Salmo 27

^27:1^ Salmo para o próprio Davi. A vós, Senhor, clamarei; meu Deus, não guardeis silêncio para comigo; não suceda que vos caleis para comigo, e eu me torne semelhante aos que descem à cova.

^27:2^ Escutai, Senhor, a voz da minha súplica, enquanto oro a vós, enquanto elevo as minhas mãos para o vosso santo templo.

^27:3^ Não me entregueis juntamente com os pecadores, e com os que praticam a iniquidade não me percais; os quais falam de paz com o seu próximo, mas há males em seus corações.

^27:4^ Dai-lhes segundo as suas obras, e segundo a maldade das suas invenções. Segundo as obras das suas mãos retribuí-lhes; pagai-lhes a sua retribuição.

^27:5^ Porque não entenderam as obras do Senhor e as obras das suas mãos, vós os destruireis, e não os edificareis.

^27:6^ Bendito seja o Senhor, porque ouviu a voz da minha súplica.

^27:7^ O Senhor é o meu auxiliador e o meu protetor; nele esperou o meu coração, e fui auxiliado; e refloresceu a minha carne, e de minha vontade o louvarei.

^27:8^ O Senhor é a força do seu povo, e o protetor das salvações do seu ungido.

^27:9^ Salvai, Senhor, o vosso povo, e abençoai a vossa herança; e governai-os, e exaltai-os para sempre.

247. No salmo precedente, o salmista mostrou a confiança que tem em Deus; aqui, porém, para não desfalecer na confiança, acrescenta um salmo de oração.

O título é Salmo para o próprio Davi. Segundo a letra, diz-se que alguns salmos pertenciam à pessoa de Davi, entre os quais está este, como se este pertencesse ao próprio Davi.

Ou “para este”, porque ele mesmo o compunha, e cantava por si este e outros.

Misticamente, este salmo é intitulado a este Davi, não ao figurado, mas ao verdadeiro Davi, isto é, a Cristo. Pois neste salmo trata-se misticamente da oração de Cristo ao Pai, para ser livrado dos males da paixão.

Faz, pois, três coisas neste salmo.

Primeiro, pede para ser ouvido;

segundo, apresenta o seu pedido, em não me entregueis juntamente;

terceiro, apresenta a ação de graças, em bendito seja o Senhor.

Pede, porém, para ser ouvido por uma dupla razão.

Primeiro, em razão do perigo iminente;

segundo, em razão da sua devoção, em escutai, Senhor.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra o propósito indefectível de orar;

segundo, pede para ser ouvido, em não guardeis silêncio;

terceiro, apresenta o perigo iminente, em não suceda que vos caleis.

Mostra o primeiro quando diz: ó Senhor, a vós clamarei, não uma vez, mas continuamente. Lucas 18:1: É preciso orar sempre. 1 Tessalonicenses 5:17: Orai sem cessar.

Em seguida, pede para ser ouvido: não guardeis silêncio, meu Deus. É modo habitual de falar que, quando alguém atende a quem ora, se diz que lhe responde. Então, pois, Deus parece responder quando satisfaz o voto de quem ora. Jó 14:15: Chamar-me-eis, e eu vos responderei. Não guardeis silêncio, pois, isto é, não me subtraiais a vossa resposta. Gênesis 30:33: Amanhã me responderá a minha justiça.

Mostra-se em seguida o perigo iminente: não suceda que vos caleis para comigo. É próprio até do homem perfeito que, se for deixado a si mesmo, desfaleça. Oseias 13:9: A tua perdição vem de ti, ó Israel; somente de mim vem o teu auxílio. Pois, se alguma vez vos calardes, não me ouvindo, serei semelhante aos que descem à cova, isto é, ao inferno. Isaías 14:15: Contudo, serás arrastado ao inferno, ao fundo da cova. Lamentações 3:53: A minha vida caiu na cova.

Jerônimo tem: para que, calando-vos vós, eu não me torne semelhante.

Misticamente, porém, a glosa, falando na pessoa de Cristo, diz que o homem Cristo clama para não ser desamparado pela divindade; e diz não guardeis silêncio, subtraindo-me o benefício da ressurreição, e não vos caleis, isto é, não me desampareis na paixão. Do contrário, eu seria semelhante aos outros homens que descem à cova, como pensam os inimigos. Salmo 87:5: Fui contado entre os que descem à cova. Escutai, Senhor, a voz da minha oração, enquanto oro a vós.

248. A outra razão por que pede para ser ouvido é a devoção de quem ora.

Ora, esta devoção consiste em duas coisas:

a saber, nas coisas interiores do coração

e nas obras exteriores.

Nas interiores, porque Deus é espírito, e os que o adoram devem ser espirituais. João 4:23: Os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade. E por isso diz: escutai a minha súplica, enquanto oro a vós.

Mas devemos reverenciá-lo também nos nossos atos e nos sinais exteriores; por isso diz: enquanto elevo as minhas mãos para o vosso santo templo.

Isto se lê de dois modos:

ou à letra, segundo a glosa: que aos judeus fora preceituado que, onde quer que estivessem, orassem voltados para o lado onde sabiam estar Jerusalém.

Ou enquanto elevo, isto é, levanto, as minhas mãos para o templo, isto é, para o céu. Salmo 10:5: O Senhor está no seu santo templo etc. Logo, não orarei somente com a devoção do coração, mas orarei também com sinais exteriores, voltado para o céu, e mostrarei alguma devoção.

Ou enquanto as minhas mãos, isto é, as minhas obras, elevo para o templo, isto é, dirijo para Deus. Salmo 140:2: Dirija-se a minha oração, isto é, as minhas obras, como o incenso etc.

Pode também expor-se de Cristo: porque ele levantou as suas mãos para o templo, pois não o reprovou, mas, aprovando-o, expulsou os que nele vendiam e compravam.

Ou elevou as mãos na cruz. Isaías 65:2: Todo o dia estendi as minhas mãos para um povo que não crê, mas que me contradiz. Para o templo, isto é, para a Igreja, a ser edificada pela sua paixão.

249. Não me entregueis juntamente com os pecadores, e com os que praticam a iniquidade. Aqui apresenta o pedido de não ser abalado no castigo juntamente com os ímpios;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, descreve a culpa;

segundo, apresenta a pena, em dai-lhes.

Quanto ao primeiro, mostra a culpa enunciando os pecados deles, a saber, o mau propósito e o mau ato;

digo: escutai a minha voz etc., e isto enquanto oro, para que eu seja livrado da perdição dos pecadores;

porque, embora na vida os justos estejam juntamente com os pecadores, no juízo, porém, não estarão juntos. Mateus 25: separará os bons dos maus. Salmo 42:1: Distingui a minha causa da nação não santa etc. Gênesis 18:23: Porventura perdereis o justo com o ímpio?

E por isso diz: não me entregueis juntamente, à condenação, a saber, com os pecadores. Pecadores, propriamente, são os que pecam por hábito, ou têm o propósito de pecar quanto ao ato e à execução do pecado.

De dois modos alguém executa o ato do pecado:

a saber, pela injustiça manifesta

e pela fraude. E este é o que fala de paz quanto aos outros.

Do primeiro diz: e com os que praticam a iniquidade não me percais. Diz-se que praticam a iniquidade os que cometem manifestamente a injustiça. Contudo, nem todo pecado se faz por injustiça; faz-se, porém, especialmente, enquanto não presta obediência a Deus.

Do segundo diz: os quais falam de paz com o seu próximo.

E apresenta duas coisas:

a saber, as palavras doces que têm na boca. Romanos 16:18: Que, por meio de palavras doces e de bênçãos, seduzem os corações dos inocentes. Provérbios 29:5: O homem que fala ao seu amigo com palavras lisonjeiras e fingidas estende uma rede aos seus passos.

Mas no coração têm outra coisa; por isso segue: mas há males em seus corações, a saber, os que preparam para os seus inimigos. Jeremias 9:8: Com a sua boca fala de paz com o seu próximo, e às ocultas lhe arma ciladas.

Tudo isto pode referir-se a Cristo, que na cruz foi contado entre os malfeitores, como se diz em Isaías 53:12. Mas pede não ser entregue juntamente, isto é, pela mesma causa, ou seja, crucificado com eles: porque a paixão ou condenação deles foi pelo próprio pecado, ao passo que a paixão de Cristo foi pela nossa iniquidade.

Também: não me entregueis com o mesmo fim que os pecadores iníquos, isto é, não segundo a intenção daqueles que pretendiam apagar o nome de Cristo. E estes são os que falavam de paz com o seu próximo, e também a Cristo, quando o tentavam para apanhá-lo em alguma palavra; mas havia males em seus corações, isto é, má intenção: porque o faziam para apanhá-lo, isto é, para poderem repreendê-lo. Mateus 22:15.

Segue: dai-lhes segundo as suas obras, e segundo a maldade das suas invenções.

250. Segundo as obras etc. Aqui trata da tribulação e da pena deles.

E primeiro, toca a própria pena;

segundo, a equidade da pena, em segundo as suas obras;

terceiro, a sua perpetuidade, em porque não entenderam.

Foi apresentada uma dupla culpa.

Uma exterior, que é da boca;

outra interior, que é do coração.

E por isso diz, quanto à primeira: dai-lhes segundo as suas obras. Salmo 61:13: Retribuireis a cada um segundo as suas obras. Dai toma-se em sentido de predição, isto é, dareis; ou como quem se conforma com a justiça divina. Salmo 57:11: O justo se alegrará quando vir a vingança. Ou de modo que isto se refira a Cristo: vós, Senhor Pai, dai-lhes segundo as suas obras; como se dissesse: da minha paixão segue-se proveito; mas vós dai-lhes, a saber, aos pecadores, não segundo o fruto, mas segundo a intenção deles, que foi má. João 3:19: Pois as suas obras eram más.

Quanto à segunda, diz: e segundo a maldade das suas invenções. Invenções são os caminhos excogitados para causar dano e pecar. E estes são punidos mais gravemente por Deus, mas é-lhes devida uma pena equitativa.

Aqui a letra procede assim; por isso diz: segundo as obras das suas mãos retribuí-lhes, porque, a saber, não pecaram coagidos, mas pela sua vontade depravada. Por isso as suas obras são obras das suas mãos.

Enquanto se refere a Cristo, diz assim: segundo as obras das suas mãos etc., porque os judeus, ainda que não tenham crucificado Cristo com a sua própria mão, operaram, contudo, este crime com a língua e com a mão, porque se fez pelo poder deles;

por isso diz: pagai-lhes a sua retribuição, a saber, para que, assim como eles o fizeram com má intenção, assim vós lhes retribuais males. Mateus 7:2: A medida com que tiverdes medido será medida também a vós.

251. Porque não entenderam as obras do Senhor, as obras das suas mãos etc. Acima, o salmista antepôs a pena devida aos maus e a sua equidade; aqui, em seguida, apresenta a perpetuidade desta pena; e faz duas coisas neste versículo.

Primeiro, toca a irreparabilidade da pena;

segundo, a causa.

Deve-se saber que o homem frequentemente peca, e por isso incorre no reato da pena; mas, como por muitas obras da justiça divina o homem é provocado ao temor, e pelas obras da misericórdia é provocado à esperança, às vezes se converte à penitência e é curado; mas, se pelo costume se endurece no pecado e perde o entendimento, não há esperança de salvação. Jó 4:20: Porque ninguém entende, perecerão para sempre. Isaías 6:10: Cega o coração deste povo etc. E por isso, como causa da pena irreparável, antepõe a falta de entendimento.

Note-se que nem toda obra é obra das mãos, mas só as exteriores; há também algumas obras interiores. Assim, em Deus há algumas espirituais, que ele opera em nós. Isaías 26:12: Todas as nossas obras, vós as operastes em nós, Senhor. Outras corporais, como os céus. Assim também as obras de Cristo: as espirituais são a salvação dos fiéis; as corporais são os milagres. João 5:36: As obras que eu faço dão testemunho de mim.

E por isso diz: porque não entenderam as obras do Senhor, a saber, as espirituais, e as obras das suas mãos, a saber, as corporais, vós os destruireis, e de tal modo os destruireis que não os edificareis.

E isto se refere a uma dupla destruição:

a saber, à espiritual, porque foram destruídos pela queda da fé, e não do conhecimento de Deus. Salmo 58:12: Dispersai-os com o vosso poder, e abatei-os etc.

Contudo, estes que assim foram destruídos são às vezes reedificados, como Pedro; e assim também estes são reedificados, ou serão reedificados até o fim do mundo. Romanos 11:25–26: A cegueira sobreveio em parte a Israel, até que entrasse a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel será salvo.

Ou se refere à destruição corporal: porque, destruídos pelos romanos, nunca foram reedificados, nem jamais serão reedificados;

ou destruídos pelos babilônios e reerguidos pelos persas;

ou destruídos por Antíoco e reerguidos pelos romanos; mas pelos romanos foram por fim de tal modo destruídos que nunca foram reedificados.

252. Bendito seja o Senhor. Aqui, como quem foi ouvido, dá graças.

E primeiro, pelos benefícios a ele concedidos;

segundo, dá graças pelos benefícios concedidos a todo o povo, em o Senhor é a força.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, dá graças por ter sido ouvido;

segundo, mostra em que foi ouvido, em o Senhor é o meu auxiliador.

Diz, pois: eu pedi, e fui ouvido no meu pedido; por isso, bendito seja o Senhor. Deus bendizer-nos é causar bondade em nós, porque ele disse, e foram feitas. Salmo 148:5. Nós bendizermos a Deus é reconhecer a sua bondade, pela qual nos faz bem; e nada se lhe acrescenta por isso.

Isto, porém, devemos fazê-lo por todos os benefícios. 2 Coríntios 1:3: Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai das misericórdias etc. Tobias 12:6: Bendizei o Deus do céu, porque usou conosco da sua misericórdia. E por isso diz: porque ouviu a voz da minha súplica, isto é, a devoção da minha oração. Tiago 5:16: Muito vale a súplica etc.

253. Aqui mostra em que foi ouvido, a saber, porque alcançou o auxílio de Deus;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, apresenta o benefício do auxílio divino;

segundo, o mérito do benefício, em e nele esperou o meu coração;

terceiro, o efeito do benefício, em e refloresceu.

O homem precisa do auxílio divino para duas coisas: para agir bem, e para ser livrado dos males e promovido ao bem.

Quanto ao primeiro, diz: o Senhor é o meu auxiliador. João 15:5: Sem mim nada podeis fazer. Isaías 50:7: O Senhor Deus é o meu auxiliador.

Quanto ao segundo, diz: e o meu protetor; e protetor contra os males, como o escudo que protege o homem dos dardos exteriores. Isaías 49:2: À sombra da sua mão me protegeu. Salmo 63:3: Protegestes-me, ó Deus, do ajuntamento dos malignos.

Mas por que mérito me defendeis? Porventura pelo meu? Não. Mas por nenhum outro senão porque nele esperou o meu coração, como quem confia nele com íntimo afeto. Salmo 24:2: Em vós confio; não serei envergonhado. E por isso fui auxiliado. Isaías 40:31: Os que esperam no Senhor mudarão a sua fortaleza.

Tudo isto, porém, pode referir-se a Cristo enquanto homem: pois, como Deus, ele mesmo ajuda e protege a todos juntamente com o Pai; enquanto homem, é ajudado e protegido pelo Pai. E segue: nele.

O efeito do auxílio é aqui apresentado quanto a duas coisas.

Primeiro, quanto à carne;

segundo, quanto à alma; por isso diz: e refloresceu.

A juventude do homem compara-se à flor: porque, assim como a flor é presságio do fruto, assim a juventude do homem é presságio da vida futura. Salmo 89:6: Pela manhã passe como a erva. Então, pois, a carne refloresce quando, sendo velha, rejuvenesce; porque o homem na tristeza parece envelhecer, e na alegria parece rejuvenescer; mas a carne de Cristo floresceu com a flor da honestidade e da incorrupção.

No primeiro homem, a sua carne floresceu pela pureza da inocência, mas, pecando, foi manchada. Em Cristo, porém, refloresceu na ressurreição; pois foi concebida do Espírito Santo, sem pecado. Isaías 11:1: Uma flor subirá da sua raiz.

Também no primeiro estado a natureza humana floresceu, porque era incorruptível; mas pelo pecado ficou sujeita à corrupção. Romanos 8:10: O corpo está morto por causa do pecado. Mas Cristo refloresceu na ressurreição. Cântico dos Cânticos 1:15: E o nosso leito é florido.

Quanto à alma, diz: e de minha vontade vos louvarei. A alma, enquanto está no pecado, tem a vontade afastada de Deus e voltada para as coisas temporais; mas, quando é reparada pela conversão, então a sua vontade se converte para Deus, e confessa a Deus, louvando-o.

Ou, se isto se diz de Cristo, refere-se aos seus membros, a saber, aos fiéis. Salmo 53:8: Voluntariamente vos oferecerei sacrifício, e louvarei o vosso nome, Senhor, porque é bom.

254. O Senhor. Aqui dá graças pelos benefícios do povo.

E primeiro, apresenta os benefícios já concedidos.

Segundo, pede que continuem, em salvai o vosso povo.

Os mesmos benefícios que lhe foram feitos, quando diz o Senhor é o meu auxiliador etc.,

diz terem sido feitos ao povo quando diz o Senhor é a força do povo dos judeus, livrado por mim dos filisteus. E Cristo é a força do seu povo, livrado por ele do pecado. Isaías 12:2: O Senhor é a minha fortaleza, e tornou-se a minha salvação. Salmo 143:2: Meu protetor, e nele esperei.

E ele é o protetor das salvações, isto é, protege os que foram salvos por Cristo. Atos 4:12: Não há outro nome debaixo do céu no qual devamos ser salvos. Cristo, pois, protege-nos no presente, para que não caiamos no pecado; e por isso, das salvações, isto é, dos predestinados à salvação: protegê-los-á no futuro, livrando-os de todo mal. Apocalipse 7:16: Não terão mais fome nem sede, nem cairá sobre eles o sol, nem calor algum etc.

255. Salvai. Aqui mostra a continuação dos benefícios, ou da salvação.

E primeiro, apresenta a salvação.

Segundo, o modo, em abençoai.

Diz, pois: Senhor, vós que sois o meu protetor, salvai o vosso povo, isto é, rogo que os conduzais à salvação. João 17:15: Não peço que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal. Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com uma salvação eterna.

Em seguida, apresenta o modo de chegar à salvação; para que se chegue a ela, requerem-se três coisas:

a saber, o dom da graça,

o governo

e o progresso espiritual.

Quanto ao primeiro, diz: e abençoai a vossa herança, isto é, confirmai os seus dons. Provérbios 10:6: A bênção do Senhor está sobre a cabeça do justo. E diz herança, porque os eleitos são a herança. Salmo 32:12: Bem-aventurada a nação da qual é etc.

Quanto ao segundo, diz: e governai-os, porque também com a graça é necessário o governo. Provérbios 11:14: Onde não há governador, o povo cairá.

Quanto ao terceiro, diz: e exaltai-os, isto é, promovei-os pelo progresso, para sempre.

Isto pode entender-se de dois modos.

Primeiro, no intelecto, quando é elevado ao conhecimento manifesto da verdade. Isaías 52:13: Eis que o meu servo entenderá, e será exaltado.

Segundo, no afeto, quando não deseja as coisas carnais, mas as espirituais: tendo desejo de ser dissolvido e estar com Cristo, Filipenses 1:23. Porque é removido desta vida para a vida da glória. Isaías 58:14: Elevar-te-ei acima da altura das nuvens, e te alimentarei etc.