio de flagelos temporais. Agostinho: aqui queimai, aqui cortai, aqui não poupeis, para que poupeis na eternidade. Jeremias 10:24: corrigi-me, mas com juízo.

36. Depois, quando diz: tende piedade, pede ser livrado do segundo, a saber, da ferida e da debilidade da natureza.

E, primeiro, expõe a enfermidade em geral;

segundo, em especial, em: sanai etc.

Diz, pois: tende piedade de mim, Senhor, porque estou enfermo. O pecado é uma enfermidade espiritual: pois a enfermidade corporal sobrevém da dissolução da devida proporção dos humores; assim, quando as afeições da alma não estão proporcionadas, há ali uma doença espiritual; e por isso diz: estou enfermo.

A Glosa: estou enfermo pela natureza e pelo vício, a tal ponto que não posso suportar a vossa justiça. Salmo 115:7: sou o vosso servo e o filho da vossa serva. Sabedoria 9:5: homem enfermo e de breve tempo, e menor na compreensão do juízo e das leis.

Depois, quando diz: sanai etc., expõe em especial como está enfermo; e isto de dois modos.

Primeiro, porque perdeu a sua fortaleza;

segundo, porque perdeu o seu discernimento, em: e a minha alma está turbada etc.

Diz, pois: sanai-me, Senhor. Jeremias 17:14: sanai-me, Senhor, e serei sanado etc. Porque, se o homem está livre do pecado, está apto a reter a graça e as virtudes, que são a fortaleza do homem; e por isso sanai-me, Senhor; e isto oro, (Parma: ore.) porque os meus ossos, isto é, a minha fortaleza, a saber, a virtude e a fortaleza da minha alma, está conturbada.

Também se turba o discernimento, na medida em que ao pecador parece agir retamente quando peca; e por isso diz: e a minha alma está muito turbada: porque tem um juízo pervertido sobre o que se deve fazer, de modo que julga mau o que é bom, e vice-versa.

Depois, quando diz: mas vós, Senhor, ora contra o reato da condenação.

Onde faz três coisas.

Primeiro, mostra que o perigo é iminente;

segundo, pede o auxílio da graça, em: voltai-vos;

terceiro, expõe o perigo iminente, em: porque não há na morte etc.

Diz, pois: estou enfermo, não posso levantar-me por mim mesmo; mas vós, Senhor, que podeis, até quando não me ouvireis? Salmo 12:1: até quando, Senhor, vos esquecereis de mim, até o fim? Nisto lhe parecia estar o perigo: em que não se convertia. Eclesiástico 5:8-9: não tardes em converter-te ao Senhor, e não o adies de dia para dia; porque de repente virá a sua ira, e no tempo da vingança te perderá. Habacuc 1:2: até quando clamarei, e não ouvireis; bradarei a vós, verdadeiro Pai, e não sanareis? etc.; como se dissesse: quanto tempo estarei no pecado, sem que me deis auxílio para que me levante?

e por isso pede auxílio, dizendo: voltai-vos etc. E toca três coisas: a saber, a conversão, o livramento e a salvação.

O olho do homem não é iluminado pelo sol se não estiver diretamente voltado para ele; assim a alma, se há de receber a luz divina, deve ter o olhar diretamente voltado para Deus; e esse olhar direto está sempre preparado da parte de Deus; mas o homem se desvia, e é preciso que Deus o converta, enquanto primeiro se volta para nós, convertendo-nos a si; e por isso diz: voltai-vos. Lamentações 5:21: convertei-nos, Senhor, e seremos convertidos a vós etc.

Se alguém, acorrentado, fosse arrastado para a forca e visse alguém em quem confiasse, rogar-lhe-ia com instância e diria: livra-me. Deste modo ora este, dizendo: livrai a minha alma; como se dissesse: livrai-me, a mim que fui arrastado pelo pecado e conduzido à morte. Provérbios 24:11: livra os que são conduzidos à morte. Salmo 68:15: tirai-me do lodo, para que não me atole etc. Colossenses 1:13: arrancou-nos do poder das trevas.

Também salvai-me. Depois que me tiverdes livrado dos males, conduzi-me à salvação. Salmo 61:2: nele está a minha salvação; e isto não pelos meus méritos, mas por causa da vossa misericórdia. Tito 3:5: não pelas obras de justiça que nós fizemos, mas segundo a sua misericórdia nos salvou.

37. Depois, quando diz: porque, mostra o perigo iminente.

E, primeiro, o perigo da morte presente, a saber, a natural.

Segundo, o da condenação eterna, da qual não há retorno:

por isso: porque não há na morte, isto é, depois da morte, quem se lembre de vós, a saber, pensando na vossa bondade, se dela não se lembrou em vida. E isto porque a alma racional não tem flexibilidade de arbítrio depois da morte. Eclesiastes 11:3: quer a árvore caia para o sul, quer para o norte, em qualquer lugar onde cair, ali ficará.

O segundo perigo é que no inferno há obstinação, e lá não há confissão, a saber, aquela de que fala o Apóstolo, Romanos 10:10: com a boca, porém, se faz a confissão para a salvação; e por isso diz: e no inferno, quem vos confessará?

Ou de outro modo: na morte, a saber, do pecado, quem se lembre de vós; como se dissesse: rogo-vos, livrai a minha alma, para que eu não consinta, porque no meu pecado não me lembrarei de vós. Daniel 13:9: desviaram os seus olhos para não verem o céu nem se lembrarem dos justos juízos. E no inferno, isto é, na profundeza dos pecados, quem vos confessará? Provérbios 18:3: o ímpio, quando chega à profundeza dos pecados, despreza.

38. Depois, quando diz: afadiguei-me, põe o gemido do penitente; onde parece tocar três coisas.

Primeiro, a tristeza do coração.

Segundo, a falta da razão, em: turbado está.

Terceiro, a fraqueza da força, em: envelheci.

A tristeza do coração indica-se de três modos.

Primeiro, pelo gemido e pelos suspiros.

Segundo, pela inquietação do corpo.

Terceiro, pelas lágrimas.

Quanto ao primeiro, diz: afadiguei-me no meu gemido, a saber, suspirando. Lamentações 1:22: muitos são os meus gemidos, e o meu coração está aflito etc. Salmo 37:9: rugia com o gemido do meu coração. E diz: afadiguei-me, porque é fadiga lutar contra si mesmo; e, contudo, esta fadiga tem bom fruto. Sabedoria 3:15: o fruto das boas fadigas é glorioso.

Quanto ao segundo, diz: lavarei; onde põe duas coisas, a saber, o leito e as cobertas; e, embora estas duas coisas se tomem pela mesma, seguimos, contudo, a propriedade dos termos.

Chamam-se cobertas os panos que se estendem sobre o leito. Leito é aquilo que se põe por baixo, e tira o nome de escolher, a saber, a palha e coisas semelhantes, de que se faz o leito.³ Pelo que diz: lavarei cada noite o meu leito, dá a entender, pois, que todas as noites se levantava e, apoiado junto ao leito, chorava.

A versão de Jerônimo é: farei nadar o meu leito; e é uma locução figurada. Ou farei nadar, isto é, farei que o leito se mova à maneira de quem nada, pela minha inquietação nele. E diz: regarei com as lágrimas as minhas cobertas, porque, também deitado no leito, chorando, banhava os panos do leito, como que numa irrigação de lágrimas.

No sentido moral, o leito em que o homem repousa é a consciência; e o homem a lava com lágrimas na penitência. Jeremias 4:14: lava da malícia o teu coração. Pelas cobertas, porém, designam-se os pecados, que se estendem por cima da consciência; e estes devem ser lavados com lágrimas, porque as lágrimas lavam o delito que dá vergonha confessar. Assim a Glosa. Lamentações 2:11: desfaleceram de tanto chorar os meus olhos etc.

Diz cada noite, isto é, por cada pecado. Pois o homem deve chorar, fazendo penitência, por cada um dos pecados. Dá-se aqui a entender que o penitente tem alternâncias intercaladas: porque, entre os bens que fazia, às vezes pecava, e chorava por cada um; por isso não diz “por uma”, mas cada noite.

E diz regarei, pela inundação das lágrimas. Jeremias 9:1: quem dará água à minha cabeça, e aos meus olhos etc. Lamentações 2:18: derrama lágrimas como torrente dia e noite, e não se calem as pupilas dos teus olhos.

39. Em seguida, quando diz: turbado, põe a falta da razão. A tristeza, com efeito, é causa da ira; e por isso o triste se ira facilmente. A ira, por sua vez, sempre turba o olho da razão. E os turbados preveem menos; e por isso diz: turbado está o meu olho, isto é, a minha razão, mas pelo furor dos outros: pois Davi irava-se e turbava-se quando via que se tinham levantado contra ele Absalão, seu filho, e os seus conselheiros.

Ou pelo seu próprio furor, porque se turbava contra os próprios pecados. Reconhecia, de fato, no estado daquela perseguição, que era justamente afligido por causa dos seus pecados; e esta ira não cega, mas turba. A outra ira, porém, cega.

Ou: pelo vosso furor, Senhor Deus, com que me punis, como que provocado por mim, porque vos turbei. Isaías 38:14: enfraqueceram-se os meus olhos, olhando para o alto. Jó 16:17: o meu rosto inchou de pranto e de lamento etc.

Terceiro, mostra a fraqueza da força quando diz: envelheci etc. Quando alguém que foi vitorioso e forte na juventude padece depois não só da parte de estranhos, mas também dos seus, considera-se que envelhece. Assim Davi, que na sua juventude vencera a todos e agora fugia do seu filho, diz: envelheci, a saber, na estima dos outros: entre todos os meus inimigos, a saber, manifestos e ocultos. Hebreus 8:13: o que se torna antigo e envelhece está perto do fim.

Ou o pecador envelhece afastando-se da novidade de Cristo, da qual diz o Apóstolo, Romanos 6:4; 7:6: andemos em novidade de vida, para que sirvamos em novidade de espírito.

A Glosa sobre Romanos 7: sirvamos às obras do homem novo, isto é, de Cristo, que não alcançamos pelas nossas forças nem pela lei, mas pela graça do Espírito Santo. Romanos 6:6: sabendo que o nosso homem velho foi crucificado juntamente, para que seja destruído o corpo do pecado, a fim de que não sirvamos mais ao pecado. Por esta servidão alguém é reconduzido à velhice do pecado, feito membro do homem velho; por isso o Apóstolo adverte e persuade, Romanos 12:2: reformai-vos na novidade do vosso sentido, ou da vossa mente. Reformai-vos, diz a Glosa, porque em Adão fostes deformados, na novidade etc.

O homem novo, a saber, Cristo. Os que imitam esta velhice e a miséria da deformidade, o profeta os deplora em forma de pergunta, dizendo em Baruc 3:10-11: que é isto, Israel, que estás na terra dos inimigos? Envelheceste em terra estrangeira etc. E concorda com isto o que aqui se diz: envelheci entre todos os meus inimigos: ou os demônios, ou todos os pecados, a todos os quais consenti; e assim o que diz: envelheci, segundo este sentido, é matéria de gemido; como se dissesse: por isso lavarei etc., porque envelheci, imitando o homem velho, submetendo-me a todos os vícios; e então o que se disse: turbado está etc. refere-se ao estado do penitente.

Ou pode referir-se à matéria da justiça, e isto quanto ao estado de pecado; como se dissesse: por isso envelheci, isto é, pequei, porque o meu olho, isto é, a minha carne, está turbada pelo furor, isto é, pelo ímpeto da paixão. Salmo 57:9: sobreveio o fogo, a saber, o da concupiscência, segundo a Glosa de Agostinho, e não viram o sol, a saber, o da justiça. Daniel 13:56: a concupiscência perverteu o teu coração. E também no mesmo lugar: arderam de concupiscência por ela etc. para não se lembrarem dos justos juízos.

Pelo ímpeto da paixão, pois, diz Davi que talvez nele se turbou o olho da razão a ponto de não ver o céu; e isto foi a concupiscência de Betsabé, 2 Samuel 11, a quem chamou a si e conheceu. E pouco depois, sabendo que estava grávida, acrescentou ao crime de adultério o crime de homicídio. Por isso mandou matar à traição Urias, marido de Betsabé; e por estes gravíssimos pecados, por justo juízo de Deus, padeceu perseguição da parte do filho.

40. Apartai-vos. Esta é a terceira parte principal, na qual se põe o fruto da penitência; por isso aqui mostra que foi ouvido e, por isso, dá graças com alegria; e quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, repele de si os inimigos.

Segundo, confessa que foi ouvido, em: porque ouvistes.

Terceiro, prenuncia o desfecho dos inimigos, em: envergonhem-se.

Diz, pois: apartai-vos etc. Suponha-se que alguém tenha sido afligido por causa do pecado: depois de concedido o perdão, pode desafiar os inimigos, quer os que o induzem ao pecado, quer os que o perseguem corporalmente.

Segundo a letra, Jerônimo diz: apartai-vos de mim, vós que me induzis ao pecado, porque não quero a vossa companhia. 2 Coríntios 6:17: por isso separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis no que é impuro, e eu vos receberei.

Ou apartai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade, isto é, vós, operários iníquos, que me perseguis injustamente. Apartai-vos, digo, de mim, porque o Senhor está comigo como um guerreiro forte: Jeremias 20:11. Por isso, Salmo 26:3: ainda que acampamentos se levantem contra mim, o meu coração não temerá. E por isto se significa a perseguição futura e a separação dos maus e dos bons. Mateus 13:49: separarão os maus do meio dos justos. E também no mesmo, 25:32: separá-los-ão uns dos outros, como o pastor separa etc. E mais adiante, no mesmo capítulo: apartai-vos de mim, malditos etc.

Em seguida, quando diz: porque ouviu, anuncia que foi ouvido.

Onde se deve advertir que acima propôs três coisas:

a saber, a oração, quando disse: tende piedade;

segundo, a súplica para ser livrado: voltai-vos;

terceiro, o pranto: afadiguei-me etc.

E diz que estas três foram ouvidas em ordem inversa.

E, primeiro, o gemido, dizendo: o Senhor ouviu etc. O gemido dos santos tem voz diante de Deus. Eclesiástico 35:17-19: não desprezará a voz do órfão, nem a viúva, se ela derramar a fala do seu gemido. Porventura as lágrimas da viúva não descem pela face, e o seu clamor contra aquele que as faz correr? Pois da face sobem até o céu, e o Senhor, que ouve, não se comprazerá nelas. E Gênesis 4:10: a voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra. Por isso dizia aquela santa senhora, Judite 8:14: peçamos com lágrimas o seu perdão.

Segundo, a súplica: pois a súplica, propriamente, segundo a Glosa de Cassiodoro, é para afastar males. Lucas 1:13: a tua súplica foi ouvida.

Diz ali a Glosa: com que rogaste pela libertação do povo. Para mostrar, pois, que foi livrado dos males pelos quais rogara dizendo: voltai-vos etc., acrescenta aqui: o Senhor ouviu a minha súplica.

Terceiro, a oração, a saber, para que entre na sua presença; e é isto o que acrescenta: o Senhor acolheu a minha oração.

E nota que põe aqui três vezes Senhor, para mostrar que foi ouvido por toda a Trindade. Salmo 66:7-8: abençoe-nos Deus, o nosso Deus, abençoe-nos Deus.

41. Em seguida, quando diz: envergonhem-se, põe o desfecho dos inimigos; como se se dissesse: tu dizes aos teus inimigos: apartai-vos. Mas que será deles, apartando-se de ti? Certamente envergonhem-se etc.

Estas palavras podem expor-se em bom e em mau sentido. Se em bom, então são ditas ao modo de oração. Onde pede para eles quatro coisas,

a saber, a vergonha dos pecados, porque este é o princípio da emenda da vida; Eclesiástico 4:25: há uma confusão que traz glória. Donde envergonhem-se.

Segundo, a dor dos pecados: conturbem-se. Salmo 59:4: comovestes a terra e a conturbastes etc.; pois o penitente deve ter uma dor veemente, maior do que o deleite que teve no pecado.

Terceiro, a conversão a Deus; donde convertam-se. Isaías 31:6: convertei-vos, filhos de Israel, assim como vos tínheis afastado profundamente.

E, quarto, a vergonha: envergonhem-se e conturbem-se veementemente. A vergonha, com efeito, é princípio e fim da emenda.

Mas poderia dar-se outra razão: a saber, porque no princípio alguém se envergonha diante dos olhos dos homens, e disso se dói e evita os males; no fim, porém, envergonha-se diante do olho da sua razão e do olho de Deus. Romanos 6:21: que fruto tivestes então daquelas coisas de que agora vos envergonhais? Do segundo, Lucas 18:13: o publicano, de pé, ao longe, nem sequer queria levantar os olhos ao céu. E isto deve fazer-se muito depressa, para que não se tarde. Eclesiástico 5:8: não tardes em converter-te ao Senhor etc.

Se, porém, se tomam em mau sentido, então devem entender-se ao modo de prenúncio; como se dissesse: envergonhem-se, pela revelação do seu pecado diante de todos. Isaías 1:29-30: envergonhar-vos-eis dos jardins que escolhestes, quando fordes como um carvalho de folhas caídas etc.

E conturbem-se, com temor e tristeza espantosos. Sabedoria 5:2: perturbar-se-ão com horrível temor etc. E por isso diz: veementemente, todos os meus inimigos; convertam-se, reconhecendo a própria culpa e a glória dos santos. Sabedoria 5:3: estes são aqueles de quem outrora fizemos zombaria e objeto de afronta; nós, insensatos etc.

E envergonhem-se, porque este reconhecimento lhes será para confusão; e isto muito depressa. Isaías 30:13: de repente, quando não se espera, virá a sua ruína etc. Jó 21:13: num instante descem ao inferno. 1 Tessalonicenses 5:2-3: o dia do Senhor virá como um ladrão de noite. Pois, quando disserem: paz e segurança etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na aritmética de Boécio, que segue Nicômaco de Gerasa, os números “figurados” representam-se por pontos dispostos em figuras: o primeiro número plano é o 3, o triângulo de três pontos; o primeiro número sólido é o 4, a pirâmide formada pelos três pontos da base e pelo vértice. ↩

2. Nota do tradutor: É o esquema das idades do mundo que vem de Agostinho e foi desenvolvido por Beda: a sexta idade é a dos vivos que ainda trabalham na terra, desde Cristo até o fim; a sétima, que corre ao mesmo tempo, é o repouso das almas dos justos já falecidos; a oitava é a da ressurreição. ↩

3. Nota do tradutor: Etimologia corrente entre os autores medievais: o latim lectus, “leito”, viria de eligere, “escolher”, porque se faz de palha e de outros materiais escolhidos. A relação perde-se no português. ↩