Salmo 13

^13:1^ Para o fim. Salmo de Davi. Disse o insensato em seu coração: “Não há Deus.” Corromperam-se e tornaram-se abomináveis nos seus empenhos; não há quem faça o bem, não há até um só.

^13:2^ O Senhor olhou do céu sobre os filhos dos homens, para ver se há quem entenda ou busque a Deus. ^13:3a^ Todos se desviaram, juntos se tornaram inúteis. Não há quem faça o bem, não há até um só.

^13:3b^ Sepulcro aberto é a sua garganta; com as suas línguas agiam dolosamente. Veneno de áspides está debaixo dos seus lábios.

^13:3c^ A sua boca está cheia de maldição e de amargura; os seus pés são velozes para derramar sangue.

^13:3d^ Destruição e infelicidade nos seus caminhos, e não conheceram o caminho da paz; não há temor de Deus diante dos seus olhos.

^13:4^ Porventura não conhecerão todos os que praticam a iniquidade, que devoram o meu povo como quem come pão? ^13:5^ Não invocaram o Senhor; ali tremeram de temor onde não havia temor. ^13:6^ Porque o Senhor está na geração justa: confundistes o conselho do pobre, porque o Senhor é a sua esperança.

^13:7^ Quem dará de Sião a salvação de Israel? Quando o Senhor tiver afastado o cativeiro do seu povo, exultará Jacó e alegrar-se-á Israel.

96. Acima, o salmista exprobrou o dolo dos inimigos; aqui põe a malícia deles.

O título: Para o fim. Salmo de Davi.

E acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, manifesta a malícia deles.

Segundo, põe a esperança de ser libertado deles, em: porventura não conhecerão etc.

E acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, propõe a malícia deles.

Segundo, comprova que esta malícia está neles, em: o Senhor, do céu etc.

A primeira, em duas.

Primeiro, propõe a raiz da malícia deles.

Segundo, o processo da malícia: corromperam-se etc.,

como se diz em Eclesiástico 10:14-15: o princípio de todo pecado é a soberba, e o princípio da soberba do homem é apostatar de Deus. Que o homem, pois, não tenha Deus no coração é o princípio da malícia; e por isso diz: disse o insensato em seu coração: “Não há Deus”. Sabedoria 1:4: na alma malévola não entrará a sabedoria, nem habitará no corpo sujeito aos pecados.

Mas, porventura, pode dizê-lo? Dizer no coração é pensar. Mas, porventura, pode alguém pensar que Deus não existe? Anselmo diz que ninguém pode. O mesmo diz o Damasceno. O conhecimento de Deus está naturalmente inserido em todos; e ninguém pode pensar que não existe aquilo que é naturalmente conhecido.

Mas deve-se saber que podemos falar do conhecimento de Deus de dois modos: a saber, em si mesmo, ou quanto a nós.

Se do primeiro modo, então sem dúvida não se pode pensar que não existe: com efeito, nenhuma proposição pode ser pensada como falsa, por sua natureza, se o seu predicado está incluído na definição do sujeito.

Deve-se notar, porém, que em Deus o ser é diferente do que nas outras coisas, porque o ser de Deus é a sua substância. Quem, pois, diz Deus segundo o que ele é em si, diz o próprio ser; e por isso, em si mesmo, não se pode pensar que não existe.

E resolve-se a palavra do Damasceno: porque o que está naturalmente inserido é sabido de modo indeterminado, a saber, que Deus existe; mas não isto mesmo, o que Deus é: isso se tem pela fé.

Deus se diz de Theos, que é arder toda a malícia.¹ Diz, pois, alguém que Deus não existe quando pensa que não é onipotente e que não tem cuidado das coisas humanas. Jó 21:15: quem é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos?

Pode referir-se aos judeus, que diziam ser Cristo puro homem, e não Deus. João 10:33: sendo tu homem, fazes-te Deus. Estes judeus, não crendo naquele que fora prometido na lei, dizem: não é Deus, a saber, este que nos prega. E isto o disse o insensato, porque não quiseram receber a sabedoria de Deus, tendo os olhos da mente cegados. Salmo 81:5: não souberam nem entenderam. Sabedoria 2:21: cegou-os, com efeito, a sua malícia.

Ou aqui se repreende o pecador.

Primeiro, pelo pecado do coração no consentimento, em: disse o insensato.

Segundo, pelo pecado de obra, em: corromperam-se.

Terceiro, pelo pecado de costume, em: e abomináveis.

Primeiro, chama ao pecador insensato, porque não tem sabedoria, como diz etc. Também porque as coisas espirituais não lhe sabem. 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são de Deus.

Em seguida, põe-se o processo da malícia: corromperam-se e tornaram-se abomináveis. Assim como as duas partes da justiça são fazer o bem e evitar o mal, assim as duas partes da injustiça são fazer o mal e evitar o bem. E primeiro põe a primeira parte; segundo, a segunda.

Acerca da primeira, põe duas coisas.

Primeiro, a perversidade dos vícios.

Segundo, a abominação deles.

Nos corpos, a corrupção sobrevém pela exalação do calor natural expulso por um calor estranho. Ora, o calor natural da alma é o amor de Deus. Quando, pois, se insinua um amor estranho, de concupiscência e de outros pecados, Deus se retira.

E por isso, depois de ter dito não há Deus, acrescenta imediatamente: corromperam-se. Jeremias 5:12: negaram a Deus e disseram: Não é ele, a saber, o que condena os pecadores e recompensa os justos. Eclesiástico 21:17: o coração do fátuo, isto é, do pecador, é como um vaso quebrado.

Corromperam-se, pois, os pecadores, pelo ato mau. João 3:19: as suas obras eram más; porque, depois que pelo consentimento perdem os bens gratuitos, corrompem-se neles os naturais; e por isso a pena os segue. Salmo 96:3: o fogo irá adiante dele e abrasará em redor os seus inimigos.

Além disso, quando o corpo apodrece, torna-se abominável. Assim a alma do homem, enquanto o amor de Deus está nela, é agradável a Deus; mas, quando se corrompe pelo pecado, torna-se abominável.

Abominável é aquilo de que o apetite humano foge; e por isso diz: e tornaram-se abomináveis, a saber, a Deus e aos homens, os pecadores, pelo costume de pecar. Jeremias 2:36: quão vil te tornaste, repetindo os teus caminhos! Oseias 9:10: alienaram-se na confusão, e tornaram-se abomináveis como as coisas que amaram.

E disse nos seus empenhos, porque por eles se tornam abomináveis.

Ou fazem com empenho, segundo Jerônimo. Com efeito, Deus abomina mais a vontade empenhada em pecar do que o próprio pecado. Jó 34:27: como que de propósito se afastaram dele, e não quiseram entender os seus caminhos.

Outro texto tem: corrompem-se e abominaram o empenho, a saber, o da sabedoria e da disciplina. Provérbios 1:29: aborreceram a disciplina e não acolheram o temor do Senhor. Ezequiel 8:6: verás ainda abominações maiores.

Em seguida, trata do evitar o bem: não há quem faça o bem, porque não há homem justo na terra que faça o bem e não peque, Eclesiastes 7:21.

Até um só,² isto é, Cristo, porque só ele não teve pecado, nem contraído nem cometido. A bem-aventurada Virgem teve o pecado contraído.³ Eclesiastes 7:29: um homem entre mil encontrei; uma mulher entre todas não encontrei.

Ou até um só, porque não há nem um que faça perfeitamente o bem. É verdade, supondo que disseram: não há Deus, e que se corromperam.

97. O Senhor. Aqui, primeiro, comprova a culpa.

Segundo, expõe-na, em: sepulcro.

O pecado se comprova pela inquirição; e por isso põe aqui a inquirição de Deus, dizendo: vós dizeis que não há Deus; mas é falso, porque o Senhor olhou do céu sobre os filhos dos homens. Provérbios 16:2: todos os caminhos do homem estão patentes aos seus olhos. O Senhor Pai, pois, olhou, enviando o seu Filho do céu, isto é, do seio da sua piedade. Isaías 66:1: o céu é o meu trono.

Ou do céu, isto é, Cristo, por quem julgará os pecadores.

Ou de outro modo. Dizem alguns que Deus não conhece os singulares e mutáveis, porque é imaterial, simples e eterno. E assim não conhece segundo os movimentos das coisas e segundo o modo da sua cognoscibilidade.

Responde-se: pelo contrário, porque conhece as coisas materiais imaterialmente, como conclui Dionísio. E é assim que também o intelecto conhece. E por isso diz: do céu, isto é, da altura da sua dignidade e natureza, olhou sobre os filhos dos homens.

E quer encontrar em nós, por vontade antecedente, pela qual quer que todos se salvem, aquilo que pertence à salvação: a saber, que conheçamos a Deus pelo intelecto, e o amemos pelo afeto, e o desejemos.

E por isso diz: para ver, isto é, para fazer ver, porque ele sempre vê. Se há quem entenda, pelo intelecto. Deuteronômio 32:29: oxalá fossem sábios e entendessem etc. Ou busque a Deus, pelo afeto.

Que encontrará, quando aqui buscou? O contrário: porque todos se desviaram;

e põe três coisas:

a saber, o desvio de Deus,

a operação inútil,

e a cessação do bem.

Diz, pois: todos se desviaram, a saber, de Deus. Deuteronômio 31:29: sei que, depois da minha morte, procedereis iniquamente e vos desviareis do caminho que vos prescrevi. Oseias 4:1: não há verdade, não há ciência, não há misericórdia de Deus na terra. Jeremias 8:6: ninguém fala o que é bom; não há quem faça penitência do seu pecado.

Além disso, pelo fato de se desviar de Deus, torna-se inútil: porque é inútil aquilo que não atinge aquilo para que foi feito. Ora, o homem foi feito para fruir de Deus. Sabedoria 4:3: a multidão numerosa dos ímpios não será útil. Por isso diz: juntos se tornaram inúteis.

Além disso, cessam do bem, porque não há quem faça o bem etc. Isto já foi exposto.

98. Sepulcro.

Jerônimo diz que o Apóstolo se serve do testemunho destes versículos, sepulcro aberto etc. E encontra-se noutro lugar da Sagrada Escritura, em Romanos 3, onde diz que tomou uma parte de Isaías 59, outra de outras partes do Saltério, e não só deste salmo, já que ele era hebreu e sabia que isto não se acha no hebraico;

acha-se, contudo, na edição vulgata, de que o povo se serve, ou que não é atribuída a nenhuma pessoa determinada.

Do sepulcro aberto exala-se fedor; e por isso, acima, o salmista comprovou a malícia, ou culpa, dos inimigos; aqui, porém, a expõe:

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, mostra como os pecadores são inúteis aos outros.

Segundo, como o são a si mesmos, em: destruição e infelicidade.

Acerca do primeiro, propõe duas coisas.

Primeiro, como prejudicam os outros com a palavra.

Segundo, como com a ação, em: velozes etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a prontidão da boca para prejudicar.

Segundo, o modo de prejudicar, em: com as suas línguas agiam dolosamente.

Diz, pois: sepulcro aberto é a sua garganta. Tal sepulcro não está preparado para outra coisa senão para receber cadáveres; assim a boca daquele que está sempre pronto para matar pela detração é um sepulcro aberto. Apocalipse 9:17: da sua boca saíam fogo, fumo e enxofre.

Ou nota a voracidade deles, porque a garganta serve também para comer.

Mas às vezes prejudicam com dolo,

às vezes com malícia,

e às vezes com injúria.

E primeiro põe o dolo que têm na língua: com as suas línguas, falando por fora com brandura. Jeremias 9:8: seta que fere é a língua deles: falou dolo. Segundo, o dolo no coração: veneno de áspides está debaixo dos seus lábios.

O veneno oculto é mortífero; mas o veneno das áspides é incurável, e não pode ser encantado. Salmo 57:5: como o da áspide surda, que tapa etc., cujo veneno mata adormecendo:

Jeremias 5:26: acharam-se no meu povo ímpios que armam ciladas, como passarinheiros para apanhar homens. No mesmo lugar, 5:27: como um alçapão cheio de aves, assim as suas casas estão cheias de dolo; os quais, com som doce, atraem as aves ao laço. Nisto se designam a crueldade, a pertinácia e a malícia: a crueldade, porque se esforçam por matar; a pertinácia, porque o ódio está sempre no seu coração; e por isso diz: veneno etc.

99. A sua boca, de maldição. Aqui mostra como prejudicam abertamente, a saber, com palavras de detração; e de amargura, isto é, com palavras amargas. Levítico 19:14: não amaldiçoarás o surdo.

Ou quando diz palavras contra Deus, provocadoras de injúria ou de ira. Isaías 5:29: o seu rugido, como o de leão; velozes.

Aqui mostra como prejudicam com a ação: para derramar sangue. Provérbios 1:16: os seus pés correm para o mal e se apressam a derramar sangue.

100. Destruição. Aqui mostra como são nocivos a si mesmos.

De dois modos alguém prejudica a si mesmo:

a saber, perdendo o bem que tem,

e falhando naquilo que espera.

Diz, pois: nos seus caminhos há destruição, porque é destruído o bem que têm;

e infelicidade, porque não chegam ao bem esperado, a saber, à felicidade. Isaías 59:7-8: devastação e destruição nos seus caminhos, e não conheceram o caminho da paz; não há juízo nos seus passos.

Ou destruição neste mundo, infelicidade depois da morte, que se opõe à felicidade. Jó 21:30: o mau é reservado para o dia da perdição, e será levado para o dia do furor;

isto provém de uma coisa que é contra o amor do próximo: porque não conheceram o caminho da paz, a saber, o que ela é.

Ou não conheceram o caminho da paz, a saber, Cristo, porque os seus caminhos são caminhos de paz. Provérbios 3:17: os seus caminhos são caminhos belos, e todas as suas veredas são pacíficas.

Não conheceram, porque, pecando, mataram o próprio Cristo.

Outra, contra o amor de Deus; por isso diz: não há temor de Deus diante dos seus olhos; e por isso pecam: porque, como se diz em Provérbios 15:27, pelo temor do Senhor todo homem se desvia do mal. Como, pois, não o têm, são por isso sepulcro aberto.

101. Porventura não. Aqui trata da esperança da libertação.

E primeiro mostra que os ímpios não têm esperança: porque porventura não conhecerão.

Segundo, mostra qual seja esta esperança, em: quem dará de Sião.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que não conhecerão esta esperança.

Segundo, põe o sinal, em: o conselho do pobre.

Move primeiro a questão,

e intercala nela a culpa dos ímpios,

e fala assim: Digo que são sepulcro aberto, e que Deus não está no seu coração; mas, porventura, conhecerão que o Senhor está na geração justa? Como se dissesse: isto devem conhecer, e que o Senhor está nela. Jeremias 14:9: vós estais em nós, Senhor, e o vosso santo nome etc. Salmo 21:4: vós, porém, habitais no santuário, louvor de Israel. Está, pois, o Senhor nela como num templo.

E todos os que praticam a iniquidade, a saber, quanto a Deus; e devoram o meu povo como quem come pão, quanto aos próximos, que devoram tirando-lhes os bens. Zacarias 11:9: devore cada um a carne do seu próximo. Miqueias 3:3: comeram a carne do meu povo, e arrancaram-lhes de cima a pele. Eclesiástico 34:25: o pão dos necessitados é a vida do pobre; quem o defrauda é homem de sangue.

Não invocaram a Deus, isto é, não têm esperança em Deus: a Deus não invocaram, Salmo 52:6. E segue-se daí que não têm segurança; por isso diz: ali tremeram etc. Provérbios 28:1: foge o ímpio sem que ninguém o persiga. Jó 15:21: o som do terror está sempre nos seus ouvidos, e, mesmo quando tem paz, sempre suspeita ciladas.

Mas os que invocam a Deus são salvos. Joel 2:32: todos os que invocarem o nome do Senhor serão salvos. Provérbios 18:10: torre fortíssima é o nome do Senhor.

Tais, pois, não conhecerão que o Senhor está na geração justa. E mostra por um sinal que não o conhecerão: porque confundistes o conselho do pobre, isto é, o reputastes digno de confusão, e o blasfemastes quanto estava em vós;

e este é o conselho do pobre: que saiba que o Senhor é a sua esperança. Salmo 21:9: esperou no Senhor; que ele o livre, que o salve, pois lhe quer bem. Mateus 27:43. Aquele que diz: se queres ser perfeito etc.; também Mateus 19:21. Este conselho, os ricos sempre o desprezam. Provérbios 1:25: desprezastes todo o meu conselho e não fizestes caso das minhas repreensões.

E de onde? Porque o Senhor é a sua esperança: porque não têm no mundo em que esperar senão em Deus, que é a esperança dos santos.

102. Todos os antigos esperavam isto. Gênesis 49:10: não será tirado o cetro de Judá etc. Mas isto se esperava de Sião, isto é, dos judeus. João 4:22: a salvação vem dos judeus.

Mas quando? Resposta: teremos isto quando o Senhor tiver afastado o cativeiro do seu povo, que está no cativeiro do pecado e no cárcere do inferno. Isaías 49:25: certamente o cativeiro será tirado ao forte, e o que tiver sido tomado pelo robusto. E então alegre-se Jacó, isto é, o povo de Deus, interiormente; e exulte Israel, exteriormente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Etimologia antiga, transmitida por São João Damasceno (A fé ortodoxa), que relaciona o grego theós com aíthein, “arder”, porque Deus é fogo que consome toda a malícia; o Damasceno propõe também théein, “correr”, e theâsthai, “ver”. ↩

2. Nota do tradutor: Usque ad unum, literalmente “até um”, quer dizer no salmo “nem sequer um”. Santo Tomás lê primeiro “até chegar a um”, isto é, com a exceção de um só, Cristo; e logo a seguir no sentido corrente. ↩

3. Nota do tradutor: Santo Tomás segue aqui a opinião comum dos teólogos do seu tempo. A Igreja definiu como dogma a Imaculada Conceição da Virgem Maria, preservada de toda mancha do pecado original desde o primeiro instante, na bula Ineffabilis Deus do Papa Pio IX (1854). ↩