Salmo 24

^24:1^ Para o fim. Salmo de Davi. A vós, Senhor, elevei a minha alma; ^24:2^ meu Deus, em vós confio; não fique eu envergonhado. ^24:3a^ Nem se riam de mim os meus inimigos:

^24:3b^ pois todos os que vos aguardam não serão confundidos.

^24:4a^ Sejam confundidos todos os que praticam iniquidades inutilmente.

^24:4b^ Mostrai-me, Senhor, os vossos caminhos, e ensinai-me as vossas veredas. ^24:5^ Dirigi-me na vossa verdade, e ensinai-me, porque vós sois Deus, meu salvador, e a vós aguardei o dia todo.

^24:6^ Lembrai-vos, Senhor, das vossas comiserações e das vossas misericórdias, que são desde os séculos.

^24:7^ Dos delitos da minha juventude e das minhas ignorâncias não vos lembreis. Segundo a vossa misericórdia, lembrai-vos de mim, vós, por causa da vossa bondade, Senhor.

^24:8a^ O Senhor é doce e reto;

^24:8b^ por isso dará lei aos que delinquem no caminho. ^24:9^ Dirigirá os mansos no juízo; ensinará aos brandos os seus caminhos. ^24:10^ Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade, para os que buscam o seu testamento e os seus testemunhos.

^24:11^ Por causa do vosso nome, Senhor, sereis propício ao meu pecado; pois é muito.

^24:12^ Quem é o homem que teme o Senhor? Estabeleceu-lhe a lei no caminho que escolheu. ^24:13^ A sua alma morará nos bens, e a sua semente herdará a terra. ^24:14^ O Senhor é firmamento para os que o temem; e o seu testamento, para que lhes seja manifestado.

^24:15^ Os meus olhos estão sempre voltados para o Senhor, porque ele arrancará do laço os meus pés. ^24:16^ Olhai para mim e tende piedade de mim, porque sou único e pobre.

^24:17^ As tribulações do meu coração se multiplicaram: livrai-me das minhas necessidades. ^24:18^ Vede a minha humildade e o meu trabalho, e perdoai todos os meus delitos.

^24:19^ Olhai os meus inimigos, porque se multiplicaram, e me odiaram com ódio iníquo.

^24:20^ Guardai a minha alma, e livrai-me: não ficarei envergonhado, porque esperei em vós. ^24:21^ Os inocentes e os retos aderiram a mim, porque vos aguardei.

^24:22^ Livrai, ó Deus, Israel de todas as suas tribulações.

211. Acima, o salmista pôs a tribulação de Cristo e o auxílio divino; aqui acrescenta a oração:

e a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, põe-se a oração.

Segundo, os méritos de quem ora, em julgai-me, Senhor etc.

Acerca do primeiro faz três coisas.

Primeiro, propõe-se a oração.

Segundo, acrescenta-se a confiança concebida a partir da oração, em doce e reto.

Terceiro, continua a instância da oração, em os meus olhos.

Acerca do primeiro faz três coisas.

Primeiro, pede ser livrado dos inimigos.

Segundo, pede ser dirigido nos bens da justiça, em os vossos caminhos.

Terceiro, pede que lhe sejam perdoados os pecados, em lembrai-vos.

Acerca do primeiro faz três coisas.

Primeiro, propõe-se a preparação para orar, segundo aquilo de Eclesiástico 18:23: antes da oração, prepara a tua alma etc.

Segundo, põe-se o pedido, em não fique eu envergonhado.

Terceiro, põe-se a razão do pedido, em pois todos.

Pois de dois modos alguém se prepara para orar.

Ou pela elevação da mente a Deus, porque, como diz o Damasceno, a oração é a subida do intelecto a Deus.

Ou pela confiança que se tem em Deus.

Quanto ao primeiro, diz: ó Senhor, eu elevei a minha alma a vós pela contemplação, considerando a vossa bondade, e pelo amor: Lamentações 3:41: levantemos os nossos corações, com as mãos, para Deus.

Por causa do segundo, porque ninguém obtém se não ora com confiança: Tiago 1:6: peça com fé, sem nada hesitar; Hebreus 4:16: acheguemo-nos com confiança ao trono da glória, ou da sua graça;

por isso diz: em vós, meu Deus, confio. 2 Coríntios 3:4–5: tal confiança temos por Cristo para com Deus; não que sejamos capazes de pensar alguma coisa por nós mesmos.

Em seguida põe-se o pedido: e põe duas coisas.

Uma, que lhe diz respeito em si mesmo.

A segunda, que lhe diz respeito em comparação com os inimigos.

Quanto ao primeiro, diz: não fique eu envergonhado.

Alguém fica envergonhado por três coisas.

Ou quando é oprimido pelo inimigo,

ou quando é frustrado na esperança,

ou quando recorda o pecado que fez.

Disto, Romanos 6:21: que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais?

Do segundo, Romanos 5:5: a esperança não confunde, porque a caridade etc.

Por isso diz: nem se riam de mim os meus inimigos, isto é, não tenham ocasião de rir-se de mim, para o que estão prontos: Sabedoria 5:3: estes são aqueles que outrora tivemos em escárnio e por figura de afronta; Jó 12:4: é escarnecida a simplicidade do justo.

212. Quanto ao segundo, diz: pois.

Aqui se põe a razão do pedido, e é dupla; como se dissesse: peço não ficar envergonhado e não ser escarnecido.

E primeiro mostra a quem não se deve a confusão.

Segundo, mostra a quem se deve, em sejam confundidos etc.

Diz, pois, quanto ao primeiro: pois os que vos aguardam não serão confundidos. Aguardam-no aqueles que o esperam com longanimidade: Habacuc 2:3: se tardar, espera-o, porque certamente virá; Eclesiástico 2:11: ninguém esperou nele e foi confundido.

213. Sejam confundidos. Aqui mostra a quem se deve a confusão ou a vergonha, porque são os que praticam iniquidades.

Ora, a confusão é dupla, a saber, boa e má: Eclesiástico 4:25: há uma confusão que traz o pecado, e há uma confusão que traz a glória e a graça.

Da primeira se diz em Jeremias 8:12: foram confundidos, porque cometeram abominações. Esta confusão é a da pena e da condenação eterna.

Mas da boa confusão trata-se depois. Ou melhor: com a boa confusão não ficam confundidos;

e por isso aqui se trata de uma e outra confusão.

Se, pois, se entender da má confusão, então não o deseja, mas prenuncia; como se dissesse: serão confundidos todos os que agem mal, a saber, os que me perseguem: Jeremias 17:18: sejam confundidos os que me perseguem.

Inutilmente, porque não podem alcançar o seu intento ao perseguir: Jeremias 1:19: combaterão contra ti, e não prevalecerão.

Igualmente, todos os que praticam iniquidades, isto é, os pecadores, sejam confundidos pela sua condenação,

praticando iniquidades inutilmente: porque no próprio ato do pecado se afastam de Deus e são impedidos de alcançar o fim pretendido, a saber, a bem-aventurança: Sabedoria 3:11: as suas obras são inúteis, ou inábeis.

Igualmente pode entender-se da boa confusão; e assim diz sejam confundidos etc. desejando-o, para que se convertam à penitência.

214. Os caminhos. Em seguida pede ser encaminhado aos bens.

E primeiro põe o pedido.

Segundo, a sua razão, em porque vós sois Deus.

Ora, o bem é duplo:

a saber, o da vida ativa

e o da contemplativa.

Primeiro, põe-se o bem da vida ativa.

Segundo, o da vida contemplativa, em dirigi-me.

Na vida ativa há um duplo modo de proceder:

a saber, o comum, pelo preceito,

e o especial, pelos conselhos.

Quanto ao primeiro, diz: mostrai-me, Senhor, os vossos caminhos. Os caminhos do Senhor, pelos quais se vai a Deus, são os preceitos: Mateus 19:17: se queres entrar na vida, guarda os mandamentos; Ezequiel 18:9: se andar nos meus preceitos e os cumprir, este é justo, e viverá de vida. Pois por estes caminhos vem o Senhor a nós, sobretudo pelo preceito da caridade: João 14:15: se me amais, guardai os meus mandamentos. Estes caminhos eu não os conheço; e por isso mostrai-os a mim, tanto quanto ao intelecto como quanto ao afeto.

Quanto ao primeiro, diz-se em Isaías 30:20–21: os teus olhos verão o teu mestre, e ouvirás atrás das costas a voz de quem te admoesta.

Quanto ao segundo, diz: e as vossas veredas. O caminho é público e comum; a vereda, porém, é curta e não é comum, mas um certo atalho do caminho comum. Do mesmo modo, os conselhos são caminho para Deus, mas mais estreitos e mais curtos: Jeremias 6:16: ponde-vos sobre os vossos caminhos, a saber, guardai os preceitos, e perguntai pelas veredas, isto é, guardai os conselhos; Isaías 40:3: endireitai as veredas de Deus.

À vida contemplativa pertencem duas coisas.

Primeiro, que alguém use bem das coisas conhecidas para investigar outras,

e que aprenda as desconhecidas.

Quanto ao primeiro, diz: dirigi-me na vossa verdade, isto é, por causa da verdade; como quem diz: a vossa verdade me dirija: Salmo 42:3: enviai a vossa luz e a vossa verdade.

E ensinai-me, diz quanto ao segundo, não só pela Escritura e pelas criaturas, mas também interiormente: João 6:45: todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim.

Porque vós sois Deus, meu salvador. Aqui se põe a razão do pedido anterior: e é dupla.

Uma da parte de Deus.

Outra da parte de quem pede.

Da parte de Deus, porque ele é o salvador e o criador da salvação humana, que consiste principalmente no conhecimento da verdade: 1 Timóteo 2:4–5: que quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois há um só Deus, e um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, verdadeiramente salvador: Isaías 45:21: um Senhor justo e que salve não há fora de mim.

Igualmente, da parte de quem pede, porque não espero ser ensinado por outro senão por vós, a quem aguardei o dia todo: Salmo 36:9: os que aguardam o Senhor, esses herdarão a terra. Igualmente, Salmo 26:14: fortaleça-se o teu coração, e aguarda o Senhor.

215. Lembrai-vos. Aqui pede a remissão dos pecados etc.

Aqui faz duas coisas.

Primeiro, põe o pedido em geral.

Segundo, explica-o em particular, em dos delitos.

Em geral, pede misericórdia. Esta diz respeito propriamente à miséria.

A maior miséria é a culpa. Pois a miséria opõe-se à felicidade, que consiste principalmente no ato da virtude perfeita; secundariamente, nos bens exteriores.

Logo, a miséria consiste principalmente no ato do pecado;

secundariamente, nos danos e nas coisas exteriores: Provérbios 14:34: o pecado faz miseráveis os povos.

E por isso pede misericórdia contra os pecados.

Nesta misericórdia, pois, há duas coisas:

a saber, o uso ou efeito da misericórdia, que se chama comiseração.

A segunda é a própria misericórdia, que se chama misericórdia enquanto é virtude.

Quando, pois, Deus tem piedade em ato, então se diz misericordioso; mas parece esquecer-se quando não tem piedade em ato; por isso diz: lembrai-vos das vossas comiserações: Salmo 76:10: ou se esquecerá Deus de ter piedade? Contudo, pelo próprio fato de adiar a misericórdia, fá-lo para o nosso bem, embora, segundo a opinião dos homens, pareça esquecido quando não tem piedade em ato; como se dissesse: lembrai-vos, para que não pareçais esquecido diante dos iníquos.

E das misericórdias. Diz isto por causa dos muitos efeitos da misericórdia divina para com a natureza humana: que são desde os séculos, isto é, desde o início da criatura: Lucas 1:50: a sua misericórdia de geração em geração etc.

216. Dos delitos. Aqui explica por que precisa de misericórdia; como se dissesse: peço aqui misericórdia porque tenho pecados, que, por assim dizer, são dignos de misericórdia.

E põe três coisas que contribuem para a remissão do pecado.

Primeiro, põe o gênero do pecado: e é duplo:

um de transgressão,

e outro de omissão: e estes, a saber, os pecados de omissão, chamam-se delitos,¹ como mais leves e, de algum modo, mais dignos de perdão, porque é difícil que o homem se guarde totalmente do delito; e por isso diz: delitos: Gálatas 6:1: se alguém for surpreendido em algum delito, vós, que sois espirituais, instruí-o em espírito de mansidão.

Segundo, da parte de quem peca: porque, quanto mais o homem é dotado de razão e está em estado mais elevado, tanto mais grave é nele o pecado. E por isso os pecados que se fazem na juventude imputam-se menos do que os que se fazem na velhice: Isaías 65:20: o pecador de cem anos será maldito. E por isso diz: os delitos da juventude.

Literalmente, ora por aqueles que se cometem na juventude, conforme se diz em Gênesis 8:21: os espíritos do homem são inclinados para o mal, isto é, para o pecado, desde a sua adolescência; Eclesiastes 11:10: a adolescência e o prazer são vãos.

Ou da juventude, isto é, do pecado original, porque o homem nasce filho da ira. E, enquanto o homem é jovem, está na casa do pai: assim, enquanto o homem é pecador, está na casa do diabo, casa que está em ruína: Jó 1:19: veio um vento da região do deserto, e abalou os quatro cantos da casa, e esmagou todos os filhos etc.

Ou da juventude, isto é, os pecados cometidos por soberba. Os jovens são naturalmente soberbos e presunçosos.

Terceiro, pelo motivo de pecar; porque os pecados que se cometem por ignorância são menores; por isso diz: e das minhas ignorâncias não vos lembreis: 1 Timóteo 1:13: alcancei misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade; Salmo 78:8: não vos lembreis das nossas iniquidades antigas, mas lembrai-vos da misericórdia.

Em seguida põe-se a razão do pedido. Não pede que os pecados lhe sejam perdoados pelos seus méritos, porque a misericórdia não tem mérito.

E por isso alega duas coisas da parte de Deus, a saber, a misericórdia e a bondade, que estão em Deus como em seu sujeito, mas diferem segundo a razão.

Em Deus, porém, considera-se a bondade, a saber, a comunicação dos bens às criaturas, porque o bem é difusivo de si.

A misericórdia, por sua vez, diz uma especial efusão da bondade para remover a miséria; e por isso diz: segundo a vossa misericórdia, lembrai-vos de mim, vós, não dos pecados: Daniel 9:18: não é pelas nossas justificações que prostramos as nossas preces diante da vossa face, mas pelas vossas muitas comiserações; Salmo 78:8: venham depressa ao nosso encontro as vossas misericórdias, porque nos tornamos extremamente pobres.

Não vos lembreis só por causa da misericórdia, com que poupais os miseráveis, mas por causa da vossa bondade, com que fazeis boas todas as coisas; e esta bondade é o próprio Deus, porque ele é o ser da bondade.

217. Doce. Acima, o salmista pediu que os seus pecados lhe fossem perdoados pela misericórdia divina; aqui, porém, põe a confiança concebida a partir da misericórdia divina:

e a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, põe a causa da confiança.

Segundo, põe a própria confiança concebida, em por causa do vosso nome.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, propõe a causa da confiança quanto à bondade divina.

Segundo, põe o efeito da bondade divina, em por isso dará lei etc.

Note-se que acerca da bondade divina diz duas coisas, a saber, a doçura e a retidão, porque doce e reto.

A doçura está propriamente nas coisas corporais, mas metaforicamente diz-se das espirituais. Por isso é preciso que, nas espirituais, a doçura se tome à semelhança da corporal. Ora, a doçura corporal tem isto: restaura o gosto corporal, o aquieta e o deleita; de modo semelhante, também a doçura espiritual aquieta, restaura e deleita o gosto espiritual. Em Deus, porém, há a doçura essencial: Sabedoria 16:21: mostráveis a doçura que tendes para com os filhos.

Mas entre os homens diz-se doçura na medida em que satisfazem, a si ou a outros, em coisas más ou em pecados; mas em Deus não a há senão nas coisas boas; e por isso acrescenta: e reto é o Senhor: Salmo 118:137: justo sois, Senhor, e reto etc.; de modo que a doçura se refira à misericórdia, e a retidão à justiça.

218. Por isso. Aqui põe os efeitos da bondade divina.

Há, pois, um tríplice grau de homens, nos quais se encontra o juízo da bondade divina.

O primeiro grau é o dos pecadores.

O segundo, o dos penitentes.

O terceiro, o dos justos.

Quanto aos pecadores, Deus manifesta a sua bondade corrigindo-os; por isso diz: por isso, isto é, por causa da sua doçura e retidão, dará lei aos que delinquem no caminho: Gálatas 3:19: a lei foi posta por causa da transgressão. E por isso é bondade de Deus corrigir os que delinquem.

E diz aos que delinquem, porque, como se diz em 1 Timóteo 1:9, a lei não foi posta para o justo.

Igualmente diz no caminho, porque no caminho está o estado de merecer e de pecar.

Ou no caminho, a saber, da fé, porque se chama caminho aquele pelo qual se vai a Deus: Hebreus 11:6: quem se aproxima de Deus deve crer. Logo, mesmo que alguém delinqua na fé, é reconduzido a Deus pela correção.

Ou dará a lei da caridade: Romanos 13:10: a plenitude da lei é o amor, para que pela caridade tenham a remissão dos pecados: Provérbios 10:12: a caridade cobre todos os delitos.

Ou aos que delinquem no caminho da justiça, corrigindo-os: Baruc 3:23: mas não conheceram o caminho da sabedoria; e a estes põe a lei.

O segundo efeito é que dirige os penitentes; por isso diz: dirigirá os mansos no juízo. Amansa-se a fera quando, deposta a ferocidade, se submete aos homens: assim os homens, quando depõem os pecados, submetem-se a Deus; e por isso diz no juízo, a saber, da correção, porque pelo juízo da correção progridem para o melhor, e mais ainda progredirão no juízo futuro, no qual os penitentes chegarão à herança da vida eterna e ouvirão a sentença em seu favor: Provérbios 16:1: ao homem cabe preparar o ânimo, e ao Senhor governar a língua.

A mansidão é a virtude que mitiga a ira, a qual impede grandemente o conhecimento e se encontra sobretudo nos varões. Esta virtude deve ser muito desejada; por isso diz Dionísio, na Epístola a Demófilo, que Moisés, pela sua grandíssima mansidão, foi digno da aparição divina.

O terceiro efeito é que instrui os justos; por isso diz: ensinará aos brandos os seus caminhos. Diz-se manso aquele que da ferocidade é levado à piedade ou à humildade; mas chamam-se brandos os que sempre foram assim. Destes Deus tem piedade, porque a disciplina do Senhor é adquirida pelo homem enquanto homem, não enquanto fera: Jó 35:11: ensina-nos mais do que aos animais da terra.

O próprio do homem, a saber, a razão, é pervertido pela paixão do irascível e do concupiscível; e a mansidão tempera a paixão do irascível, e a temperança a paixão do concupiscível. E por isso os que são brandos merecem receber a doutrina do Senhor: Isaías 28:9: a quem ensinará a ciência, e a quem fará entender o que se ouve? Aos desmamados do leite, aos arrancados dos seios.

Em seguida expõe os caminhos que ensina; por isso diz: todos os caminhos do Senhor. Os caminhos do Senhor são o seu proceder em alguma obra; como se dissesse: eu encontrei este caminho.

Ora, o proceder do Senhor nas suas obras refere-se a duas coisas, a saber, à misericórdia e à justiça; pois, se algo se diz de Deus e do homem, de cada um se entende segundo o seu modo. Quando, pois, se diz misericórdia de Deus, toma-se segundo o modo de Deus, e no homem segundo o modo do homem.

A misericórdia no homem é quando ele se compadece das misérias alheias; a justiça, quando dá a cada um o que é seu.

Isto, porém, não está deste modo em Deus, porque Deus é impassível e não se compadece; pois a compaixão é a paixão assumida em si juntamente com outro, a partir da tribulação alheia. Igualmente, a ninguém deve coisa alguma. Há, pois, misericórdia em Deus quando repele a miséria de cada coisa, de modo que as misérias se tomem em sentido largo pelo defeito.

Há justiça em Deus quando dá a cada um segundo a sua proporção.

E estas duas coisas encontramos em todas as obras de Deus: porque na sua primeira instituição não se encontra razão de justiça, mas de misericórdia, pois ao nada nada é devido; mas, quando as coisas já estavam instituídas, deu-lhes tudo o que lhes convinha segundo a proporção; e nisto se manifesta a justiça divina.

E assim faz também nos efeitos da graça: porque a primeira justificação do pecador é de misericórdia; e depois dá ao justificado os prêmios da justiça, porque dá segundo a sua proporção.

E assim a misericórdia precede, e depois segue-se a justiça; e por isso diz: todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade: Tobias 3:2: todos os vossos caminhos são misericórdia e verdade; Salmo 144:9: as suas comiserações estão sobre todas as suas obras. Igualmente, Salmo 118: a vossa verdade etc.

Mas a quem parecem os caminhos do Senhor misericórdia e justiça? Não aos iníquos e pecadores: antes, parece-lhes que são cruéis e injustos. Ezequiel 18:29: não é reto o caminho do Senhor, dizem os pecadores; mas aos bons e justos os caminhos do Senhor parecem tais, como se disse. Salmo 72:1: quão bom é Deus para Israel, para os que são retos de coração. E diz para quem os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade e justiça: para os que buscam o seu testamento e os seus testemunhos.

Jerônimo traz: para os que guardam.

Mas que é o seu testamento e os seus testemunhos? O testamento, em geral, é todo pacto de Deus; os testemunhos são todas as promessas de Deus. Ora, Deus promete auxílios, e ainda acrescenta milagres.

Ou o testamento toma-se pelo Novo Testamento, no qual todas as promessas foram cumpridas; os testemunhos, a saber, o Antigo Testamento, que é testemunho do Novo: Atos 10:43: a este todos os profetas dão testemunho.

Ou testemunho diz-se como verdade atestada: Deuteronômio 7:8: guardou o testamento que jurou a vossos pais.

Ou testamento, segundo os juristas, diz-se a testificação da lei da mente; e a testificação pode chamar-se manifestação, ou certificação, ou certeza: pois as testemunhas manifestam e certificam; e assim testamento diz-se como manifestação e certificação da mente divina, ou de que Deus quer alguma coisa.

Ou, segundo Papias,² testamento, na Sagrada Escritura, diz-se pacto ou acordo:

testemunho, porém, diz-se de tudo o que se toma de uma coisa externa para produzir fé.

219. Por causa. Aqui se põe a confiança concebida a partir da misericórdia e da justiça divinas:

e a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, põe a confiança que tem por si mesmo.

Segundo, convida os outros a confessar, em quem é o homem?

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, põe a sua confiança.

Segundo, assinala a sua razão.

Diz, pois, que o Senhor dará a lei etc., e isto pertence à sua bondade; e por isso diz: eu confio que ele será propício ao meu pecado, isto é, me perdoará o pecado: Lucas 7:49: quem é este, que até perdoa pecados?

E fará isto não por causa dos nossos méritos, porque estes merecem pena, mas por causa do vosso nome. O nome de Deus toma-se aqui não só enquanto se diz, mas pela coisa significada pelo nome, que é a bondade divina; como se dissesse: por causa da sua bondade me perdoará o pecado: Salmo 78:9: salvai por causa do vosso nome, isto é, para que o vosso nome seja glorificado. E isto convém sobretudo ao nome de Jesus Cristo, que é nome de salvação, como se diz em Mateus 1:21.

E por quê? Por causa do vosso nome; porque o meu pecado é tão grande que por mérito não merece remissão; por isso diz: pois é muito, isto é, grande e grave. Pela multidão e pluralidade dos pecados: Tiago 3:2: em muitas coisas todos tropeçamos; ao menos venialmente: Provérbios 24:16: sete vezes ao dia cai o justo, e se levantará.

Ou muito pela gravidade: Salmo 37:5: as minhas iniquidades ultrapassaram a minha cabeça, e como fardo pesado pesaram sobre mim.

Ou isto se diz contra os novacianos, que se diziam cátaros, isto é, puros. Novato³ foi sacerdote no tempo de Décio; e dizia que ninguém podia voltar à penitência depois do Batismo, uma vez que tivesse caído. Mas, se isto fosse verdade, em vão diria o salmista, no Salmo 24:11: sereis propício ao meu pecado.

220. Quem. Aqui convida os outros a confessar.

E primeiro põe o que é necessário da nossa parte.

Segundo, o que se deve esperar de Deus.

Da nossa parte, requer-se que nos submetamos; de outro modo, em vão confiaríamos. A primeira submissão, pois, é pelo temor: Eclesiástico 1:16: o temor do Senhor é o princípio da sabedoria; por isso diz: quem é o homem que teme o Senhor? Eclesiástico 2:8: vós que temeis o Senhor, crede nele, e a vossa recompensa não será frustrada.

De Deus, porém, devem esperar-se três coisas, segundo as três que há no homem:

a saber, o intelecto,

a vontade

e a potência operativa.

Deus, pois, instrui o intelecto,

satisfaz a vontade

e robustece a potência.

Quanto ao primeiro, diz: estabeleceu-lhe a lei no caminho que escolheu; isto é, o homem que teme o Senhor escolheu o caminho, a saber, servir a Deus: Salmo 2:11: servi ao Senhor com temor; Isaías 30:21: este é o caminho, andai nele. E neste o instrui sobre como há de proceder.

Jerônimo traz: ensiná-lo-á; e isto o faz pondo a lei.

A vontade do homem, neste mundo, refere-se a duas coisas.

Primeiro, a possuir bens.

Segundo, a deixar esses bens aos seus filhos,

e também nisto Deus satisfaz temporalmente os que o temem.

Por isso, quanto ao primeiro, diz: a sua alma morará nos bens.

Mas é melhor que entendamos isto espiritualmente. E parece aqui dizer duas coisas:

a saber, a afluência dos bens. A sua alma morará nos bens, de modo que [a alma] se tome pela vontade, cujo objeto é o bem. Logo, o homem mora nos bens quando é saciado com os espirituais: Salmo 102:5: que enche de bens o teu desejo; isto é, dos bens da vida presente, a saber, as virtudes espirituais, e nos bens futuros da glória.

Segundo, diz a firmeza: e a sua semente herdará a terra. E a semente, isto é, as obras do homem espiritual, obras que são os nossos filhos. E esta herdará a terra: a saber, quando for dada aquela herança, isto é, a terra dos viventes: Salmo 26:13: creio ver os bens do Senhor na terra dos viventes. Ou a semente, isto é, o nosso corpo glorificado, herdará aquela terra por causa das boas obras.

Quanto ao terceiro, diz: o Senhor é firmamento para os que o temem.

E primeiro põe a confirmação da potência operativa.

Segundo, põe o fim, em e o testamento.

Diz, pois: os outros homens, por causa do temor do mundo, enfraquecem, porque vacilam; mas o temor de Deus faz fortes: porque, como se diz em Eclesiástico 34:16: quem teme o Senhor não tremerá de nada. E por isso se acrescenta: a sua esperança é firmamento; e este é firmado até que lhe manifeste o seu testamento, isto é, a sua posse.

Este testamento, pois, é ou a promessa que faz da vinda de Cristo, vinda que foi manifestada ao temente Simeão; ou a promessa da vida eterna: João 14:21: eu o amarei, e me manifestarei a ele.

Jerônimo traz assim: o segredo do Senhor é para os que o temem; a sua aliança lhe será manifestada. Pois a promessa da vida eterna está em segredo, como se diz em Isaías 64:4: o olho não viu, ó Deus, fora de vós, o que preparastes para os que vos amam.

E isto é dado aos que o temem: Salmo 30:20: quão grande é a multidão da vossa doçura, Senhor, que escondestes para os que vos temem.

E este segredo é a aliança que prometeu aos que o temem: Malaquias 4:2: para vós, que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça.

221. Os olhos. Acima, o salmista pôs a confiança concebida a partir da misericórdia divina, e a isto convidou também os outros; aqui, porém, a partir da confiança concebida, continua de novo a oração.

E a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, antepõe a preparação para orar: Eclesiástico 18:23: antes da oração, prepara a tua alma.

Segundo, põe a própria oração, em olhai.

Acerca desta parte faz duas coisas.

Primeiro, põe a oração em que ora por si.

Segundo, da parte dos inimigos, em olhai os meus inimigos.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, pede misericórdia.

Segundo, assinala a razão de ter piedade, em as tribulações:

a preparação da oração é a elevação da mente a Deus; por isso diz: os olhos, a saber, os do coração: Efésios 1:18: tendo iluminados os olhos do nosso coração. Estes olhos, a saber, os do intelecto e da fé, dizem-se especialmente estar voltados para o Senhor: Salmo 122:1: a vós levantei os meus olhos etc.

E isto por causa da confiança concebida: porque ele arrancará do laço os meus pés: Eclesiastes 9:12: o homem não conhece o seu fim; mas, como os peixes são apanhados pelo anzol e as aves pelo laço, assim os homens pelo diabo no tempo mau. Estes males são as ocasiões de pecado. E, quando o homem cai no pecado, então o seu afeto fica preso pelo laço, que se chama o pecado do homem: este laço só Deus o desata: Salmo 123:7: o laço foi quebrado, e nós fomos libertados. E como? O nosso auxílio está no nome do Senhor.

Em seguida pede misericórdia; e por isso diz: olhai para mim e tende piedade de mim etc. Parece desviar os olhos quando não aplica o efeito da sua misericórdia, mas olha quando o aplica; por isso, ao olhar de Cristo, Pedro chorou, Lucas 22:62; assim diz: olhai para mim etc. Sabedoria 4:15: a misericórdia está com os seus santos.

Aqui se põe a razão por que precisa de misericórdia: porque é único.

Isto, de um modo, entende-se assim: quem não tem amparo em si deve voltar-se para Deus: Salmo 120:2: o meu auxílio vem do Senhor.

Pois os homens têm no mundo um duplo amparo: um dos amigos, outro das coisas; mas ele não tem nenhum dos dois: não o dos amigos; por isso diz: porque sou único, isto é, solitário, sem a ajuda dos parentes e dos amigos; Eclesiástico 51:10: buscava com o olhar o socorro dos homens, e não havia. Nem o das coisas, porque é pobre: Salmo 87:16: pobre sou eu, e em trabalhos desde a minha juventude.

Ou de outro modo. Duas coisas se requerem para que o homem seja ajudado por Deus.

Primeiro, que dirija totalmente o seu coração para Deus: Salmo 26:4: uma só coisa pedi ao Senhor, esta buscarei: que eu habite na casa do Senhor todos os dias da minha vida; Lucas 10:42: uma só coisa é necessária. E é isto que diz: porque sou único, isto é, tendo a uma só coisa.

Segundo, que despreze as coisas mundanas; de outro modo não é único, nem agradaria só a Deus: por isso diz: porque sou pobre, isto é, desprezo todas as coisas por vós.

222. As tribulações. Aqui põe três coisas pertencentes à miséria: duas pertencentes à pena; a terceira, pertencente à culpa.

A pena, porém, é dupla.

Uma é infligida por necessidade.

A outra é assumida voluntariamente.

As penas infligidas têm duas coisas;

porque afligem interiormente o coração

e exteriormente constrangem o corpo.

Quanto ao primeiro, diz: as tribulações do meu coração se multiplicaram, isto é, de diversas coisas e das muitas tribulações que sobrevêm chegam as tribulações até o coração, como abrolhos que picam.⁴ Lamentações 1:22: muitos são os meus gemidos, e o meu coração está aflito.

Quanto ao segundo, diz: livrai-me das minhas necessidades.

Chama necessidades às tribulações, enquanto as tribulações são úteis, como se diz em Romanos 5:3–5: a tribulação produz a paciência, a paciência a prova, a prova a esperança; e a esperança não confunde; Tiago 1:4: a paciência tem obra perfeita. Glosa: a paciência não é vencida; o perfeito é provado. E por isso são úteis, enquanto humilham: Romanos 5:3: e não só somos atribulados, mas também nos gloriamos nas tribulações etc.

Ou chamam-se tribulações as penúrias: Deuteronômio 8:3: afligiu-te com a penúria; como se diz em Romanos 12:13: partilhando as necessidades.

Ou por causa da violência, que é uma certa necessidade.

A pena assumida interiormente é a humildade do espírito diante de Deus; por isso diz: vede, isto é, considerai, a minha humildade: Lucas 1:48: olhou para a humildade da sua serva.

Igualmente há também a humildade manifestada exteriormente, que é um certo trabalho; por isso diz: e o meu trabalho: Salmo 72:5: não estão no trabalho dos homens etc. Dos homens bons se diz em Sabedoria 3:15: glorioso é o fruto dos bons trabalhos.

Da culpa diz: perdoai todos os meus pecados. Eclesiástico 28:2: quando suplicares, ser-te-ão perdoados os pecados.

E note-se que por três coisas alguém alcança a remissão dos pecados:

a saber, pelas tribulações, que operam a remissão dos pecados, se forem suportadas com paciência: Tobias 3:22: no tempo da tribulação perdoais os pecados, e depois da tempestade fazeis a bonança, e depois das lágrimas e do pranto infundis a exultação.

Igualmente, pela humildade: 1 Reis 21:29: porque Acab se humilhou diante de mim, não farei vir o mal nos seus dias; Salmo 50:19: um coração contrito e humilhado etc.

Igualmente, pelo trabalho: Deuteronômio 26:7–8: olhou para a nossa humildade, e para o nosso trabalho, e para as nossas angústias, e tirou-nos do Egito com mão forte.

E por isso diz: perdoai todos os meus delitos.

223. Olhai. Aqui ora pedindo auxílio contra os adversários.

E primeiro induz Deus a considerar os inimigos.

Segundo, pede auxílio contra eles, em guardai.

Terceiro, assinala a razão, em não ficarei envergonhado.

Diz, pois: olhai, com o olho da misericórdia, os meus inimigos, para que tenhais piedade deles e os convertais: Mateus 5:44: orai pelos que vos perseguem e caluniam; Provérbios 16:7: quando o caminho de alguém agradar ao Senhor, também os seus inimigos converterá à paz. E isto peço orando, porque então terei paz. Porque se multiplicaram: Salmo 118:157: muitos são os que me perseguem e me atribulam.

E me odiaram com ódio iníquo. Ora, o ódio é duplo.

O primeiro ódio é bom, quando alguém odeia o pecado ou o pecador por causa da culpa: Salmo 138:22: com ódio perfeito os odiava.

Igualmente há o ódio iníquo, quando alguém odeia a natureza ou a justiça; por isso diz: e me odiaram com ódio iníquo, isto é, injusto e sem causa: João 15:25: para que se cumpra a palavra que está escrita na sua lei: odiaram-me sem motivo.

224. Guardai. Aqui pede auxílio contra os inimigos, porque são muitos e iníquos: por isso pede um duplo auxílio.

Primeiro, que o guarde nas perseguições, para que não prevaleçam temporal ou espiritualmente, ou que o guarde para que não caia no pecado.

Segundo, que o livre dos males; por isso diz: e livrai-me, a saber, totalmente dos males, para que goze da abundância na pátria.

A primeira razão põe-se quando diz: não ficarei envergonhado; porque, se não me livrardes e guardardes, cairei na confusão.

E isto não deve ser, porque esperei em vós: Daniel 3:40: não há confusão para os que confiam em vós.

Outra razão: porque os vossos amigos se apoiam em mim. Às vezes Deus livra alguém não pelos seus próprios méritos, mas para que os amigos de Deus não pereçam com aquele em quem se apoiam.

Quando diz: os inocentes e os retos aderiram a mim. Chamam-se inocentes os que se desviam do mal; retos, os que praticam o bem: Eclesiástico 13:19: todo animal ama o seu semelhante.

E por quê? Porque vos aguardei, isto é, porque esperei em vós: Salmo 26:14: fortaleça-se o teu coração, e aguarda o Senhor.

Jerônimo traz: a simplicidade e a verdade.

225. Livrai. Aqui o salmista põe o pedido por todo o povo; por isso diz: livrai, ó Deus, Israel, isto é, aquele povo, ou aqueles que predestinastes a ver a Deus, de todas as suas tribulações.

E isto será perfeitamente na pátria, quando se cumprir aquilo de Apocalipse 21:4: Deus enxugará toda lágrima dos seus olhos, e já não haverá nem luto nem clamor etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, delictum vem de delinquere, “deixar de fazer, faltar”; daí que Santo Tomás ligue o termo aos pecados de omissão, e não ao sentido que “delito” tem hoje em português. ↩

2. Nota do tradutor: Não se trata de Papias de Hierápolis, o bispo do século II, mas de Papias, gramático italiano do século XI, autor do Elementarium doctrinae rudimentum, dicionário latino muito usado nas escolas medievais. ↩

3. Nota do tradutor: Santo Tomás funde aqui duas figuras cujos nomes os escritores antigos frequentemente confundiam: Novaciano, presbítero romano que, depois da perseguição de Décio, se fez antipapa (251) e negou à Igreja o poder de reconciliar os que tinham caído, e Novato, presbítero de Cartago que aderiu ao seu partido em Roma. Os seguidores de Novaciano chamavam-se a si mesmos katharoí, “puros”. ↩

4. Nota do tradutor: Santo Tomás aproxima tribulatio de tribulus, o abrolho, planta de frutos espinhosos; daí a imagem das tribulações que “picam” o coração. ↩