Salmo 20

^20:1^ Para o fim. Salmo de Davi. ^20:2^ Senhor, na vossa força se alegrará o rei, e na vossa salvação exultará veementemente.

^20:3^ O desejo do seu coração lhe concedestes, e da vontade dos seus lábios não o defraudastes.

^20:4^ Porque o prevenistes com bênçãos de doçura; pusestes sobre a sua cabeça uma coroa de pedra preciosa. ^20:5^ Pediu-vos a vida, e lhe destes longura de dias, para sempre e pelos séculos dos séculos.

^20:6^ Grande é a sua glória na vossa salvação; glória e grande formosura pusestes sobre ele. ^20:7^ Porque o dareis por bênção pelos séculos dos séculos; alegrá-lo-eis em gozo com a vossa face.

^20:8^ Porque o rei espera no Senhor, e na misericórdia do Altíssimo não será abalado.

^20:9^ Seja encontrada a vossa mão por todos os vossos inimigos; a vossa direita encontre todos os que vos odeiam.

^20:10^ Pô-los-eis como um forno de fogo, no tempo da vossa face; o Senhor na sua ira os conturbará, e o fogo os devorará.

^20:11^ O seu fruto destruireis da terra, e a sua descendência de entre os filhos dos homens

^20:12^ porque voltaram males contra vós; maquinaram desígnios que não puderam firmar. ^20:13^ Porque os poreis de costas; nos vossos restos preparareis a face deles.

^20:14^ Exaltai-vos, Senhor, na vossa força; cantaremos e salmodiaremos as vossas virtudes.

166. Acima, no salmo precedente, fez-se o pedido pela exaltação do rei; aqui, porém, como quem foi atendido, anuncia-a de antemão.

Título: Para o fim. Salmo de Davi.

Este salmo, portanto, divide-se em duas partes.

Na primeira, anuncia de antemão a exaltação do rei.

Na segunda, o abatimento dos inimigos, em seja encontrada.

Acerca da primeira, faz três coisas.

Primeiro, anuncia de antemão a alegria do rei.

Segundo, expõe a causa da alegria, em o desejo.

E terceiro, o mérito dessa causa, em porque o rei espera no Senhor.

Este salmo expõe-se de Cristo, que é o rei, e de Davi, que foi a sua figura; e por isso pode expor-se de um e de outro:

de Cristo segundo a verdade,

de Davi segundo a figura.

Há, pois, uma dupla alegria:

um por Deus,

outro pelo benefício de Deus.

Quanto ao primeiro, diz: ó Senhor Deus Pai, o rei, isto é, Cristo, se alegrará na vossa força, isto é, da vossa divindade. Salmo 71:2: Ó Deus, dai ao rei o vosso juízo. E alegrou-se então, quando venceu o diabo, e a morte com a sua morte; e quando fez milagres, e quando subiu ao céu. Salmo 46:6: Deus subiu com júbilo. Jeremias 23:5: reinará um rei, e será sábio etc. 1 Coríntios 1:24: Cristo, força de Deus e sabedoria de Deus.

Semelhantemente, se se diz de Davi: ó Senhor Deus, o rei, isto é, Davi e os outros santos, se alegrarão na vossa força. Cântico dos Cânticos 1:3: alegrar-nos-emos e exultaremos em ti, lembrando-nos dos teus seios.

Quanto ao segundo, diz: E na vossa salvação etc., isto é, na obtenção da salvação feita por vós. Principalmente Cristo exultará por isto: que por ele salvais o gênero humano. Mateus 1:21: ele salvará o seu povo.

167. O desejo. Aqui se põe a causa da alegria, que é o cumprimento do desejo. Provérbios 13:19: o desejo, se se cumpre, deleita a alma. Assim como o desejo está para a alegria, assim o movimento está para o repouso, ao qual se chega pelo movimento.

Por isso, primeiro põe-se o cumprimento do desejo.

Segundo, põe-se em que coisas cumpriu o desejo, em porque o prevenistes.

Há, porém, um duplo desejo:

um que está só no coração,

outro que se exprime pela boca;

e um e outro se cumprem, porque Deus atende antes que se lhe ore.

Quanto ao primeiro, diz: o desejo do seu coração lhe concedestes. Lucas 22:15: com desejo desejei comer convosco esta Páscoa; e diz-se de qualquer homem justo.

Quanto ao segundo, diz: e da vontade dos seus lábios, isto é, a que exprimiu pelos lábios, não o defraudastes, porque o atendestes. Hebreus 5:7: foi atendido pela sua reverência. Isaías 46:10: o meu desígnio permanecerá, e toda a minha vontade se cumprirá.

168. Porque. Aqui expõe em que coisas se cumpre o desejo.

E primeiro fala do cumprimento do desejo do coração.

Segundo, do cumprimento do desejo da oração, que é o mesmo que o desejo dos lábios, em pediu-vos a vida.

Há, porém, um duplo benefício;

e por isso primeiro põe o benefício espiritual interior, que é o benefício da graça; e quanto a isso diz: porque o prevenistes com bênçãos de doçura. Bendizer é dizer o bem; e o dizer de Deus é o seu fazer. Por isso, na bênção de Deus entende-se a infusão da bondade. Gênesis 26:24: abençoar-te-ei e multiplicarei a tua descendência etc. E 17:20: abençoá-lo-ei, e o multiplicarei, e o aumentarei grandemente. Esta bênção, portanto, é doce. Sabedoria 12:1: ó quão bom e suave é o vosso espírito em nós.

Portanto, com bênçãos de doçura, isto é, com os bens da graça e com a imunidade dos pecados, o prevenistes, isto é, a Cristo, no tempo: porque desde o princípio da conceição foi cheio de toda a graça. João 1:14: vimo-lo cheio de graça e de verdade, como unigênito do Pai; porque, no mesmo instante em que foi concebido, foi unido à natureza divina, e no mesmo instante foi cheio de graça.

Igualmente, o prevenistes em quantidade: porque recebeu a graça acima de todos os outros, e não por medida. Também dos santos se diz que são prevenidos. 1 João 4:10: não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque ele primeiro nos amou. Sabedoria 6:14: antecipa-se aos que a cobiçam.

E assim, em figura de Cristo, Davi foi prevenido por uma graça especial: porque foi ungido rei quando ainda era menino, antes de ele mesmo pensar no reino.

Mostra o benefício exterior, dizendo: pusestes sobre a sua cabeça uma coroa de pedra preciosa.

Se isto se refere a Cristo, então o sentido é: pusestes sobre a sua cabeça uma coroa de pedra etc., isto é, fizestes dele rei. A coroa é sinal da dignidade real; porque, como se diz em Isaías 33:17: verão o rei na sua formosura. Cântico dos Cânticos 3:11: saí, filhas de Sião, e vede o rei com o diadema com que o coroou sua mãe, isto é, a divindade. Por isso diz de pedra preciosa, isto é, da divindade: porque o seu reino não é deste mundo, João 18:36. Jerônimo: de ouro obrizo, isto é, puríssimo. Apocalipse 6:2: foi-lhe dada uma coroa.

Ou a coroa de pedra preciosa são os apóstolos, que se chamam pedras preciosas pela preciosidade da doutrina. Apocalipse 12:1: na sua cabeça, isto é, de Cristo, uma coroa de doze estrelas. Eclesiástico 25:8: a coroa dos anciãos é a muita experiência. Por isso o colégio dos apóstolos é como a coroa de Cristo.

Ou, pusestes sobre a sua cabeça uma coroa, isto é, a Igreja. Provérbios 12:4: a mulher, isto é, a Igreja, diligente é coroa para o seu marido, isto é, para Cristo. Ou pode dizer-se isto de qualquer santo, porque a coroa, ou recompensa, é o próprio Deus. Isaías 28:5: naquele dia o Senhor será coroa de glória. De pedra, pela solidez; preciosa, porque Davi, segundo a letra, foi coroado pelo próprio Deus.

Em seguida, mostra como se cumpre a petição dos seus lábios; por isso diz: pediu-vos a vida, quando vos pediu a ressurreição. Salmo 40:11: mas vós, Senhor, tende piedade de mim e ressuscitai-me, e eu lhes darei a paga. E isto lhe foi dado. Salmo 2:8: pede-me, e dar-te-ei os gentios por herança. Lucas 11:10: todo o que pede recebe.

Semelhantemente, também qualquer santo pede isto, a saber, a vida, e sobretudo a vida eterna. Salmo 26:4: uma só coisa pedi ao Senhor, esta buscarei etc. E Davi igualmente pede isto.

Segundo, mostra-se como se cumpre a petição quanto aos outros; por isso diz: e lhe destes etc.

Pediu que o seu corpo, isto é, a Igreja, fosse conservado por longura de dias; e isto lhe concedeu Deus. Mateus 28:20: eis que estou convosco até a consumação do século. Isto pedia também Davi, 2 Samuel 7:19: além disso, falastes da casa do vosso servo para um tempo longínquo.

169. Grande. Aqui se põe a consumação dos bens; e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, põe a magnificação deste rei prevenido, no qual a bênção foi iniciada.

Segundo, expõe a grandeza, em glória e grande formosura.

Digo que o prevenistes etc., mas ainda mais: porque a sua glória, isto é, de Cristo e homem, é grande na vossa salvação, isto é, no Verbo, ao qual está unida a natureza humana.

Ou, grande é a sua glória entre os homens; e isto na vossa salvação, porque o ressuscitastes. Hebreus 5:7: nos dias da sua carne, preces e súplicas etc.

Ou grande é a sua glória na vossa salvação, isto é, no vosso auxílio, no qual se estabeleceu que tivesse grande glória;

e esta, expõe-na quanto a três coisas.

Primeiro, em comparação consigo mesmo; e por isso diz: glória e grande formosura pusestes sobre ele; formosura que foi posta sobre Cristo na sua ressurreição, e glória na admiração dos outros.

Ou, tomando-se as duas pela mesma coisa: glória e grande formosura pusestes sobre ele. Jó 40:5: reveste-te de formosura, ergue-te ao alto e sê glorioso.

Segundo, em comparação com os outros; por isso diz: porque o dareis por bênção pelos séculos dos séculos, pois por ele a bênção se derivou para todos os outros. Gênesis 22:18: na tua descendência serão abençoadas todas as nações.

Terceiro, em comparação com Deus; por isso diz: alegrá-lo-eis em gozo com a vossa face, isto é, alegra a Cristo homem com uma alegria sempiterna; e na vossa face, isto é, na visão da vossa face. Salmo 15:11: encher-me-eis de alegria com a vossa face.

Ou pôs glória sobre ele quando deu aos seus santos fazer milagres; e isto sobre Cristo, porque tudo foi feito para a glória de Cristo, a saber, que os abençoou e que os conduziu à sua visão. Isaías 66:14: vereis, e o vosso coração se alegrará. João 16:22: a vossa alegria ninguém vo-la tirará.

170. Porque. Acima, o salmista anunciou a exaltação de Cristo rei; aqui, porém, declara o mérito dela:

e este mérito é que Cristo, enquanto homem, e qualquer justo não põem a sua esperança senão em Deus. Jeremias 17:7: bendito o homem que espera no Senhor, e o Senhor será a sua confiança. E por isso, porque esperou no Senhor, não será abalado. Salmo 124:1: os que confiam no Senhor etc. Porque a esperança em Deus é firmeza. 1 Macabeus 2:61: todos os que esperam nele não desfalecem. Por isso ela é comparada à âncora.

Mas deve notar-se que são três as coisas que devem mover a esperar no Senhor.

Primeiro, a providência divina. O homem não costuma esperar naqueles a quem não cabe o cuidado dele. Ora, a Deus cabe o cuidado de nós; por isso diz: espera no Senhor, a quem pertence governar.

O segundo é a misericórdia. Lucas 1:50: a sua misericórdia de geração em geração.

O terceiro é o poder; e por isso diz: do Altíssimo. Salmo 90:1: o que habita no auxílio do Altíssimo.

171. Seja encontrada. Acima, o salmista anunciou de antemão a exaltação do rei; aqui, porém, trata do abatimento dos inimigos; e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, põe o abatimento dos inimigos.

Segundo, infere a conclusão, em exaltai-vos.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a pena dos inimigos.

Segundo, a culpa, em porque etc.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, põe a aplicação da pena.

Segundo, a própria pena, em pô-los-eis etc.

Quem inflige a pena é a mão de Deus; por isso diz: seja encontrada a vossa mão por todos os vossos inimigos.

Jerônimo tem: a mão da direita de Deus encontre os inimigos, o que odeia; mas isto parece ser uma repetição do salmista, porque são o mesmo a mão e a direita de Deus, e o inimigo e o que odeia. E isto é costumeiro nos Salmos.

Ou, se se distinguem, toda direita é mão, mas nem toda mão é direita. Pela mão de Deus, pois, entende-se o poder operativo de Deus; e este é uma certa direita, com a qual exalta os bons nos bens espirituais. Provérbios 3:16: longura de dias na sua direita. A esquerda é aquela com que pune os maus e dá com largueza os bens temporais. No mesmo lugar: na sua esquerda, riquezas. Diz, pois: a mão, isto é, o poder, seja encontrada, isto é, entregará ao seu arbítrio todos os inimigos. Isaías 9:12: em tudo isto não se desviou o seu furor, mas a sua mão ainda está estendida. E a direita; porque o punir Deus os maus pertence à direita, enquanto tal punição se ordena à salvação dos eleitos. Assim, pois, enquanto pune os maus, diz-se mão; e enquanto se ordena ao bem dos justos, diz-se direita.

Ou a direita e a mão é Cristo; por isso a vossa mão, isto é, Cristo, seja encontrada, isto é, seja conhecida para o bem por aqueles que são vossos amigos, a saber, os gentios. Romanos 10:20; Isaías 65:1: encontraram-me os que não me buscavam.

Ou para o mal: seja encontrada etc., isto é, seja conhecida pelos vossos inimigos, isto é, pelos judeus, no juízo, quando vier para o juízo. Lucas 21:27: verão o Filho do homem vindo etc. E a vossa direita, isto é, o vosso Filho, encontre, isto é, puna, todos os que vos odeiam.

172. Pô-los-eis. Aqui se põe a pena dos inimigos.

E primeiro quanto aos males que lhes são infligidos;

segundo, quanto aos bens que lhes são tirados, em o seu fruto.

Põe uma tríplice ordem de pena; e, se se refere ao mistério, é claro: porque no juízo futuro haverá três coisas.

Primeiro, haverá um fogo que queimará a superfície do mundo. Salmo 96:3: abrasará em redor os seus inimigos. Por isso diz: pô-los-eis como um forno de fogo, a saber, no tempo da vossa face, isto é, de Cristo, tempo em que aparecerá para o juízo. Salmo 16:2: da vossa face saia o meu juízo etc. E diz como um forno, como que oprimidos pelo fogo de todos os lados. Mateus 6:30: como o feno que hoje existe e amanhã é lançado no forno.

Ou como um forno, isto é, que contém em si o fogo; e por este se entende o fogo interior da cupidez depravada e da ira, que os maus padecerão. A boa afeição é um bom fogo. Lamentações 1:13: do alto enviou fogo aos meus ossos etc. A má afeição é um mau fogo. Salmo 57:9: caiu fogo sobre eles, e não viram o sol, isto é, ardem sempre na consciência da sua impiedade. Oseias 7:4: todos adulteram, como um forno aceso pelo padeiro. Adúlteros são todos quantos se unem desordenadamente a outro que não Deus. O padeiro é o diabo, que ministra os maus pensamentos, como o padeiro ministra a lenha. Lamentações 5:10: a nossa pele foi queimada como um forno, diante das tempestades da fome. E isto no tempo da vossa face, isto é, no tempo da vossa manifestação para o juízo.

Segundo, põe-se a disputa do juízo, na qual lançará em rosto aos ímpios os seus pecados e proferirá a sentença de condenação, seja vocalmente, seja mentalmente. E por isso o Senhor na sua ira os conturbará, isto é, induzirá a perturbação da tristeza pelos males infligidos e pelos bens tirados;

terceiro, serão envolvidos pelo fogo; por isso: e o fogo os devorará. Jó 20:26: devorá-los-á um fogo que não será aceso, a saber, por sopro humano, mas será aceso pela força divina. Por isso Jerônimo tem: abateste-los. Todas estas coisas podem convir bastante a Davi.

173. O seu fruto. Aqui se põe a privação dos bens.

Dos bens que os homens têm neste mundo, há uns de que desejam gozar nesta vida, e outros que desejam deixar após si; e perderão uns e outros.

E por isso, quanto aos primeiros, diz: o seu fruto destruireis da terra, aquele de que buscavam gozar. Sabedoria 3:11: vã é a esperança etc. Romanos 6:21: que fruto etc.

Quanto aos segundos, diz: a sua descendência, a saber, perecerá de entre os filhos dos homens, isto é, da companhia dos santos. Isaías 14:22: perderei Babilônia etc.; e isto acontece porque, como se diz em Eclesiástico 14:20, toda obra corruptível no fim desfalecerá. Sabedoria 3:19: pois as nações iníquas têm um fim terrível etc.

174. Porque. Aqui se põe a culpa dos pecadores, e descreve-se quanto a duas coisas.

Primeiro, quanto ao esforço da obra; e quanto a isso diz aqui: porque voltaram etc.: porque, ainda que não possam fazê-lo, contudo esforçam-se quanto podem por infligir males. Salmo 34:12: retribuíam-me males.

Ou voltaram, porque querem infligir a outros os males que os ameaçam.

Pois dois males ameaçavam os judeus:

a saber, o mal da pena; e este tentaram voltar contra Cristo quando, para que os romanos não lhes tirassem o domínio, mataram a Cristo.

Segundo, ameaçava-os o mal da culpa. João 8:44: vós tendes por pai o diabo; e isto voltavam contra Cristo quando diziam, João 8:48: não dizemos bem etc. Eles mesmos eram endemoninhados, e imputavam o pecado a Cristo.

Segundo, descreve-se a culpa dos judeus, ou dos pecadores, quanto ao esforço do pensamento; por isso diz: maquinaram desígnios etc., isto é, pensaram em destruir a sua fé. Jeremias 11:19: maquinaram um desígnio etc. Deste lenho¹ diz-se em Sabedoria 14:7: bendito é o lenho pelo qual se faz a justiça; mas não o firmaram, isto é, não puderam levar a termo o que pensaram. Isaías 8:10: formai um desígnio, e será desfeito etc. Por quê? Porque não há desígnio contra o Senhor, Provérbios 21:30.

E assinala a razão deste dito, por que não firmaram o desígnio contra ele, dizendo: de costas.

A versão de Jerônimo é mais clara: porque os poreis de ombros, a firmeza dos vossos confins contra a face deles.

De dois modos acontece que os inimigos não firmam desígnios contra alguém.

De um modo, se são vencidos por ele.

De outro modo, se os confins dos inimigos estão firmados; e por isso diz: não puderam firmar o seu desígnio: porque os poreis de costas, isto é, fugirão diante de vós.

Igualmente, a firmeza dos vossos confins contra a face deles. Isto entende-se espiritualmente de Cristo, cujos confins ninguém pôde romper. João 10:28: ninguém as arrebatará da minha mão.

E na nossa versão tem-se: nos vossos restos preparareis a face deles, isto é, contra a face deles, segundo a glosa.

Acima, o salmista pôs a pena futura dos maus; aqui, porém, põe a sua pena presente.

E há uma dupla pena espiritual, que está na alma:

a saber, segundo a aversão a Deus,

e segundo a conversão ao mal.

Quanto à primeira, diz: vós, segundo a vossa providência, pô-los-eis de costas.

Quanto à segunda, diz: nos vossos restos preparareis a face deles.

E isto expõe-se de muitos modos, segundo a glosa.

De um modo, das coisas que Cristo deixou², a saber, as temporais, que desprezou. João 18:36: o meu reino não é deste mundo; porque na cupidez das coisas temporais deixareis a face deles, isto é, preparareis a sua intenção, para que por isso matem a Cristo, como quando disseram, João 11:48: para que não venham os romanos etc.

Ou nos restos deles, isto é, nos gentios, que deixais para serem convertidos. Romanos 15:12: nele esperarão os gentios. Preparareis a face deles, isto é, o vosso conhecimento, que é deles, isto é, dos judeus, isto é, a eles prometido.

Ou chamam-se restos de Cristo os extremos da sua vida, isto é, a sua paixão e morte; e neles foi preparada a má intenção deles para a sua paixão.

Ou a preparação da face para o bem, isto é, nos restos dos judeus que se converterão. Romanos 9:27: os restos serão salvos. E, ainda que agora sejam postos como de costas, contudo os restos se converterão e conhecerão.

175. Exaltai-vos. Aqui se põe a conclusão.

E primeiro pede o que é da parte de Deus;

segundo, promete o que é da nossa parte.

Diz, pois: exaltai-vos, Senhor, na vossa força, a saber, para que nela se alegre o rei. Isaías 26:11: exalte-se a vossa mão, para que não vejam e sejam confundidos.

Contudo, segundo o mistério, exaltai-vos, ó Cristo, na ressurreição, que será na vossa força. João 10:18: tenho poder de dar a minha alma e de novo retomá-la, pela ressurreição e pela ascensão.

Exaltai-vos, o que será na vossa força. Isaías 63:1: avançando na grandeza da sua força. E nós cantaremos, a saber, interiormente, e salmodiaremos, exteriormente, as suas virtudes.

Ou cantaremos, isto é, pregaremos e anunciaremos a excelência do vosso poder. 1 Pedro 2:9: para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua luz admirável.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na Vulgata, Jeremias 11:19 continua mittamus lignum in panem ejus (“ponhamos lenho no seu pão”), palavras que a tradição leu como figura da cruz; daí o “deste lenho”. ↩

2. Nota do tradutor: Reliquiae (“restos”) vem de relinquere (“deixar”): os restos são o que fica deixado. Daí a leitura de in reliquiis tuis como “as coisas que Cristo deixou” e, logo adiante, como “os gentios que deixais para serem convertidos”. ↩