Salmo 5

^5:1^ Para o fim, por aquela que alcança a herança. Salmo de Davi. ^5:2^ Dai ouvidos, Senhor, às minhas palavras; entendei o meu clamor. ^5:3^ Atendei à voz da minha oração, meu Rei e meu Deus. ^5:4a^ Porque a vós orarei, Senhor:

^5:4b^ de manhã ouvireis a minha voz. ^5:5^ De manhã estarei diante de vós e verei que não sois um Deus que quer a iniquidade. ^5:6^ Nem habitará junto de vós o maligno, nem permanecerão os injustos diante dos vossos olhos.

^5:7^ Odiais todos os que praticam a iniquidade; perdereis todos os que falam mentira. O homem de sangue e doloso, o Senhor o abominará.

^5:8^ Eu, porém, na multidão da vossa misericórdia, entrarei na vossa casa; adorarei voltado para o vosso santo templo, no vosso temor.

^5:9^ Senhor, conduzi-me na vossa justiça, por causa dos meus inimigos; dirigi diante de vós o meu caminho.

^5:10^ Porque não há verdade na sua boca; o seu coração é vão. ^5:11a^ Sepulcro aberto é a sua garganta; com as suas línguas agiam dolosamente.

^5:11b^ Julgai-os, ó Deus. Caiam dos seus pensamentos; segundo a multidão das suas impiedades, expulsai-os, porque vos irritaram, Senhor.

^5:12^ E alegrem-se todos os que esperam em vós; para sempre exultarão, e habitareis neles. E gloriar-se-ão em vós todos os que amam o vosso nome.

^5:13^ Porque vós abençoastes o justo. Senhor, como com o escudo da vossa boa vontade nos coroastes.

26. Acima, o salmista apresentou a sua oração contra os que o perseguiam abertamente; aqui ora contra os dolosos, para não ser enganado.

E quanto a isto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a petição contra os dolosos, para não ser enganado.

Segundo, para que a queda seja reparada, em: Senhor, não no vosso furor etc.

Este salmo tem um título em que há algo de novo, e que é este: para o fim, por aquela que alcança a herança. Nele se tocam a figura e o mistério.

A figura pode entender-se de dois modos.

Primeiro, segundo o que a Glosa expõe e se acha na história de Gênesis 21:9-10: Sara, vendo Ismael a brincar com Isaac, seu filho, perturbou-se e disse a Abraão: “Expulsa esta escrava e o seu filho, porque o filho da escrava não será herdeiro com o meu filho Isaac”. Sara entendeu que aquela brincadeira era uma perseguição contra Isaac; Abraão, porém, levou a mal o que Sara dissera do seu filho Ismael; mas Deus lhe disse: não te pareça áspero o que se refere ao menino e à tua escrava: em tudo o que Sara te disser, ouve a sua voz, porque em Isaac será chamada a tua descendência etc.; como se dissesse: Isaac será o teu herdeiro, não Ismael. Por isso, mais adiante, no capítulo 25:5-6, se diz: Abraão deu tudo o que possuía ao seu filho Isaac; e aos filhos das concubinas deu presentes etc.

Pode-se, pois, referir este salmo a isto: que o povo dos judeus, cuja cabeça e rei era Davi, alcançava, segundo a figura, a herança prometida a Abraão. Segundo o mistério, porém, é o povo cristão: Gálatas 4:28: nós, porém, irmãos, somos filhos da promessa, segundo Isaac. Portanto, este salmo tende para o fim, isto é, para Cristo, a quem louva por aquela, a saber, pela Igreja, que alcança a herança, rejeitada a sinagoga.

De outro modo, segundo a versão de Jerônimo, o título é: ao vencedor, pelos herdeiros, cântico de Davi; e assim se pode entender que este salmo foi feito pela vitória que Davi alcançou, segundo a letra. E deve-se saber que Davi, fugindo, perdeu a herança por causa de Absalão, como se lê em 2 Samuel 16. Por isso, assim como o salmo precedente foi pela libertação e pela vitória contra Absalão, assim fez este pela recuperação da herança; porque, tendo Davi voltado a Jerusalém, ainda se tinham levantado maliciosamente contra ele também alguns outros. Por isso, em 2 Samuel 20:4-6, Davi mandou a Amasa que, até o terceiro dia, convocasse todos os homens de Judá, para perseguir Seba, filho de Bicri, porque o filho de Bicri nos há de afligir mais do que Absalão. Ele, com efeito, tinha percorrido todas as tribos de Israel até Abel, e todos os escolhidos se tinham reunido a ele; decapitado este, Davi reinou sobre todo Israel.

Neste salmo, portanto, segundo a letra, consideram-se três coisas.

Primeiro, pede para ser ouvido.

Segundo, mostra a confiança de ser ouvido, em: de manhã ouvireis.

Terceiro, apresenta a petição, em: Senhor, conduzi-me.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, pede para ser ouvido.

Segundo, assinala a razão de ser ouvido, em: meu Rei.

Deve-se notar que quem quer pedir algo a alguém procede assim.

Primeiro, deseja o que quer pedir.

Segundo, medita as palavras que há de propor.

Terceiro, propõe-nas a quem o há de ouvir.

E, inversamente, o ouvinte.

Primeiro, percebe as palavras pelo ouvido.

Segundo, apreende com o intelecto o sentido das palavras.

Terceiro, inclina-se a cumprir o desejo de quem pede.

Davi, pois, fala a Deus segundo esta semelhança.

E, primeiro, pede a primeira coisa, a saber, que escute as suas palavras com o ouvido exterior, quando diz: dai ouvidos, Senhor, às minhas palavras.

Segundo, pede o sentido, isto é, a inteligência das palavras, quando diz: entendei o meu clamor, não o exterior, mas o afeto interior: Salmo 17:7: o meu clamor na sua presença. Jerônimo: entendei o meu murmúrio, o que pensei em propor; e concorda com aquela tradução que diz meditação.

Terceiro, pede a terceira coisa, a saber, ser ouvido: atendei à voz da minha oração, isto é, queirais ouvir a minha oração. Salmo 69:2: Deus, atendei ao meu auxílio.

Mas porventura Deus faz estas coisas separadamente: escuta, atende, ouve? Deve-se dizer que fala metaforicamente, isto é, para que aprove todas estas coisas: as palavras exteriores, a meditação interior e o que propõe.

Segundo, põe a razão de ser ouvido, quando diz: meu Rei. E este é o princípio do versículo segundo o grego.

Põe-se uma tríplice razão de ser ouvido, a saber, da parte de Deus.

Uma delas é: meu Rei. Pois é próprio do rei governar. Visto, pois, que isto pertence a Deus, pertence-lhe prover o necessário. Jeremias 10:7: quem não vos temerá, ó Rei das nações?

Outra razão é que é Deus: pois Deus é o fim e o conservador das nossas vontades. Salmo 27:7: Em Deus esperou o meu coração, e fui ajudado etc. E por isso diz: meu Deus. Isaías 8:19: porventura o povo não pedirá ao seu Deus a visão, pelos vivos e pelos mortos? etc.

A terceira razão toma-se da parte de quem ora, quando diz: porque a vós orarei, Senhor; como se dissesse: é conveniente, porque prometestes aos que oram que seriam ouvidos. Mateus 7:8: todo o que pede recebe, e o que busca encontra, e a quem bate se abrirá.

Nem importa que Jerônimo diga suplico, e aqui se diga orarei: porque isto designa a continuidade da oração sem interrupção; como se dissesse: de tal modo orarei que sempre estarei suplicando. Lucas 18:1: é preciso orar sempre e não desfalecer.

27. Esta é a segunda parte do salmo.

Nela, primeiro, mostra que tem confiança de ser ouvido.

Segundo, a razão da confiança, em: de manhã estarei etc.

Diz, pois: ouvireis a minha voz de manhã: segundo a letra, isto é, depressa, como se dissesse: a tempo. Isto, com efeito, devemos esperar de Deus: que nos ouça depressa. Isaías 30:19: à voz do teu clamor, logo que a ouvir, te responderá. O mesmo, no penúltimo capítulo, 65:24: ainda eles estando a falar, eu ouvirei.

A razão da confiança põe-se quando diz: de manhã estarei etc. Nota que manhã se diz de quatro modos:

a saber, do dia natural: Gênesis 1:5: fez-se tarde e manhã, um dia.

Também da vida humana; e assim a juventude se chama manhã. Salmo 89:6: de manhã floresça e passe.

Também do dia da graça, na primeira conversão do homem a Deus, porque então começa a ter a luz da graça: Salmo 89:14: de manhã fomos saciados da vossa misericórdia.

Também da eternidade: Salmo 29:6: Ao entardecer, isto é, na vida presente, demorará o pranto, e pela manhã, isto é, a da eternidade, a alegria.

Assinala-se, portanto, uma dupla razão da confiança.

Primeiro, porque de manhã está diante dele, isto é, adere a Deus e se prepara para Deus; por isso Jerônimo tem: preparar-me-ei. Eclesiástico 18:23: antes da oração, prepara a tua alma, e não sejas como homem que tenta a Deus.

De manhã, pois, do dia, isto é, de madrugada, estarei diante de vós, isto é, me aplicarei a vós. E isto porque então o homem está livre das solicitudes e tem o coração mais livre para pensar em Deus. Salmo 62:7: de madrugada, Senhor, meditarei em vós. Isaías 26:9: e também com o meu espírito, no meu íntimo, desde a manhã velarei por vós, e ouvireis a minha voz etc. Porque ouve os devotos.

De manhã, a saber, a da graça, repelidas as trevas da culpa, estarei e contemplarei, como tem a versão de Jerônimo. 2 Samuel 23:4: como a luz da aurora, de manhã, sem nuvens, resplandece ao nascer do sol etc. Ouvireis a minha voz, a saber, livrando-me da culpa e da pena.

Ou de manhã, a saber, no dia da eternidade: Jó 38:7: onde estavas quando me louvavam as estrelas da manhã? etc. E então o homem é ouvido totalmente.

Ou de manhã, isto é, desde a juventude, estarei diante de vós: Lamentações 3:27: é bom para o homem ter levado o jugo do Senhor desde a sua adolescência. Eclesiastes 12:1: lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude etc. Ouvireis a minha voz, porque, Provérbios 8:17: amo os que me amam, e os que de manhã vigiarem por mim me encontrarão.

A segunda razão da confiança é que vê; por isso diz: e verei:

e expõe isto, primeiro, como está diante dele, quando diz: eu, porém, na multidão.

Primeiro, diz o que vê: a saber, quem são os que são impedidos de ser ouvidos e quais são esses impedimentos; e estes são os maus; por isso diz: verei, a saber, que não sois um Deus etc.

Onde se devem notar duas coisas.

Primeiro, que os maus são excluídos destas coisas.

Segundo, que são conduzidos aos males da pena, em: odiais todos etc.

Quanto à primeira, fala de Deus como de um homem que ama ou odeia a alguns.

Onde pode haver um tríplice grau: porque a um agrada o pecado do pecador; a outro agrada a pessoa do pecador; a outro, nenhuma das duas coisas, mas, ainda assim, vê-o de bom grado e sem indignação.

Isto, porém, não se dá em Deus: porque a Deus não agrada o pecado, nem olha à familiaridade do pecador. E também desdenha vê-lo; e por isso diz, quanto ao primeiro: verei que vós não sois um Deus que quer a iniquidade, isto é, ela não vos agrada.

Quanto ao segundo, diz: nem habitará junto de vós o maligno, isto é, não o tendes na vossa familiaridade. Salmo 100:7: não habitará no meio da minha casa etc. E também no Salmo 25:5: odiei a assembleia dos malignos.

Quanto ao terceiro, diz: nem permanecerão os injustos, isto é, os pecadores, diante dos vossos olhos, a saber, de aprovação. Habacuc 1:13: puros são os vossos olhos, e não podereis olhar para a iniquidade.

28. Aqui mostra como são conduzidos à pena; e põe uma tríplice ordem. Pois há três graus no modo como alguém odeia a outro.

Primeiro, tem-lhe ódio, querendo-lhe mal no coração.

Segundo, executa isto, infligindo-lhe a pena.

Terceiro, se alguma vez o puniu, contudo o reconcilia consigo.

Mas Deus, primeiro, odeia; por isso diz: odiais todos etc. Sabedoria 14:9: igualmente são odiosos a Deus o ímpio e a sua impiedade.

Mas, em contrário, Sabedoria 11:25: amais todas as coisas que existem etc. Respondo: Deus não odeia o que fez, mas o que não fez, a saber, o pecado. Mas, se nós persistimos obstinadamente, odeia o pecador, enquanto não o chama de volta e o ordena por meio das penas.

Segundo, inflige a pena; e por isso diz: perdereis todos os que falam mentira. Sabedoria 1:11: a boca que mente mata a alma.

Nota que a mentira é tríplice:

a saber, a perniciosa, que se faz em dano de outro, seja em coisa espiritual, seja temporal, por exemplo na doutrina; e esta é gravíssima.

A jocosa, que se diz para deleitar.

A oficiosa, pela qual alguém fala para ser útil, seja temporal, seja espiritualmente.

E, segundo Agostinho, nenhuma mentira oficiosa é sem pecado: porque, se mentes para livrar alguém, isto não é bom, porque o Apóstolo diz em Romanos 3:8: não se devem fazer males para que venham bens. Além disso, todo mal poderia então fazer-se por causa de um bem. Pode, contudo, a oficiosa ser às vezes venial. Mas a jocosa é sempre venial. A perniciosa, porém, é sempre mortal; e é desta que aqui se entende.

Terceiro, Deus odeia como quem inflige penas e não se reconcilia; por isso acrescenta: o homem de sangue e doloso, o Senhor o abominará. Abominamos aquelas coisas que não suportamos no nosso conhecimento. Chamam-se homens de sangue aqueles cujo afeto tende a derramar sangue. Provérbios 1:16: os seus pés correm para o mal e apressam-se a derramar sangue. 2 Samuel 16:7: sai, homem de sangue. Doloso é o que fala com dolo. Mas deve-se advertir que o salmista procede ordenadamente: porque, primeiro, o homem pratica o mal simplesmente pensando-o; e a estes Deus odeia. Mas, quando acrescentam a malícia executando-a, provocam Deus a punir. E, quando perseveram, então Deus os abomina. Provérbios 15:9: abominação é para Deus a vida do ímpio etc.

29. Em seguida, quando diz: eu, mostra como está diante do Senhor; e quanto a isto faz duas coisas.

Primeiro, mostra como se aproxima de Deus.

Segundo, que oração lhe apresenta, em: adorarei.

Poderia alguém dizer-lhe: tu dizes que nem habitará junto de vós o maligno. Mas porventura não és tu pecador? Como, pois, estarás diante dele? E por isso diz: não segundo os meus méritos, mas na multidão da vossa misericórdia entrarei, isto é, me aproximarei de vós, na vossa casa.

E por casa entende-se, segundo a letra, o templo, ou a congregação dos fiéis: 1 Timóteo 3:15: como deves conduzir-te na casa de Deus, que é a Igreja de Deus. Daniel 9:18: pois não é apoiados nas nossas justificações que derramamos as nossas preces diante da vossa face etc.

Mas tu, sendo pecador, isto é, homem de sangue, como te aproximas ou adoras? Certamente no vosso temor: Eclesiástico 1:28: quem está sem temor não poderá ser justificado; por isso diz no vosso temor, a saber, com reverência.

30. Acima, pediu que a oração fosse ouvida; aqui a apresenta.

E, primeiro, ora por si.

Segundo, pelos outros.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a oração.

Segundo, põe a sua razão, em: porque não há.

Quanto à primeira, pede duas coisas, a saber, ser conduzido e ser dirigido; e isto porque o homem está no mundo como num caminho. Isaías 30:21: este é o caminho: andareis nele.

Os que vão por um caminho precisam de duas coisas: se o caminho não é seguro, precisam de quem os conduza; e de quem os dirija, se é duvidoso. No mundo há inimigos por toda parte: Salmo 141:4: no caminho por onde eu andava, esconderam-me um laço. Também o caminho é desconhecido: Jó 3:23: ao homem cujo caminho está escondido etc.

E por isso, primeiro, pede: Senhor, conduzi-me na vossa justiça, segundo a vossa justiça, ou para que eu ande na vossa justiça; e isto por causa dos meus inimigos. Salmo 142:10-11: O vosso espírito bom me conduzirá à terra reta; por causa do vosso nome, Senhor, me vivificareis na vossa equidade. Dirigi diante de vós o meu caminho.

Outra tradução tem: dirigi diante de mim o vosso caminho: a primeira concorda com Jerônimo; a segunda, com o grego; mas o sentido é o mesmo; como se dissesse: Senhor, estou num caminho oculto: Provérbios 14:12: há um caminho que parece reto ao homem, mas que no fim conduz à morte; e por isso dirigi-me diante de vós, isto é, segundo a vossa providência, porque nada vos é oculto.

Ou diante de vós, para que eu sempre vos agrade.

Ou diante de mim o vosso caminho, isto é, para que esteja sempre no meu coração, a fim de que eu possa sempre seguir-vos.

31. Depois, quando acrescenta: porque, assinala a razão da petição e descreve os inimigos e o perigo iminente.

Primeiro, pela falta do bem.

Segundo, pela abundância do mal, em: porque o seu coração etc.

A falta está em que, se guardassem a paz, eu poderia pacificar-me com eles e avançar com segurança. Mas não há verdade na sua boca, porque têm uma coisa na boca e outra no coração. Oseias 4:1: não há verdade; e por isso não posso avançar com segurança.

Também pela abundância do mal.

E, primeiro, quanto à meditação, quando diz: o seu coração é vão, isto é, meditam coisas vãs, que não podem alcançar, a saber, enganar os pobres, que são guardados por vós. Eclesiástico 11:31: muitas são as ciladas dos dolosos.

Segundo, pela avidez: porque sepulcro aberto é a sua garganta. A garganta serve ao gosto e à fala. De um modo pode ler-se, expondo-a enquanto se ordena à fala; como se dissesse: a sua garganta é um sepulcro aberto; pois, assim como o sepulcro é o lugar dos mortos e dele sai fedor, assim as suas falas matam os outros, seja espiritual, seja corporalmente. 1 Coríntios 15:33: as más conversas corrompem os bons costumes. Também as palavras de tais homens são fétidas, porque falam coisas torpes. Eclesiástico 11:32: as entranhas dos fétidos exalam o seu bafo.

De outro modo, expondo-a quanto à comida e à avidez; e isto podemos tomá-lo ou segundo a letra, e assim são sepulcro aberto porque são vorazes, e por isso, para saciarem a sua voracidade, adulam e agem iniquamente; ou figuradamente, e, assim como o sepulcro, por si mesmo, está pronto a receber os mortos, assim estes estão sempre prontos a enganar. Jeremias 5:16: a sua aljava é como sepulcro aberto.

Terceiro, quanto à opressão que exercem: com as suas línguas etc.; como se dissesse: com palavras brandas conduzem à morte. Romanos 16:18: com palavras doces e com lisonjas seduzem os corações dos inocentes. Jeremias 9:8: seta que fere é a sua língua etc. Esta pode ser a oração do justo e da Igreja.

32. Em seguida, quando diz: julgai, ora pelos outros.

E, primeiro, contra os maus.

Segundo, pelos bons, em: e alegrem-se.

Quanto à primeira, faz três coisas.

Primeiro, pede o juízo deles.

Segundo, determina o modo do juízo, em: caiam etc.

Terceiro, assinala a causa do juízo, em: porque vos irritaram.

Diz, pois: julgai-os, visto que são maus.

Mas deve-se advertir que o juízo é duplo:

a saber, o de discernimento, pelo qual também os bons são julgados: Salmo 42:1: julgai-me, ó Deus, e distingui a minha causa etc.

Segundo, o de condenação: João 3:18: quem não crê já está julgado.

Aqui fala do juízo de condenação, pelo qual os maus serão julgados no juízo final; por isso Jerônimo tem: condenai-os, ó Deus.

Mas, em contrário, Mateus 5:44: orai pelos que vos perseguem e vos caluniam.

Respondo. Deve-se dizer que os profetas, na sua profecia, não falavam por vontade própria. 2 Pedro 1:21: pois não foi por vontade humana que alguma vez veio a profecia, mas pelo Espírito Santo etc. E por isso o que proferiam diziam-no segundo a inteligência da justiça divina; e por isso estas coisas eram mais predições do futuro do que orações suas; donde julgai quer dizer: sei que julgareis.

Põe-se um duplo modo de justiça.

Primeiro, que falhem no que pretendem.

Segundo, que sejam removidos do lugar.

Pelo primeiro, impedem-se os males que pretendem; e por isso diz: caiam dos seus pensamentos, isto é, dos seus desígnios. Jó 5:13: que apanha os sábios na sua astúcia etc.

Ou caiam, isto é, sejam punidos por causa dos seus pensamentos. Romanos 2:15: os pensamentos que acusam etc.

Mas, pelo segundo, são expulsos da sociedade dos bons; por isso se segue: segundo a multidão etc. Isto se dará quando se disser, como em Mateus 25:41: ide, malditos etc. Jó 18:18: expulsá-lo-á da luz para as trevas etc.

E diz segundo a multidão das impiedades, porque segundo elas será o modo da condenação. Deuteronômio 25:2: segundo a medida do delito será também o modo dos açoites.

Põe-se a causa: porque vos irritaram, isto é, provocaram-vos à ira. Isto não mostra em Deus ira, mas vontade de punir.

Outra versão: amarguraram-vos, a vós que sois doce, pecando obstinadamente contra vós. Os pecadores, primeiro, pecam; depois agravam o seu pecado pela obstinação; e Deus então não perdoa, mas irrita-se, isto é, é levado à vingança. Romanos 2:4-5: ou ignoras que a benignidade de Deus te conduz à penitência? Tu, porém, segundo a tua dureza. Deuteronômio 32:21: eles me provocaram com aquilo que não é Deus etc.

33. Em seguida, quando diz: e alegrem-se, põe a petição.

E, primeiro, põe-na.

Segundo, acrescenta a exposição: para sempre.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, põe o que pede: a alegria; por isso diz: alegrem-se; pois este é o fim de todos os bons. Salmo 67:4: os justos banqueteiem e exultem na presença de Deus, e deleitem-se na alegria.

Segundo, para quem pede: para os que esperam; donde: os que esperam em vós.

Em seguida, quando diz: para sempre exultarão, expõe o primeiro, o que disse: alegrem-se.

Segundo, o que disse: esperam, em: porque vós abençoastes o justo.

Pois a alegria dos santos na pátria é sempiterna, e por isso diz: para sempre; e segura, por isso acrescenta: e habitareis neles; e plena, por isso acrescenta: e gloriar-se-ão etc. É sempiterna, e não temporal: Isaías 51:11: alegria sempiterna sobre as suas cabeças etc. Segura, sem perturbação: Isaías 32:18: o meu povo se assentará na beleza da paz e nos tabernáculos da confiança; e por isso diz: e habitareis neles, como protetor; por isso Jerônimo tem: e os protegereis. Apocalipse 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens, e habitará com eles.

É também plena; e isto se mostra por quatro coisas.

Primeiro, pela glória que daí se concebe; donde gloriar-se-ão, porque ninguém se gloria de uma coisa a não ser que a tenha de modo excelente. Os santos, porém, têm Deus do modo mais excelente; por isso diz: gloriar-se-ão.

Segundo, pela matéria: porque se gloriam de uma coisa pleníssima e de todo bem. João 16:24: até agora nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja plena. João 15:11: para que a minha alegria esteja em vós etc. E por isso diz: em vós.

Terceiro, pela companhia: porque o homem sozinho não pode alegrar-se bem de alguma coisa, mas sim quando tem consigo amigos participantes desse bem; e por isso diz: todos. Salmo 86:7: como de todos os que se alegram é a habitação em vós.

Quarto, pela perfeição: os que amam; pois é próprio dos amigos alegrar-se com o bem do amigo, e o homem não abandona facilmente o que ama.

34. Em seguida, quando diz: porque, mostra por que esperam.

Primeiro, pelo dom da graça.

Segundo, pela misericórdia da predestinação etc.

Pelo dom da graça; por isso diz: porque vós abençoastes o justo, a saber, dando-lhe uma graça especial. Efésios 1:3: abençoou-nos com toda a bênção espiritual nos céus. E pela misericórdia da predestinação: Efésios 1:11: fomos predestinados segundo o desígnio da vontade daquele que opera tudo em todos; e é isto o que diz: com o escudo da boa vontade, a saber, pela vontade eterna da sua misericórdia, que desde a eternidade dispôs salvar. Efésios 1:4: escolheu-nos antes da constituição do mundo, para que fôssemos santos e imaculados.

E o dizer como com o escudo insinua que a própria vontade boa de Deus é como um escudo contra todos os males. 2 Samuel 22:2-3: o Senhor é o meu escudo e a minha força etc.

Ou é aqui como escudo que protege, mas na pátria como escudo que coroa. Pois era costume dos romanos, antigamente, usar escudos redondos, e neles tinham a esperança da vitória; e, quando triunfavam, usavam esse mesmo escudo como coroa. E daí que os santos sejam pintados com um escudo redondo sobre a cabeça: porque, tendo alcançado o triunfo sobre os inimigos, trazem na cabeça, à maneira dos romanos, um escudo redondo como coroa.¹ Diz, pois: com o escudo da vossa boa vontade nos coroastes; como se dissesse: como escudo da nossa coroação temos a vossa boa vontade, que aqui nos defende e lá nos coroa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O disco redondo que Tomás descreve sobre a cabeça dos santos é o nimbo, ou auréola, da iconografia cristã. A explicação pelo escudo dos triunfadores romanos é a dele; o motivo deriva, na realidade, do halo luminoso com que a arte greco-romana representava divindades e imperadores. ↩