Salmo 15

^15:1^ Inscrição do título, ao próprio Davi. Guardai-me, Senhor, porque em vós esperei. ^15:2^ Disse ao Senhor: “Vós sois o meu Deus, porque não tendes necessidade dos meus bens.”

^15:3^ Aos santos que estão na sua terra, tornou admiráveis todas as minhas vontades neles.

^15:4a^ Multiplicaram-se as suas enfermidades; depois apressaram-se.

^15:4b^ Não reunirei as suas assembleias de sangue, nem me lembrarei dos seus nomes pelos meus lábios.

^15:5^ O Senhor é a parte da minha herança e do meu cálice; sois vós que me restituireis a minha herança. ^15:6^ As cordas caíram-me em lugares magníficos; pois a minha herança é magnífica para mim.

^15:7^ Bendirei o Senhor, que me deu entendimento; e, além disso, até a noite me repreenderam os meus rins. ^15:8^ Eu antevia sempre o Senhor diante dos meus olhos, porque ele está à minha direita, para que eu não seja abalado. ^15:9a^ Por isso se alegrou o meu coração, e exultou a minha língua;

^15:9b^ e, além disso, também a minha carne repousará na esperança. ^15:10^ Porque não abandonareis a minha alma no inferno, nem permitireis que o vosso santo veja a corrupção. ^15:11^ Fizestes-me conhecer os caminhos da vida; vós me enchereis de alegria com o vosso rosto: delícias à vossa direita até o fim.

108. No salmo anterior, enumerou as obras de justiça que Deus requer do homem; aqui, porém, mostra como ele seguia a justiça.

O título é este: inscrição do título, ao próprio Davi.

E, quanto à letra, significa que foi composto especialmente sobre as coisas que dizem respeito à pessoa de Davi. Mas, como Davi representava também a pessoa de Cristo, que havia de nascer da sua descendência, por isso aqui se põem algumas coisas sobre Davi e outras sobre Cristo. E por isso Pedro, em Atos 2:25, diz que as palavras eu antevia o Senhor etc. foram ditas propriamente da ressurreição de Cristo, e não de Davi. E, segundo isto, toca neste salmo a história do Novo Testamento, conforme o que se diz em João 19:19: que, crucificado Cristo, Pilatos pôs sobre a sua cabeça um título, este é Jesus Nazareno, o rei dos judeus; e este é como que o título do seu reino.

Costumam escrever-se três espécies de título.

Às vezes no sepulcro de alguém: “este é o sepulcro de fulano”.

Às vezes numa casa: “esta é a casa de fulano”.

Às vezes por um triunfo, como se fazia em Roma; e este é o título de Cristo, que triunfou pela cruz. Colossenses 2:15: triunfando publicamente deles em si mesmo, despojando os principados e as potestades.

Indica-se, pois, aqui que no salmo se trata especialmente do reino de Cristo.

O título de Jerônimo é este: salmo de Davi, humilde e simples. E indica-se que nesse salmo se trata da simplicidade e da humildade de Davi, quer do Davi singular, quer do figurado, isto é, de Cristo.

Divide-se, pois, este salmo em duas partes.

Na primeira, mostra que, quer falando por si, quer na pessoa de Cristo, adere só a Deus.

Na segunda, recorda os benefícios que recebeu de Deus, em bendirei o Senhor, que etc.

A primeira diz respeito à simplicidade; a segunda, à humildade.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que adere só a Deus.

Segundo, dá a razão, em o Senhor é a parte etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra como se porta para com Deus.

Segundo, como se porta para com os santos de Deus.

Terceiro, como se porta para com os inimigos de Deus.

O segundo, em aos santos.

O terceiro, em multiplicaram-se etc.

Para com Deus, porta-se como quem adere só a ele; e isto de dois modos:

pela esperança

e pela fé, em disse ao Senhor.

Acerca do primeiro, propõe duas coisas:

a saber, o sinal da esperança,

e a própria esperança.

O sinal da esperança, em guardai-me, Senhor; como se dissesse: “Não confio que possa ser guardado por mim mesmo; mas vós, Senhor, guardai-me”, quer em si mesmo, quer nos seus membros. João 17:11: Pai, guardai em vosso nome os que me destes.

E isto porque em vós esperei.

Mas, porventura, Cristo esperou? Deve-se dizer que sim: esperou, de fato, a vida eterna para os outros e, para si, a glória do corpo. A glória da alma, porém, teve-a no instante da sua concepção.

Disse etc. Aqui, primeiro, põe o ato de fé.

Segundo, dá a razão, em porque não tendes necessidade etc.

O ato de fé é confessar a Deus, ou crendo no coração, ou louvando exteriormente, ou aprovando com as obras. Romanos 10:10: com o coração crê-se para a justiça, mas com a boca faz-se a confissão para a salvação; e por isso disse, com o coração, com a boca e com a obra: vós sois o meu Deus. Gênesis 28:21: o Senhor será o meu Deus.

E é assim porque não tendes necessidade dos meus bens. E isto é próprio de Deus, porque é de bondade infinita, e nada se lhe pode acrescentar, pois é o bem substancial, que estende a bondade a todas as coisas, como o sol a luz, não por participação, mas iluminando todas as coisas pelo seu próprio ser.

A qualquer outra criatura, porém, pode-se acrescentar algo, mesmo aos santos, e por isso algo lhes cresce; e por isso, de algum modo, têm necessidade de nós. Mas só Deus não necessita dos nossos bens. Jó 35:7: além disso, se agires com justiça, que lhe darás, ou que receberá da tua mão?

Jerônimo traz: porque não estamos bem sem vós; como se dissesse: “Daqui se vê que vós sois o meu Deus, porque vós sois a bondade, e eu não estou bem sem vós.”

109. Aos santos. Aqui mostra como se porta para com os santos, lido também na pessoa de Cristo.

E deve-se saber que a vontade do Pai é como a vontade de Cristo; e, enquanto homem, a sua vontade é cumprir a vontade do Pai. Salmo 39:9: fazer a vossa vontade, meu Deus, eu quis. 1 Tessalonicenses 4:3: esta é a vontade de Deus, a vossa santificação. João 6:38-39: desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou, o Pai: que eu não perca nada do que me deu, mas o ressuscite no último dia.

Cristo, porém, quis muitas coisas, e isto para nossa utilidade.

Mas que quis? Padecer, morrer, ressurgir, para nos vivificar. Diz, pois: Deus Pai tornou admiráveis todas as minhas vontades, isto é, cumpriu-as admiravelmente, neles. Em quais? Neles, nos santos que estão na sua terra, isto é, na Igreja militante e triunfante. Jerônimo traz assim: aos santos que estão na terra e aos magníficos, toda a minha vontade está neles.

Outra versão traz os robustos. E, ainda que algum homem terreno confie no poder de um exército robusto, Davi diz: eu esperei em vós. Eclesiástico 2:11: ninguém esperou no Senhor e foi confundido.

E os meus robustos são os vossos santos, que fazem grandes coisas. Salmo 100:6: os meus olhos sobre os fiéis, diz Cristo, para que se sentem comigo. Que o próprio Cristo ama os santos, é manifesto. Provérbios 8:17: eu amo os que me amam.

110. Multiplicaram-se. Aqui mostra como se porta para com os adversários de Deus, ou seja, os pecadores.

E, primeiro, põe a sua conversão;

segundo, o modo da conversão, em não reunirei.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o estado da culpa precedente;

segundo, põe o estado da graça subsequente, em depois apressaram-se.

Diz, pois: multiplicaram-se as suas enfermidades, isto é, os diversos pecados.

Ou enfermidades, isto é, as penalidades que se seguem ao pecado. Lamentações 1:22: muitos são os meus gemidos.

E disto se segue: depois apressaram-se, isto é, esforçaram-se por curar a vida, para resgatar o tempo perdido. E fazem-no de modo notável, porque onde abunda o delito, superabunda a graça, como se diz em Romanos 5:20. Igualmente, depois das tribulações o homem corre para Deus. Oseias 6:1: na sua tribulação levantar-se-ão de madrugada para mim: vinde, voltemos ao Senhor. Salmo 82:17: enchei de ignomínia as suas faces, e buscarão o vosso nome, Senhor.

111. Não. Aqui põe o modo da conversão.

E, primeiro, mostra a que rito se convertem;

segundo, quão perfeitamente, em nem me lembrarei etc.

Diz, pois: apressaram-se.

Mas como se converterão? Na lei antiga, os que se convertiam ofereciam diversos sacrifícios. Mas eu os unirei, vindos de diversas partes, na fé; não, porém, para que derramem sangue, porque, como diz o Apóstolo em Hebreus 10:4, é impossível que pelo sangue de touros ou de bodes sejam tirados os pecados.

Não reunirei as suas assembleias de sangue, isto é, do rito da lei; mas esta congregação é do sangue novo, isto é, do de Cristo. Hebreus 9:28: Cristo foi oferecido uma só vez para esgotar os pecados de muitos. Hebreus 10:14: com uma só oblação consumou para sempre os santificados etc. Zacarias 9:11: tu, porém, pelo sangue do teu testamento, libertaste os teus cativos da cova em que não há água etc.

Mas como será perfeita esta congregação? Porque não me lembrarei do nome deles, que tinham no estado de pecado, pois um se chamava fornicador, outro ladrão. Mas ninguém, depois da conversão, deve ser assim chamado, porque tais nomes foram apagados.

Ou: não me lembrarei dos pecados no juízo, quando reunir os justos: vinde, benditos, Mateus 25:34.

E isto pelos meus lábios, ou pelos meus pregadores. Mas aos outros se dirá: ide, malditos etc. Jeremias 15:19: se separares o precioso do vil, serás como a minha boca.

Jerônimo traz: multiplicaram-se os seus ídolos; atrás dos que os seguem, não libarei as suas libações de sangue, nem tomarei os seus nomes nos meus lábios; como se dissesse: “A vós adoro, não aos ídolos.” Mas os ídolos deles são muitos. Oseias 8: multipliquei atrás das costas os que se afastam de ti. Jeremias 2:27: voltaram para mim as costas, e não a face; nem serei participante das suas libações. Deuteronômio 32:38: de cujas vítimas comiam a gordura e bebiam o vinho das libações. Nem jurarei por esses ídolos.

112. O Senhor. Aqui dá a razão da sua adesão só a Deus: a saber, porque só ele é a sua herança; como se dissesse: “Por isso adiro somente a ele, porque esta é a minha herança.”

Primeiro, diz que Deus é a sua herança.

Segundo, louva-a, porque está contente com ela, em pois a minha herança etc. Ela é o nosso bem, de que gozamos: os homens neste mundo buscam posses e o uso delas, mas a posse dele é Deus; por isso: o Senhor, parte da minha herança, em sentido intransitivo, isto é, a herança que me coube em partilha.¹

Alguns têm por herança os prazeres da carne. Sabedoria 2:9: esta é a nossa parte, e esta a nossa sorte. Outros, outras coisas deleitáveis do mundo; mas Deus é a minha sorte. Lamentações 3:24: o Senhor é a minha parte, disse a minha alma. Mas não é só a minha herança, mas também a parte do meu cálice, isto é, o meu cálice que me coube em sorte, porque todo o meu deleite e a minha bebida é Deus. Salmo 22:5: o meu cálice inebriante, quão magnífico é.

Ou: Cristo tem por herança os fiéis; e desta herança, a saber, dos fiéis, Deus é a parte, como se disse: o Senhor é a parte do meu cálice, porque a minha paixão se ordena a Deus. Ele é também o doador desta herança: sois vós que me restituireis a minha herança, a saber, a da glória eterna. E assim Cristo fala na pessoa dos seus, que a perderam pelo pecado do primeiro pai.

Ou herança, isto é, a glória do corpo, que o homem perdeu pecando.

As cordas estenderam-se para mim em lugares magníficos. Os ricos medem a terra com a corda. Deuteronômio 32:9: Jacó, o cordel da sua herança. E por isso a porção se chama como que o cordel da corda, isto é: a minha porção coube-me nas melhores coisas, porque nada há melhor que o próprio Deus. Jeremias 3:19: dar-te-ei uma terra desejável, uma herança magnífica.

Segundo, mostra que está contente com ela: pois a minha herança é magnífica para mim; como se dissesse: “Não só a minha herança é magnífica em si, mas é tão magnífica para mim que de modo nenhum a trocaria.” Salmo 131:14: este é o meu repouso pelos séculos dos séculos; aqui habitarei, porque a escolhi.

113. Bendirei. Acima, o salmista pôs a razão por que adere só a Deus, a saber, porque ele é a parte da sua herança; aqui reconhece os benefícios.

E, primeiro, propõe os benefícios recebidos;

segundo, os que há de esperar, em e, além disso, também a minha carne.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda os benefícios recebidos;

segundo, mostra a alegria que tem por eles, em por isso se alegrou o meu coração.

Recorda, pois, um duplo benefício:

um, na obtenção do bem;

outro, na preservação contra os males.

Quanto ao primeiro, diz: bendirei o Senhor etc., para que eu entenda quão magnífica é aquela herança eterna. Salmo 118:34: dai-me entendimento, e perscrutarei etc. Salmo 31:8: dar-te-ei entendimento e te instruirei. Eclesiástico 51:23: a quem me dá a sabedoria darei glória. O Senhor deu ao homem a razão para a sabedoria, mas não lhe tirou totalmente a fraqueza; isso, porém, será na glória.

E, primeiro, propõe essa fraqueza;

segundo, põe o auxílio contra ela, em eu antevia o Senhor.

Todo homem tem de Deus, segundo a razão, a luz do intelecto, e o justo é reformado pela luz da graça. Mas ainda resta a fraqueza da carne; e por isso diz: além disso, ainda me repreenderam os meus rins, isto é, as minhas fraquezas, a saber, culpas ou pecados.

E isto até a noite, isto é, até a morte: repreenderam-me os meus rins, isto é, mostraram-me repreensível.

Outra versão: porque nos rins tem a sua sede o incentivo da luxúria, e assim, tentando, molesta com o deleite. 2 Coríntios 12:7: para que a grandeza das revelações etc.

Mas em Cristo não há fraquezas de culpa nem de contaminação, porque a sua carne não se rebela contra o espírito; e por isso entende-se só da pena. Hebreus 4:15: tentado em todas as coisas, quanto às fraquezas corporais.

Mas, se se entende de nós, deve-se dizer que o homem que tem o dom do entendimento, ou a graça, ainda diz com o Apóstolo, Romanos 7:23: vejo outra lei nos meus membros, que repugna à lei da minha mente.

Ou rins, isto é, os judeus a ele unidos, até a noite, isto é, até a paixão, ou até a passibilidade da carne.

E, porque a carne temia a paixão, eu, naquela paixão, antevia o Senhor, com os olhos erguidos para o céu, não para o mundo.

A providência é a previsão das coisas que hão de fazer-se no futuro; mas a visão, ou o olhar, é das coisas presentes.² Mas, se ainda tais rins combatem, não há que temer, porque tem preparado o auxílio de Deus.

E por isso, primeiro, põe a recordação do auxílio, dizendo: eu antevia o Senhor etc., a saber, quando me repreenderam os meus rins. Salmo 24:15: os meus olhos estão sempre voltados para o Senhor, porque etc.

E isto porque está à minha direita, para que eu não seja abalado, não à esquerda. Provérbios 3:26: o Senhor estará ao teu lado e guardará o teu pé, para que não sejas apanhado. Isaías 50:8: estejamos juntos etc.

Por isso se alegrou o meu coração. 1 Samuel 2:1: exultou o meu coração no Senhor. Salmo 63:11: o justo se alegrará no Senhor etc.

E exultou a minha língua etc., exteriormente, quando, com a alegria exterior, irrompe no louvor da voz. Isaías 12:5: cantai ao Senhor, porque fez coisas magníficas. Salmo 80:2: exultai em Deus etc.

114. Além disso. Aqui enumera os benefícios que há de esperar.

Primeiro, quanto à ressurreição da carne;

segundo, quanto à alma, em fizestes-me conhecer.

O primeiro, em duas partes.

Primeiro, põe a esperança da ressurreição;

segundo, o modo, em porque não abandonareis.

Diz, pois: “Destes-me entendimento e assististes-me a mim, homem; mas, além disso, também a minha carne repousará na esperança” da ressurreição. Salmo 3:6: eu dormi, e adormeci profundamente, e ressurgi. E também a minha carne terá esperança na ressurreição. Sabedoria 3:4: a sua esperança está cheia de imortalidade.

A razão é que a ressurreição requer a união do corpo e da alma; e por isso a alma unida à divindade não devia permanecer no inferno, mas devia ficar ali o tempo bastante para se provar a verdade da humanidade e da carne verdadeira; nem convinha que fosse deixada por mais tempo no inferno, aonde descera para libertar os santos. Eclesiástico 24:45: penetrarei todas as partes inferiores da terra, e visitarei todos os que dormem, e iluminarei todos etc.

Igualmente, da parte do corpo, porque nem permitireis que o vosso santo, isto é, o meu corpo santificado por vós, veja a corrupção, isto é, a da putrefação ou da dissolução, que ele não padeceu; mas padeceu a corrupção da morte.

Os benefícios que dizem respeito à alma, recorda-os quando diz: fizestes-me conhecer. Isto se refere a Cristo pelos seus membros; e estes são os ensinamentos e os preceitos, que são o caminho para a bem-aventurança. Provérbios 7:2: guarda os meus mandamentos e viverás; e por isso diz: fizestes-me conhecer os caminhos da vida.

Em segundo lugar, recorda o benefício, e aí diz três coisas.

Primeiro, a plena visão de Deus: vós me enchereis de alegria com o vosso rosto, isto é, verei o vosso rosto. 1 Coríntios 13:12: agora conheço em parte, isto é, imperfeitamente, então conhecerei face a face.

A plena alegria. João 16:24: para que a vossa alegria seja plena;

porque as delícias são indefectíveis, porque estão à vossa direita até o fim. Isaías 51:11: alegria sempiterna sobre as suas cabeças; obterão o gozo e a alegria, e fugirão deles a dor e o gemido. Provérbios 3:16: longura de dias na sua mão direita, e na sua esquerda riquezas e glória.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na gramática medieval, chamava-se intransitiva a construção em que os dois termos designam a mesma coisa. Assim, “parte da herança” não é uma parte tirada da herança, mas a própria herança, que coube como parte. ↩

2. Nota do tradutor: O latim providebam (de pro-videre, “ver adiante”) é da mesma raiz de providentia; daí a distinção entre prever o que há de vir e ver (conspectus, “vista”) o que está presente. ↩