Salmo 18

^18:1^ Para o fim. Salmo de Davi. ^18:2^ Os céus narram a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos.

^18:3^ O dia ao dia profere a palavra, e a noite à noite indica a ciência. ^18:4^ Não há falas nem discursos cujas vozes não se ouçam. ^18:5^ Por toda a terra saiu o som deles, e até os confins do orbe da terra as suas palavras.

^18:6^ No sol pôs o seu tabernáculo; e ele mesmo, como esposo que sai do seu tálamo. Exultou como gigante para correr o caminho.

^18:7^ Do mais alto do céu é a sua saída, e o seu curso até ao mais alto dele; e não há quem se esconda do seu calor.

^18:8^ A lei do Senhor é imaculada, converte as almas; o testemunho do Senhor é fiel, dá sabedoria aos pequeninos. ^18:9^ As justiças do Senhor são retas, alegram os corações; o preceito do Senhor é luminoso, ilumina os olhos.

^18:10^ O temor do Senhor é santo, permanece pelos séculos dos séculos; os juízos do Senhor são verdadeiros, justificados em si mesmos.

^18:11^ Mais desejáveis do que o ouro e a pedra muito preciosa, e mais doces do que o mel e o favo. ^18:12^ Pois o vosso servo os guarda; em guardá-los há grande recompensa.

^18:13^ Quem entende os delitos? Purificai-me dos meus pecados ocultos; ^18:14a^ e poupai o vosso servo dos alheios.

^18:14b^ Se não me dominarem, então serei imaculado e serei purificado do delito máximo. ^18:15^ E serão tais que agradem as palavras da minha boca, e a meditação do meu coração, sempre na vossa presença. Senhor, meu auxiliador e meu redentor.

150. Acima, o salmista deu graças de muitos modos pelos benefícios recebidos e esperados; aqui, porém, a partir da consideração desses benefícios, eleva-se ao louvor do benfeitor.

O título é claro: para o fim, salmo de Davi. Segundo a letra, refere-se a Davi; segundo o mistério, porém, a Cristo, para o fim.

Este salmo divide-se em duas partes.

Na primeira, Deus é enaltecido pelo seu ensinamento, com que nos instrui.

E isto de dois modos.

Um comum, que se refere igualmente a todos; e este manifesta-se pelas suas obras. Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus, compreendidas por meio das coisas que foram feitas, são contempladas.

Outro especial, pela promulgação da lei, que é só para os fiéis. O segundo, em a lei do Senhor é imaculada.

Este salmo, segundo a verdade, expõe-se a respeito de Cristo, porque o Apóstolo, em Romanos 10:18, aduz este texto como autoridade para o mistério de Cristo: por toda a terra saiu etc. Todavia, assim como os mistérios de Cristo às vezes são representados figuradamente nas figuras do Antigo Testamento, assim às vezes são prefigurados nas figuras das obras dos santos.

Por isso, primeiro se exporá este salmo quanto à figura.

Em segundo lugar, quanto à verdade.

Primeiro, fala dos céus.

Em segundo lugar, do sol.

Pelos céus entendem-se os apóstolos; pelo sol, Cristo.

No sol. A este respeito, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a doutrina com que Deus nos instrui por meio dos céus, como quer que sejam entendidos.

Em segundo lugar, exclui os impedimentos desta doutrina, em o dia ao dia profere a palavra etc.

É necessário conhecer duas coisas acerca de Deus.

Uma é a glória de Deus, na qual ele é glorioso.

A segunda, as suas obras.

Se olharmos para os céus corpóreos, eles nos anunciam a glória de Deus, porque neles há uma distinção admirável e ordenada, que é como que uma redundância daquela glória na sua firmeza. Eclesiástico 43:10: a beleza do céu, a glória das estrelas; o Senhor ilumina o mundo nas alturas.

E, porque o sol, iluminando, olhou para todas as coisas, também a obra do Senhor está cheia da sua glória. Por isso entende-se que estes céus materiais nos indicam a glória de Deus, não como animais materiais, como diz o Rabino Moisés,¹ mas pela sua beleza, na qual se indica muito mais o seu artífice.

E o firmamento nos mostra quão magnífico é Deus. O firmamento chama-se céu, como se diz em Gênesis 1:8: Deus chamou ao firmamento céu. Ora, segundo a distinção, chama-se céu; e assim, na distinção dos céus, manifesta-se a sabedoria divina;

se se toma o todo em conjunto, assim narra o seu poder; por isso diz que os céus narram, isto é, manifestam, a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos, pelas quais obras se manifesta o seu poder.

Segundo a verdade, porém, pelos céus entendem-se os apóstolos, nos quais Deus habita como nos céus. E chamam-se céus pela sublimidade do seu modo de vida. Filipenses 3:20: o nosso modo de vida está nos céus.

Também são estrelados, pela abundância de muitas virtudes. Eclesiástico 43:10: a beleza do céu, a glória das estrelas. Isaías 55:9: como os céus estão elevados acima da terra etc.; porque são luminosos pela doutrina e pelo exemplo. Mateus 5:16: assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus.

Porque giram, pela obediência e pelas andanças da pregação. Eclesiástico 24:8-10: só eu percorri o giro do céu, e andei sobre as ondas do mar, e penetrei a profundeza do abismo, e estive em toda a terra, e em todo povo e em toda nação tive o primado.

Estes narram a glória de Deus, isto é, do Pai, na qual está Cristo. E narram que Cristo é igual ao Pai, que é Deus e que perdoa gratuitamente os pecados. Isaías 52:3: fostes vendidos de graça e sereis redimidos sem dinheiro.

Também os apóstolos se chamam firmamento, porque foram firmados pela força do Espírito Santo. Lucas 24:49: permanecei na cidade até que sejais revestidos da força do alto.

E anunciam as obras das suas mãos, isto é, as maravilhas que Cristo fez, a saber, a natividade, a paixão, a ressurreição e a ascensão. Eclesiástico 42:17: porventura não fez Deus que os santos narrassem todas as suas maravilhas? Isaías 12:5: anunciai isto em toda a terra. Salmo 95:3: anunciai entre as nações a sua glória, entre todos os povos as suas maravilhas.

Ou os céus narram, porque os céus enviaram uma estrela nova, que anunciava o nascimento do Salvador. Mateus 2:2: vimos a sua estrela no oriente.

151. O dia. Aqui exclui o impedimento da doutrina; e exclui um tríplice impedimento.

Às vezes a doutrina é impedida, de modo que não possa ser aprendida, por causa do tempo;

às vezes, pela variedade das línguas;

às vezes, pela diversidade dos lugares.

O primeiro impedimento vem da noite, pois não é tempo de ler, já que é tempo de repousar; e convém ensinar e aprender segundo os diversos tempos. Primeiro, deve-se falar dos dias materiais, que são causados naturalmente pelo movimento do céu; por isso é preciso considerar não só a substância dos céus, mas também o movimento do firmamento; e assim é preciso perceber a sabedoria nesta alternância. Eclesiástico 33:7-8: por que um dia supera outro dia, e uma luz outra luz, e um ano outro ano, por obra do sol? Pela ciência do Senhor foram separados, isto é, dispostos do alto. Por isso diz: o dia, que sucede, ao dia profere a palavra, isto é, o dia da sabedoria, isto é, manifesta a ordem e a bondade da sabedoria divina, na medida em que um dia é maior que outro etc. Num dia o calor é maior do que noutro; e assim de cada coisa.

E a noite. Acima mostrou a sabedoria divina e a ordem da disposição divina, porque a noite sucede ordenadamente à noite; e diz que o dia profere, porque o tempo do dia é tempo de falar, e por isso é o tempo da palavra. Por isso diz: profere a palavra. Mas o tempo da noite é tempo de meditação, por causa do repouso; por isso, no repouso da noite, o homem medita e descobre muitas coisas, pelas quais se torna sabedor; e por isso é o tempo da ciência. Assim diz: e a noite, que sucede, à noite indica a ciência, isto é, de Deus; porque numa noite há uma disposição do tempo diferente da de outra, e tudo isto pela ciência de Deus, que dispõe.

Segundo a verdade, os apóstolos chamam-se dias; e é isto que diz: o dia, isto é, os apóstolos, profere a palavra da sabedoria divina ao dia, isto é, aos perfeitos. 1 Coríntios 2:6: falamos de ciência entre os perfeitos; pois não se prega tudo a todos, mas pregam-se coisas claras aos claros, santas aos santos, grandes aos grandes.

Também o Apóstolo, enquanto é noite, isto é, vivendo na carne e mortal, condescendendo com a fraqueza e a ignorância dos rudes, é como a noite que indica à noite, isto é, aos perfeitos, a ciência, mas acerca das coisas humanas. 1 Coríntios 3:1-2: não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais. Como a pequeninos em Cristo, dei-vos leite, não comida.

Ou o dia, isto é, Gabriel, ao dia profere a palavra, isto é, propõe à bem-aventurada Virgem a palavra do Salvador; mas a noite, isto é, o diabo, indica a ciência à noite, isto é, a Eva. Gênesis 3:5: sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.

Em segundo lugar, a doutrina é impedida pela variedade das línguas; mas esta doutrina não é por isso impedida, porque não há falas nem discursos, isto é, quaisquer que sejam essas línguas ou nações, podem ser instruídas acerca da sabedoria e do poder divinos; e isto, quer pelos céus, quer pelos apóstolos;

mas, segundo a verdade, deve-se dizer que não há falas etc. Cujas palavras não se ouçam, porque as vozes, ou as pregações, ou a doutrina dos apóstolos são ouvidas por qualquer um.

Mas acerca da fala dos apóstolos há duas opiniões.

Alguns dizem que os apóstolos falavam uma só língua, mas todos os outros os entendiam.

Contra isto, porém, está o Apóstolo, em 1 Coríntios 14:18: dou graças ao meu Deus porque falo a língua de todos vós. Por isso não há falas em que não sejam ouvidos falar. Falas significam as línguas principais; discursos, as variedades dialetais dentro da mesma língua. Ou falas são as línguas, e discursos os modos de falar.

Há, porém, um tríplice modo de falar:

um humilde, aquele em que falamos comumente;

outro, quando é colorido;

e outro, quando é apenas ornado.

O primeiro convém a quem ensina.

O segundo, a quem persuade.

O terceiro, a quem deleita;²

e de cada um destes modos falavam os apóstolos. Isaías 28:11: com fala de lábio e em outra língua falarei a este povo.

Também é impedimento da doutrina a diversidade e o afastamento do lugar, porque às vezes a doutrina não chega às partes remotas; mas não é assim com esta, porque por toda a terra saiu o som deles, isto é, dos céus ou dos apóstolos; porque a doutrina com que os céus instruem está em toda parte;

mas diz-se melhor dos apóstolos, porque diz saiu, e não “saíram”, o som, isto é, a fama, e até os confins do orbe da terra as suas palavras. Isaías 12:5: cantai ao Senhor, porque fez coisas magníficas; anunciai isto em toda a terra. Mateus 28:19: ide, ensinai todas as nações.

Por isso diz: e até os confins do orbe da terra as suas palavras, porque o som chega aos lugares remotos, e as palavras aos lugares próximos. Mas não é assim com os apóstolos; antes, até as palavras, isto é, a distinção do som, chegam aos confins do orbe da terra, ou alguma profecia, ou a fama dos milagres.

152. No sol. Acima, o salmista fez menção dos céus; e aqui, para mostrar o louvor do Criador, trata do sol.

E assim como pelos céus se entendem os apóstolos, assim pelo sol se entende Cristo. Malaquias 4:2: para vós, que temeis o meu nome, nascerá o sol de justiça. E algumas profecias dizem isto de Cristo sob a figura do sol; por isso, primeiro expõe a figura, pela qual começa a explicar a verdade acerca de Cristo.

Acerca da figura, expõe três coisas.

Primeiro, a posição do sol.

Em segundo lugar, o movimento: e ele mesmo, como esposo.

Em terceiro lugar, o seu efeito: não há quem se esconda etc.

Primeiro, deve-se saber que a versão de São Jerônimo tem aqui um texto diferente: ao sol pôs um tabernáculo neles; como se dissesse: assim os céus narram etc. E neles, isto é, nos céus, pôs um tabernáculo ao sol, isto é, colocou-o nos céus. Fala-se convenientemente de tabernáculo, porque este mundo é lugar de viandantes, que não habitam num lugar fixo, porque estão em contínuo movimento.

A nossa versão, porém, tem: no sol pôs o seu tabernáculo. A casa de um senhor fica mais bela na cidade do que no campo; assim o tabernáculo de Deus parece mais belo no céu; por isso diz: no sol pôs o seu tabernáculo; como se dissesse: o sol é o seu tabernáculo; não que Deus esteja contido num lugar, mas porque, como diz Dionísio, no sol se representam ao máximo a bondade e o poder de Deus, isto é, divinos.

Acerca do movimento do sol, diz duas coisas: do mais alto do céu.

Nota que fala do céu tal como está no seu movimento, que é o fim da noite e o princípio do dia.

E, enquanto é o fim da noite, não é senão a saída do oculto para o manifesto; porque o sol não nasce como se então começasse a ser, mas porque então se manifesta; por isso o compara ao esposo que sai do tálamo, porque, assim como o esposo se oculta no tálamo, assim o sol se oculta de noite; por isso diz: e ele mesmo, como esposo que sai do seu tálamo.

Enquanto é o princípio do dia, porém, expõe quatro coisas:

a saber, a sua propriedade ou eficácia,

a grandeza,

a velocidade

e a regularidade do seu movimento.

A propriedade, porque a noite indica tristeza, mas o dia alegra. Salmo 29:6: à tarde demorar-se-á o pranto, e pela manhã a alegria; por isso diz: exultou.

A grandeza, porque é grande entre todos os corpos particulares; por isso diz: como gigante.

A velocidade; por isso diz: para correr.

A regularidade; por isso diz: o caminho, porque não se desvia da retidão do caminho, como alguns planetas.

Também expõe esta semelhança quando diz: do mais alto do céu.

E o que aqui se diz pode ser entendido de dois modos.

De um modo, porque, segundo os astrônomos, há dois pontos, a saber, o cimo dos céus, onde está o sol quando é meio-dia, e o ponto oposto, que é o ângulo da terra, onde está o sol à meia-noite; e é isto que diz: do mais alto do céu é a sua saída, segundo aqueles que começam o dia à meia-noite, e o seu curso até ao mais alto dele, quanto ao ângulo do céu onde está ao meio-dia. Mas, se se referir a um só ponto mais alto, então é um só ponto, onde o sol está ao meio-dia.

E isto é porque, segundo muitos astrônomos, os dias se contam a partir do meio-dia; como se dissesse: do ponto meridiano é o seu retorno, isto é, o do sol, até àquele lugar. Eclesiastes 1:5: nasce o sol e põe-se, e volta ao seu lugar.

O seu efeito manifesta-se quando diz: e não há quem se esconda do seu calor; como se dissesse: o sol, ao meio-dia, queima tanto a terra e é tão quente que em algumas terras o homem mal pode resistir. Eclesiástico 43:3: ao meio-dia queima a terra; e, diante do seu ardor, quem pode resistir?

Segundo a realidade significada, porém, designam-se os mistérios de Cristo.

Primeiro, designa-se a sua concepção.

Em segundo lugar, a natividade.

Em terceiro lugar, a sua trajetória.

Em quarto lugar, a sua ascensão.

A concepção é designada quando se diz: no sol pôs o seu tabernáculo. É costume entender-se pelo tabernáculo o corpo. 2 Pedro 1:14: sei que está próxima a deposição do meu tabernáculo, como Nosso Senhor Jesus Cristo me deu a entender. 2 Coríntios 5:4: nós, que estamos neste tabernáculo, gememos. Quando, pois, diz: no sol pôs etc., quer dizer que pôs o seu corpo no sol, isto é, na bem-aventurada Virgem, que não teve nenhuma obscuridade de pecado. Cântico dos Cânticos 4:7: és toda bela, amiga minha, e em ti não há mancha.

Ou: no sol há três coisas. Brilha, arde e distingue as vicissitudes dos tempos. No sol pôs o seu tabernáculo, isto é, no manifesto, porque, sendo invisível, pela assunção do corpo tornou-se visível. João 1:14: o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Também no sol, isto é, no ardor, pôs o seu tabernáculo, isto é, o seu corpo, porque o assumiu passível. Isaías 53:4: verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e ele mesmo carregou as nossas dores. Também o sujeitou à variação; e aquele que, enquanto Deus, era eterno, enquanto homem fez-se temporal. Salmo 30:16: nas vossas mãos estão os meus tempos.

Ou o seu tabernáculo, isto é, a Igreja. Apocalipse 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens. Pôs no sol, isto é, no manifesto. Mateus 5:14: não se pode esconder uma cidade situada sobre um monte.

A natividade é designada quando se diz: e ele mesmo, como esposo que sai do seu tálamo. O tálamo é o ventre virginal; dele saiu como esposo, porque desposou a natureza humana naquela união perpétua; por isso, na morte, a divindade permaneceu unida à alma e ao corpo. Oseias 2:20: desposar-te-ei comigo na fé.

O percurso do seu caminho é descrito pela alegria. Por isso: exultou, a saber, interiormente, com alegria espiritual, que nem a morte nem tristeza alguma na sensualidade pôde perturbar, porque, mesmo na paixão, gozava da fruição. Isaías 42:4: não será triste nem turbulento; porque da tristeza da sensualidade não houve tristeza alguma na parte superior; contudo, a alma toda padecia enquanto era natureza, mas não enquanto estava voltada para Deus.

Também é descrito pela grandeza, porque é como gigante, de dupla substância:³ da natureza divina, na qual é grande — Salmo 76:14: que Deus é grande como etc. —, e da natureza humana, na qual também é grande. Lucas 1:32: este será grande etc.

Pela velocidade, porque operou a nossa salvação em pouco tempo; por isso diz: para correr o caminho. Atos 10:38: passou fazendo o bem e curando, como que velozmente.

153. Do mais alto. Aqui prossegue sobre a ascensão; e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, expõe a ascensão devida.

Em segundo lugar, o seu termo.

Em terceiro lugar, expõe o efeito devido.

O primeiro, quando diz: do mais alto do céu é a sua saída. É natural a toda coisa tender para o lugar que lhe é conatural. O lugar natural mais alto é devido àquele que tem a natureza mais alta. Cristo nasceu do Pai, tendo a natureza mais alta. Efésios 4:10: aquele que desceu é o mesmo que também subiu.

Por isso diz: do mais alto do céu é a sua saída, a saber, pela geração eterna. E diz do mais alto, não do céu etéreo, nem do empíreo, nem de outro, mas do ser da Trindade, porque é consubstancial ao Pai, o mesmo na essência.

Depois expõe o termo. Diz, pois: e o seu curso até ao mais alto dele. João 16:28: saí do Pai e vim ao mundo; de novo deixo o mundo e vou para o Pai.

Segue-se o efeito: e não há quem se esconda do seu calor. Efésios 4:8: deu dons aos homens. E no mesmo lugar: subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas. O sol, quando está no alto, aquece a todos. Assim Cristo, subindo, enviou o Espírito Santo aos discípulos; por isso diz: e não há quem se esconda do seu calor. O Espírito Santo aquece. Cântico dos Cânticos 8:6: as suas lâmpadas são lâmpadas de fogo.

Mas porventura muitos não recebem o seu calor?

Deve-se dizer que, como acontece com o sol material, assim acontece com o Espírito Santo. Muitos podem esconder-se e não receber o calor do sol, mas o sol, da sua parte, oferece-se a todos; assim o Espírito Santo derrama-se por toda parte e pede para ser recebido por todos, a não ser que alguém se esconda por malícia.

Ou não há quem se esconda etc., porque, embora o pecador não o receba, não pode esconder-se de modo que não seja conhecido por ele etc. Provérbios 15:11: o inferno e a perdição estão diante do Senhor.

154. A lei. Acima, o salmista tratou da sua instrução geral, que se faz pelas criaturas; agora trata da especial, que se faz pela promulgação da lei;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, expõe o louvor da lei.

Em segundo lugar, trata dos delitos que se cometem contra a lei, em quem entende os delitos?

E convenientemente, depois dos mistérios da encarnação de Cristo, trata da lei antiga, que foi cumprida por Cristo, e da nova, que foi dada;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, mostra a bondade ou retidão da lei.

Em segundo lugar, a sua suavidade ou amabilidade, em mais desejáveis.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, louva a lei em geral.

Em segundo lugar, aquilo que na lei se contém, em o testemunho do Senhor.

Em terceiro lugar, louva aquilo que é adjacente à lei, em o temor do Senhor.

Deve-se considerar que da lei do Senhor diz duas coisas: que é imaculada e que converte; e isto pode referir-se a ambas as leis, a nova e a antiga; e são ditas para diferenciá-la da lei humana, na qual se permitem certas coisas ilícitas, como a usura e os prostíbulos, pois esta não pode corrigir tudo. Mas a lei do Senhor não é assim, antes é imaculada, isto é, exclui todos os males. Salmo 11:7: as palavras do Senhor são palavras castas etc. Jó 6:30: não achareis iniquidade na minha língua, nem nas minhas fauces ressoará a estultícia.

Também a lei humana não se estende senão àquilo que alcança o juízo humano, isto é, apenas ao exterior. 1 Samuel 16:7: o homem vê o que aparece, mas Deus olha o coração. Por isso a lei humana afasta dos atos exteriores, ao passo que a lei divina converte o coração a Deus; e por isso diz converte, não só os atos exteriores, mas também as almas.

Mas a lei antiga fazia isto imperfeitamente; a lei nova, perfeitamente: porque a lei antiga coíbe por penas temporais, que refreiam a mão; mas a lei nova coíbe por penas eternas, que refreiam o coração.

Na lei, porém, contêm-se três coisas:

testemunhos,

juízos

e preceitos.

Testemunhos, porque a lei divina procede necessariamente sobre alguma crença. Hebreus 11:6: quem se aproxima do Senhor deve crer. Por isso são necessários os testemunhos, pelos quais se prove a fé reta do homem; e assim há nela testemunhos e cerimônias. E diz deles duas coisas: que os testemunhos ou preceitos têm algo de fiel e que dão sabedoria.

As doutrinas humanas, porém, têm algo de não fiel e não dão sabedoria. Não fiel, porque antigamente forjaram nas leis certas coisas falsas, conforme lhes parecia útil às cidades: como que certos homens nasceram de deuses, para que concebessem grandes ânimos; e que os que governavam bem eram trasladados para o meio dos deuses, para os animar ao bem da república.

Mas o testemunho do Senhor, isto é, a doutrina ou o mandato divino, é fiel, isto é, tem a verdade; ao passo que aquela, a saber, a doutrina daqueles, é falsa. Salmo 92:5: os vossos testemunhos, Senhor, tornaram-se sobremaneira críveis. E isto é assim porque aquela lei ordena apenas as coisas que estão nesta vida, mas a lei divina ordena para a vida futura. Romanos 8:18: os sofrimentos deste tempo não são dignos de comparar-se com a glória futura que será revelada em nós.

Chamam-se propriamente testemunhos, na lei, aquelas coisas que geram no coração dos súditos a autoridade de quem manda, para que obedeçam aos preceitos; como que Deus é um só, que é criador do céu e da terra, e coisas semelhantes.

E, porque os preceitos cerimoniais são devidos só pela autoridade divina, poderiam chamar-se testemunhos; os preceitos morais, por sua vez, fundam-se no dever de toda virtude; e os preceitos judiciais fundam-se no dever que há entre os homens quanto aos contratos.

Aquela lei humana, porém, não dá sabedoria: há, com efeito, alguma sabedoria nas coisas humanas, onde há alguma verdade, como a filosófica; e há uma certa sabedoria de que se serviam os sacerdotes no templo, e esta é falsa; e esta era proposta a muitos, a filosófica a poucos, mas a divina aos pequeninos, porque aos povos. Deuteronômio 4:6: esta é a vossa sabedoria e inteligência diante dos povos.

Ou aos pequeninos, isto é, aos humildes. Mateus 11:25: escondestes estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelastes aos pequeninos.

As justiças do Senhor são retas, ou aqueles juízos de que se fala em Êxodo 22:1: se alguém furtar um boi ou uma ovelha etc. Isaías 26:7: reta é a vereda do justo para caminhar. Provérbios 21:15: é alegria para o justo praticar a justiça, e pavor para os que praticam a iniquidade.

E diz deles duas coisas:

que são retas

e que são aprazíveis.

Retas, porque contêm a justiça. O reto chama-se justo. Provérbios 8:8-9: justas são todas as minhas palavras; não há nelas nada de torto nem de perverso; são retas para os que entendem etc.

Aprazíveis, não severas nem perturbadoras, porque estão temperadas de equidade; por isso diz: alegram os corações, por causa da equidade e da esperança do prêmio. Salmo 118:162: alegrar-me-ei com as vossas palavras.

Os preceitos morais, por sua vez, são luminosos e iluminativos; por isso diz: o preceito do Senhor é luminoso.

Chama-se luminoso porque em si é manifesto e evidente, como este: não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, e semelhantes; os quais têm em si tal clareza que qualquer um está obrigado a guardá-los, dizendo com Provérbios 6:23: o mandamento é lâmpada, e a lei é luz.

Chama-se preceito aquilo a que se atende segundo o mando de um superior; diz respeito ao que se deve fazer e importa, naquele a quem se manda, o dever de fazer;

dever que provém ou da regra divina, que somos obrigados a seguir, e assim cai sob o dever aquilo sem o qual não se pode guardar a ordem da razão; ou é dever pela autoridade de quem manda, a quem somos obrigados a obedecer; ou da parte do fim, que de todo queremos e que nos foi proposto; e então cai sob preceito aquilo sem o qual não podemos manter a sujeição a quem manda, ou sem o qual não podemos alcançar o fim intentado. Chama-se, com efeito, preceito como que praecise ceptum,⁴ “tomado precisamente”, isto é, para o agir: como se estivéssemos obrigados precisamente a fazê-lo;

por isso tal preceito ilumina os olhos, isto é, os da razão, olhos que se entenebrecem pela cobiça das coisas exteriores e pelas concupiscências das paixões interiores; e o preceito do Senhor remove isto, e por isso ilumina os olhos. Iluminai os meus olhos, para que nunca adormeça na morte, Salmo 12:4.

155. O temor. Aqui expõe certas coisas adjacentes à lei, das quais uma é da nossa parte, a saber, o temor, que nos induz a guardar os preceitos. Eclesiastes 12:13: teme a Deus e observa os seus mandamentos.

E deste temor diz duas coisas.

Primeiro, chama-o santo.

Em segundo lugar, diz que permanece.

Todo temor, porém, é causado pelo amor, porque o homem teme perder aquilo que ama. Por isso, assim como há um duplo amor, assim há um duplo temor: um é o temor santo, que é causado pelo amor santo; outro, não santo, que é causado pelo não santo.

O amor santo é aquele com que se ama a Deus. Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado.

Este temor santo faz três coisas.

Primeiro, teme ofender a Deus.

Em segundo lugar, recusa separar-se dele.

Em terceiro lugar, sujeita-se a Deus pela reverência; e este temor chama-se casto e filial.

Temor não santo é o que é causado pelo amor não santo, que é o do mundo e o de si mesmo; e de tal amor não santo é causado um duplo temor não santo.

O servil, que vem do amor de si;

e o mundano, que procede do amor do mundo. Mateus 10:28: não temais os que matam o corpo etc.

Do temor santo, Salmo 33:10: temei a Deus, todos os seus santos, porque nada falta aos que o temem. O temor mundano não permanece senão com o mundo; o servil permanece nos maus para sempre; mas o santo permanece nos bons. Disto diz o salmo: o temor do Senhor é santo, permanece pelos séculos dos séculos.

Mas, em contrário: a caridade perfeita lança fora o temor, 1 João 4:18. Deve-se dizer que a caridade expulsa o temor servil; mas o temor filial permanece de dois modos, a saber, na pátria.

Primeiro, quanto ao seu prêmio. Salmo 9:19: a paciência dos pobres não perecerá até o fim. Não que lá haja paciência, pois lá não há tribulação, mas sim o seu fruto; e assim permanece o fruto do temor. Eclesiástico 1:13: ao que teme a Deus irá bem no fim, e no dia da sua morte será bendito.

Ou permanece segundo algum ato seu: não que tema ofender, pois lá não se teme o pecado nem a separação, mas quanto à reverência, porque se submeterão a Deus e não ousarão igualar-se a ele. Jó 26:11: as colunas do céu estremecem e tremem ao seu aceno.

Da parte de Deus há outra coisa, a saber, o seu juízo, que se chama execução da justiça. Salmo 93:15: até que a justiça se converta em juízo. E estes se fazem conforme pune ou premia; e por isso os juízos do Senhor chamam-se verdadeiros e justificados: verdadeiros pela retidão, porque neles sempre há verdade. Romanos 2:2: o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que fazem tais coisas; pois não segue os testemunhos humanos, mas chamam-se justificados em si mesmos, porque não seguem outra lei superior, mas a si mesmos.

Ou porque em si mesmos os próprios juízos do Senhor têm evidente justiça. Salmo 36:6: e fará sair como luz a tua justiça, e o teu juízo como o meio-dia.

156. Mais desejáveis. Acima, o salmista louvou a lei divina quanto à sua retidão; aqui, porém, louva-a quanto à sua suavidade e deleite;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, expõe o seu louvor.

Em segundo lugar, prova esse louvor, em pois o vosso servo.

Antepõe a lei, quanto ao desejo da alma, a todas as coisas do mundo. Entre as coisas mundanas, desejam-se as riquezas exteriores e os prazeres corporais. E acima disso está o deleite da lei de Deus.

Quanto ao primeiro, diz destas coisas que foram ditas: mais desejáveis do que o ouro. Provérbios 8:11: a sabedoria é melhor do que todas as riquezas mais preciosas, e nada do que se deseja se lhe pode comparar. Salmo 118:127: amei os vossos mandamentos mais do que o ouro etc. E toca aquelas duas coisas que os homens desejam: por isso diz o ouro; e as pompas, por isso a pedra preciosa. As pedras preciosas não servem senão para a aparência; por isso muito pode referir-se aí ou à pedra (“muita pedra”) ou a “preciosa” (“muito preciosa”).

Também quanto ao segundo diz: e mais doces do que o mel e o favo. Salmo 118:103: quão doces são ao meu paladar as vossas palavras! Mais do que o mel à minha boca. Fala de mel e de favo quanto aos prazeres corporais. O mel é extraído da cera; mas o favo é mel e cera. Os prazeres corporais às vezes são manifestos, e assim são o mel; às vezes são escondidos e mais doces, e assim são o favo. Provérbios 9:17: as águas furtadas são mais doces etc.

Ou são antepostos ao favo, por causa do Antigo Testamento, no qual o mel está no favo, a verdade na figura; e ao mel, por causa do Novo, onde a verdade é manifesta.

Mas porventura os deleites espirituais são mais deleitáveis? Deve-se dizer que sim; e há uma tríplice razão.

Uma, da parte do bem em que se deleita, que é um bem mais forte; e da causa do deleite, que é um bem maior; logo, mais deleitável.

A segunda, da parte da potência que se deleita, porque a força intelectiva é mais forte que a sensitiva.

A terceira, do modo dos deleites. Os deleites corporais consistem no vir-a-ser e no movimento, como nos alimentos e em outras coisas. Ora, o movimento é algo imperfeito e importa algo de futuro e de passado, porque não se possui todo ao mesmo tempo. Os deleites espirituais, porém, não estão em movimento, porque consistem em amar e entender o bem, que não está em movimento;

mas, acidentalmente, desejam-se mais aqueles, na medida em que alguns abundam nos sentidos e são deficientes no intelecto.

Ou: os homens santos amam mais os preceitos de Deus do que a si mesmos. E os santos são designados pelo ouro e pela pedra preciosa. 1 Coríntios 3:12: se alguém edificar sobre este fundamento ouro, prata, pedras preciosas. Também pelo mel e o favo: o mel significa os que estão alheios às coisas do mundo; o favo, os que ainda se deleitam nas coisas do mundo; e estes, porque não estão totalmente alheios, amam mais a si mesmos do que os preceitos; os outros amam mais os preceitos do que a si mesmos.

E prova isto de dois modos.

Primeiro, pela experiência.

Em segundo lugar, pelo efeito.

Pela experiência, quando diz: pois o vosso servo os guarda; como se dissesse: posso dizer que são doces, porque os provei; pois eu os amo e os experimento. Ninguém pode dar testemunho senão quem experimenta. João 7:17: se alguém quiser fazer a sua vontade, conhecerá se a minha doutrina é de Deus, ou se eu falo de mim mesmo. Jó 23:11: o meu pé seguiu as suas pegadas.

Pelo efeito, isto é, pela remuneração, prova o mesmo, quando diz: em guardá-los há grande recompensa. Mateus 5:12: alegrai-vos e exultai, porque é copiosa a vossa recompensa nos céus.

E não diz “pela guarda”, mas em guardá-los, porque a própria guarda deles é uma grande recompensa, a saber, a glória e a pureza do coração. 2 Coríntios 1:12: a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência. E assim a lei é louvada pela honestidade, quando diz em guardá-los etc., porque o honesto é o mesmo que a virtude, e é por si desejável.

157. Os delitos. Aqui ora pelos delitos daqueles que transgridem a lei.

Primeiro, propõe o ocultamento dos pecados.

Em segundo lugar, pede a sua remissão, em dos meus pecados ocultos.

Em terceiro lugar, expõe a razão do pedido, em se não me etc.

Diz, pois: ofendemos frequentemente a lei; mas quem entende os delitos? Como se dissesse: ninguém.

E isto por três razões.

Primeiro, porque o delito cega os olhos de quem peca; por isso não se discernem facilmente os pecados pequenos. Sabedoria 2:21: cegou-os a sua malícia.

Em segundo lugar, porque os pecados são muitos. Salmo 39:13: cercaram-me males sem número; alcançaram-me as minhas iniquidades, e não pude ver.

Também por causa da sua sutileza. Salmo 39:13: multiplicaram-se mais do que os cabelos da minha cabeça, pela sutileza; mas não diz “pecados”, e sim delitos.

O pecado é duplo:

a saber, o de transgressão, e este conhece-se mais facilmente, porque o homem sabe que fez um ato mau;

e o de omissão, e este conhece-se dificilmente, porque estas coisas não obrigam sempre, mas conforme o lugar e o tempo. E distingue: quando é o lugar e o tempo, é difícil afirmar; e quando se deve dar esmola, de que modo etc., e onde.

Em seguida, expõe a remissão dos pecados. Há, porém, dois gêneros de pecado.

Um, que tem início em nós; e este é principalmente o original e os que procedem da corrupção do fômite, como os pecados carnais; e estes mancham a alma, porque a unem às coisas terrenas. Por isso diz: purificai-me dos meus pecados ocultos, isto é, dos que procedem de uma raiz oculta, ou dos que se fazem em oculto, ou dos que nascem de uma vontade secreta. Efésios 5:12: o que eles fazem em oculto é vergonhoso até dizê-lo.

Às vezes têm origem em outro; por isso diz: poupai o vosso servo dos alheios.

Mas porventura imputa-se a alguém o pecado alheio? Ezequiel 18:4: a alma que pecar, essa morrerá. Deve-se dizer que não, quando é totalmente alheio; mas, quando passa a ti por imitação — Eclesiástico 13:1: quem tocar no piche ficará manchado por ele —, ou por persuasão, ou por consentimento — Provérbios 1:10: meu filho, se os pecadores te seduzirem, não consintas com eles —, ou por dissimulação no tempo e lugar devidos, então se torna teu e é-te imputado. Romanos 1:32: não só os que as fazem são dignos de morte, mas também os que consentem aos que as fazem. E isto sobretudo nos prelados, quando dissimulam conscientemente os crimes dos súditos.

E diz poupai o vosso servo, porque estes pecados parecem provir em nós da ira divina, isto é, que se nos deem tais ocasiões de pecado.

Ou dos alheios, isto é, dos homens soberbos. Salmo 17:46: os filhos estranhos mentiram-me.

158. Se não me. Aqui expõe-se a razão do pedido.

Primeiro, da parte de Davi, pede a imunidade do mal.

Em segundo lugar, a perfeição no bem: e serão tais que agradem.

Pede a imunidade do mal. E isto de dois modos:

do futuro

e do passado.

Diz, pois: se não me dominarem, ou dominata,⁵ isto é, os pecados. Salmo 100:8: de madrugada exterminava todos os pecadores da terra, isto é, todos os pecados, que se chamam terra por causa das muitas propriedades da terra. Para exterminar da cidade do Senhor todos os que praticam a iniquidade, isto é, todas as operações iníquas.

Ou dominarem (dominati), isto é, os soberbos.

Ou os alheios, isto é, os pecadores, ou os demônios, que se diz dominarem quando arrastam ao consentimento. João 8:34: quem comete o pecado é servo do pecado.

Se, pois, não me dominarem, então serei imaculado, isto é, conservar-me-ei sem mancha de pecado mortal, ainda que não de venial. Jó 15:14: que é o homem para que seja imaculado?

Quanto ao passado, diz: e serei purificado do delito máximo. Isaías 1:18: se os vossos pecados forem como o escarlate, ficarão brancos como a neve. Jó 11:14-15: se afastares de ti a iniquidade que está na tua mão, e não permanecer a injustiça no teu tabernáculo, então poderás levantar o teu rosto.

Ou máximo, a saber, a soberba, porque é o início de todo pecado. Eclesiástico 10:14: não há pecado maior do que apostatar de Deus; e isto se faz pela soberba. Por isso, o pecado que vem da soberba é mais grave do que o que se faz por ignorância ou por fraqueza; pois a soberba é o início e a causa de todo pecado, e quem dela carece é verdadeiramente imaculado.

Em seguida, expõe o que pertence à perfeição no bem.

E primeiro, a da boca; por isso diz: e serão tais que agradem as palavras da minha boca. Enquanto o homem está em pecados, as suas palavras não agradam a Deus. Eclesiástico 15:9: não é belo o louvor na boca do pecador. Salmo 49:16: mas ao pecador disse Deus: Por que narras tu as minhas justiças e tomas a minha aliança na tua boca?

Também expõe a perfeição do coração, que requer o agrado de Deus; por isso diz: e a meditação do meu coração, sempre na vossa presença, isto é, diante dos anjos; ou diante de vós, que vedes o interior e perscrutais a consciência.

E digo isto porque vós, Senhor, sois o meu auxiliador, no fazer o bem, e o meu redentor, no evitar os males. Isaías 44:22: volta para mim, porque te remi.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O “Rabino Moisés” é Moisés Maimônides (1138–1204), filósofo e talmudista judeu, que Santo Tomás costuma citar por este nome. No Guia dos Perplexos, Maimônides sustenta que as esferas celestes são seres animados e dotados de intelecto, e é nesse sentido que entende o louvor que os céus dão a Deus. ↩

2. Nota do tradutor: Eco da doutrina dos três estilos e dos três ofícios do orador — ensinar, deleitar e mover —, que vem de Cícero e foi retomada por Santo Agostinho no livro IV de A doutrina cristã. ↩

3. Nota do tradutor: “Gigante de dupla substância” (geminae gigas substantiae) é verso do hino de Santo Ambrósio para o Natal, Intende, qui regis Israel (conhecido pela estrofe Veni, redemptor gentium), que aplica a Cristo este mesmo versículo: o esposo que sai do tálamo e corre como gigante o seu caminho. ↩

4. Nota do tradutor: Etimologia medieval: praeceptum lido como praecise ceptum, “tomado com precisão”. A palavra vem, de fato, de praecipere, composto de prae e capere (“tomar”), donde a aproximação com ceptum. ↩

5. Nota do tradutor: O latim dominati, masculino, permite tomar por sujeito pessoas (os soberbos, os demônios); a variante dominata, neutra, concorda com peccata, “os pecados”. O português “dominarem” não marca o gênero. ↩