Salmo 26

^26:1^ Para o fim, salmo antes de ser ungido. O Senhor é a minha luz e a minha salvação: a quem temerei? O Senhor é o protetor da minha vida: diante de quem tremerei? ^26:2^ Enquanto avançam sobre mim os que causam dano, para comerem as minhas carnes, os meus inimigos que me atribulam, eles mesmos enfraqueceram e caíram.

^26:3^ Se se postarem contra mim acampamentos, não temerá o meu coração; se se levantar contra mim uma batalha, nisto eu esperarei.

^26:4^ Uma só coisa pedi ao Senhor, esta buscarei: que eu habite na casa do Senhor todos os dias da minha vida; que eu veja o deleite do Senhor e visite o seu templo.

^26:5^ Porque me escondeu no seu tabernáculo; no dia dos males protegeu-me no recôndito do seu tabernáculo.

^26:6a^ Na rocha me exaltou, e agora exaltou a minha cabeça acima dos meus inimigos.

^26:6b^ Andei ao redor e imolei no seu tabernáculo uma hóstia de júbilo; cantarei e direi um salmo ao Senhor.

^26:7^ Escutai, Senhor, a minha voz, com que clamei a vós; tende misericórdia de mim e escutai-me.

^26:8^ A vós disse o meu coração: A minha face vos procurou; a vossa face, Senhor, buscarei.

^26:9a^ Não afasteis de mim a vossa face; não vos desvieis do vosso servo, na ira.

^26:9b^ Vós sois o meu auxiliador; não me desampareis, nem me desprezeis, ó Deus, meu salvador. ^26:10^ Porque meu pai e minha mãe me desampararam; mas o Senhor me tomou para si.

^26:11^ Ponde-me, Senhor, uma lei no vosso caminho, e dirigi-me na vereda reta, por causa dos meus inimigos.

^26:12^ Não me entregueis às almas dos que me atribulam, porque se levantaram contra mim testemunhas iníquas, e mentiu a iniquidade a si mesma.

^26:13^ Creio ver os bens do Senhor na terra dos viventes.

^26:14^ Espera o Senhor, age varonilmente, e fortaleça-se o teu coração, e aguarda o Senhor.

233. Feita a oração, o salmista diz em seguida a confiança concebida pela oração; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe a confiança concebida.

Segundo, ora de novo para não desfalecer na sua confiança, em: a vós, Senhor.

O título: Para o fim, salmo antes de ser ungido.

Deve-se notar que, como diz mais amplamente a Glosa, Davi foi ungido rei três vezes.

Primeiro, por Samuel, 1 Samuel 16:13. E então não foi rei, mas teve o sinal do reino. Tomou Samuel o chifre de óleo e ungiu-o no meio dos irmãos etc. E então o Espírito do Senhor veio sobre Davi, porque desde então foi profeta, segundo Jerônimo e Josefo.

Segundo, em Hebron, 2 Samuel 2:4: Vieram os homens de Judá e ungiram Davi como rei sobre a casa de Judá.

Terceiro, morto Isbosete, filho de Saul, reinou sobre todo o Israel, 2 Samuel 8:15:

estas duas unções contavam-se por uma, porque ambas foram para alcançar a dignidade do reino em ato.

Na primeira, padeceu perseguição da parte de Saul; mas, depois da segunda e da terceira, reinou em paz.

Mas em contrário está o caso de Absalão.

Respondo: deve-se dizer que não padeceu perseguição de estranhos, mas de Absalão e de Siba; e por isso fez este salmo antes da segunda unção.

Parece melhor, contudo, que as duas unções se refiram a Cristo no Novo Testamento, a saber, a de rei e a de sacerdote. E Cristo foi ungido com o óleo do Espírito Santo. Salmo 44:8: Ungiu-te Deus etc., como rei e sacerdote. E esta unção deriva até nós. Salmo 132:2: Como o unguento na cabeça, que desce à barba, à barba de Aarão. João 1:16: Da sua plenitude todos nós recebemos.

Primeiro, pois, somos ungidos com a unção sacerdotal em figura do reino futuro: pois seremos reis e livres.

E, porque ainda padecemos inimigos, depois seremos ungidos de dois modos com a glória em ato: a saber, com a estola da glória da alma e do corpo.¹

Cristo, porém, foi ungido primeiro com a unção da graça, depois com a da glória.

Divide-se, pois, este salmo em três partes.

Na primeira, põe a confiança concebida em Deus.

Na segunda, mostra o desejo concebido pela confiança, em: uma só coisa pedi.

Terceiro, põe o cumprimento do desejo, em: escutai, Senhor.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, recorda os benefícios que Deus lhe prestou, pelos quais não teme, mas está seguro.

Segundo, recorda os impedimentos que Deus preparou aos inimigos, em: enquanto avançam.

Terceiro, mostra a confiança que tem da parte de Deus, em: se se postarem.

Deve-se notar que alguém é incitado a temer às vezes por uma causa interior, às vezes por uma causa exterior.

Primeiro, pois, põe o auxílio contra a primeira causa.

Segundo, contra a segunda, em: o Senhor é o protetor.

Há duas causas intrínsecas do temor: a ignorância e a fraqueza; por isso nas trevas se teme mais.

A segunda causa do temor é a fraqueza;

e contra estas há remédio da parte de Deus.

Contra a primeira está a iluminação; por isso diz: o Senhor é a minha luz. Miqueias 7:8: Quando eu estiver sentado nas trevas, o Senhor é a minha luz.

Contra a segunda está a salvação; por isso segue: e a minha salvação. Salmo 61:8: Em Deus está a minha salvação e a minha glória; é o Deus do meu auxílio, e a minha esperança está em Deus.

E por isso mostra a confiança: a quem temerei, assim iluminado? Isaías 51:12: Quem és tu, para temeres o homem mortal e o filho do homem, que secará como o feno? Romanos 8:33–34, 31: É Deus quem justifica; quem é que condenará? E, se Deus é por nós, quem será contra nós?

A causa extrínseca é o homem que se opõe; mas nem assim se deve temer, porque o Senhor se opõe como um escudo; por isso diz: o Senhor é o protetor da minha vida. Gênesis 15:1: Eu sou o teu protetor e a tua recompensa sobremaneira grande.

E por isso diz: diante de quem tremerei? Diante de quem: se se toma no masculino, o sentido é diante de quem, a saber, diante de que homem; se no neutro, diante de que coisa. E assim nada se deve temer, nem homem nem coisa alguma.²

Enquanto avançam sobre mim os que causam dano. E, porque se poderia dizer que Deus é iluminador também dos inimigos, por isso, afastando isto, diz que Deus se lhes opõe.

E primeiro, diz o intento deles.

Segundo, põe o impedimento que lhes sobrevém, em: eles mesmos enfraqueceram etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, antepõe a investida presunçosa.

Segundo, o ato perverso.

Terceiro, o efeito maligno.

Quanto ao primeiro, diz: enquanto avançam sobre mim os que causam dano, isto é, os que têm ânimo de causar dano; sobre mim, isto é, antepondo-se a mim. Lamentações 1:5: Os seus inimigos tornaram-se a cabeça, os seus adversários enriqueceram, porque o Senhor falou contra ela por causa da multidão das suas iniquidades; os seus pequeninos foram levados ao cativeiro diante da face etc.

Quanto ao segundo, a saber, para afligirem gravemente: para comerem as minhas carnes, isto é, a vida carnal. Provérbios 1:12: Traguemo-lo vivo e inteiro, como o inferno. Miqueias 3:3: Comeram a carne do povo, e arrancaram-lhes de cima a pele.

Ou que o para se tome em sentido consecutivo, de modo que o sentido seja: comam as carnes, isto é, as minhas carnalidades; porque, quando os maus perseguem os bons, uma coisa pretendem os próprios maus, ou os próprios perseguidores, a saber, o dano corporal, e segundo isto é a primeira exposição; outra coisa pretende Deus ao permiti-lo, a saber, a purificação de toda carnalidade, e assim é a segunda exposição. E deste modo diz o Apóstolo, em Gálatas 5:24: Os que são de Cristo crucificaram a sua carne com os vícios e as concupiscências.

Quanto ao terceiro, diz: os meus inimigos que me atribulam. Salmo 12:5: Os que me atribulam exultarão se eu for abalado.

Eles mesmos enfraqueceram, porque não conseguiram cumprir o seu propósito, e caíram, porque foram vencidos e tragados. Jeremias 20:11: O Senhor está comigo como um guerreiro forte; por isso os que me perseguem cairão e ficarão fracos.

234. Se se postarem. O homem deve ter segurança em duas coisas.

Primeiro, na preparação dos males.

Segundo, no padecimento deles, em: se se levantar.

Diz, pois: o Senhor é assim a minha luz, porque os inimigos caem diante de mim.

Glosa. Se se postarem contra mim acampamentos — acampamentos são onde estiveram os soldados —, não temerá o meu coração. Enquanto o homem está no acampamento, não combate, mas dispõe e delibera para combater. Por acampamentos entendem-se os conselhos e as conjurações dos maus contra alguém. 2 Reis 19:35: O anjo do Senhor feriu o acampamento dos assírios. Êxodo 14:24: Chegada a vigília da manhã, eis que o Senhor subiu sobre o acampamento, e feriu.

Não temerá o meu coração, porque o Senhor está comigo. Jó 17:3: Ponde-me junto de vós, e a mão de qualquer um combata contra mim.

Mas se se levantar contra mim uma batalha, isto é, se já me atacarem e combaterem contra mim, ainda que sejam muitos, nisto eu esperarei; porque, como se diz em 1 Macabeus 3:19: Não está na multidão do exército a vitória da guerra, mas do céu vem a fortaleza. Pois é costume dos amigos ajudar os amigos quando são atacados pelos inimigos. Salmo 93:19: As vossas consolações alegraram a minha alma.

235. Uma só coisa pedi. Acima, o salmista pôs a confiança concebida pela oração; aqui, porém, põe o desejo que nasce desta confiança; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, propõe o desejo.

Segundo, assinala a causa do desejo, em: porque me escondeu.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve a qualidade do desejo.

Segundo, a própria coisa desejada, em: que eu habite.

Terceiro, a intenção do fim, em: que eu veja o deleite.

A qualidade do desejo consiste, pois, em duas coisas: a saber, na unidade e na solicitude; e ambas pertencem à perfeição do desejo.

Pois a perfeição do desejo depende da perfeição da sua causa, a saber, do amor, que, quando é perfeito, primeiro congrega em um todas as potências e move-as para o amado. Pois é, segundo Agostinho, o peso do amante. A coisa pesada tende a um só ponto sem vacilar, mas não assim se a coisa não for bem pesada; ora, o amor divino faz o homem inteiro tender para Deus sem vacilar. Salmo 72:25: Pois que tenho eu no céu, e fora de vós que quis eu sobre a terra? Gregório: A força do amor multiplica o empenho da busca. Assim fez Ana, a profetisa, que não se afastava do templo, servindo dia e noite com jejuns e orações. E por isso se diz em Lucas 10:42: Porém, uma só coisa é necessária; por isso diz: uma só coisa pedi, isto é, uma só coisa, ou um só pedido. 1 Reis 2:20: Um só pedido pequenino te faço: não confundas a minha face.

Segundo, o amor torna solícito, sendo como um aguilhão e um fogo. Cântico dos Cânticos 8:6: As suas lâmpadas são lâmpadas de fogo. 2 Coríntios 5:14: A caridade de Deus nos impele. Por isso diz: esta buscarei. Isaías 21:12: Se buscais, buscai. Mateus 7:7: Buscai e encontrareis.

Em seguida, põe-se a coisa pedida; por isso diz: que eu habite na casa do Senhor.

A casa espiritual do Senhor é dupla; e a terceira é material, a saber, a igreja, na qual permanecer é salutar. Gênesis 28:17: Não é isto outra coisa senão a casa de Deus e a porta do céu; pois nela o ânimo do homem é excitado à devoção.

A casa espiritual de Deus é a Igreja militante. 1 Timóteo 3:15: Para que saibas como deves portar-te na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e firmamento da verdade.

A outra é a Igreja triunfante. 2 Coríntios 5:1: Se a nossa casa terrestre desta habitação se desfizer, que temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, mas eterna nos céus.

De ambas, pois, pode isto entender-se, porque esta casa é caminho para aquela e a sua porta. Salmo 117:20: Esta é a porta do Senhor: os justos entrarão por ela.

E por isso deve-se desejar habitar nesta casa, a saber, a Igreja. E isto todos os dias da minha vida, isto é, até o fim. Salmo 131:14: Este é o meu repouso pelos séculos dos séculos: aqui habitarei, porque a escolhi.

Habita alguém na casa de Deus pela fé, pela caridade e pela conformidade das boas obras. Salmo 67:7: Que faz habitar numa casa os de um só costume. E é louvável que habite sempre nela, e não se separe dela. O homem separa-se da Igreja pelo pecado, pela excomunhão e pelo cisma ou pela heresia. Quem, pois, habita nela até o fim, isto é, nesta Igreja, habitará naquela para sempre. Salmo 83:5: Bem-aventurados os que habitam na vossa casa, Senhor.

Em seguida, põe-se a intenção, a saber: que eu veja etc.

E põe duas coisas:

porque que eu veja o deleite do Senhor,

e visite o seu templo.

Outro texto traz: que eu habite continuamente. Jerônimo traz: e veja a beleza do Senhor. Que é a recompensa, segundo Agostinho. João 17:3: Esta é a vida eterna: que conheçam etc.

Há naquela visão três coisas desejáveis, que o homem naturalmente deseja ver.

Primeiro, as coisas belas. A suma beleza está no próprio Deus, porque a beleza consiste na formosura; e Deus é a própria forma que informa todas as coisas; por isso diz, segundo um texto: que eu veja os deleites do Senhor. Sabedoria 13:3: Se, deleitados pela beleza, os julgaram deuses, saibam quanto o Senhor deles é mais belo do que eles; pois o autor da beleza constituiu todas estas coisas.

Segundo, as coisas deleitáveis, e o fugir da tristeza; por isso o segundo texto traz: que eu contemple os deleites do Senhor, isto é, a bondade de Deus, na qual está o sumo deleite. Salmo 15:11: Deleites à vossa direita até o fim.

Terceiro, a disposição das coisas. Por isso é muito deleitável saber a ciência de todas as coisas que há no mundo; e por isso ver a disposição da divina providência é sumamente deleitável. Por isso diz: que eu veja a vontade do Senhor, isto é, a razão querida e disposta por Deus. Romanos 12:2: Para que experimenteis qual é a vontade de Deus, boa, agradável e perfeita.³

Estas coisas temo-las nesta vida imperfeitamente e pela fé; mas na casa futura tê-las-emos perfeitamente, onde os santos contemplam a Deus face a face. 2 Coríntios 3:18: Nós, porém, contemplando de face descoberta a glória do Senhor etc. Os santos, pois, que estão na pátria dirigem a contemplação ao próprio Deus e também às coisas que estão ordenadas ao próprio Deus; por isso diz: e visite o seu templo, isto é, veja frequentemente o templo, isto é, a humanidade de Cristo. João 2:21: Ele, porém, falava do templo do seu corpo.

Ou visite, isto é, veja a própria ordenação da Igreja. 1 Coríntios 3:17: O templo de Deus é santo, e esse templo sois vós.

Do mesmo modo, a disposição do mundo inteiro; por isso no salmo hebraico se tem: e de madrugada, isto é, que eu permaneça de madrugada. Salmo 5:5: De manhã estarei diante de vós.

236. Porque. Aqui se assinala a razão do desejo de habitar na casa de Deus; como se dissesse: por que pedes tanto habitar na casa de Deus? A razão vem dos benefícios recebidos; e acerca disto faz duas coisas.

Pois primeiro põe os próprios benefícios.

Segundo, acrescenta a retribuição, em: andei ao redor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe o benefício da proteção contra o mal.

Segundo, o benefício da promoção no bem, em: na rocha me exaltastes.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o benefício.

Segundo, mostra a sua necessidade, em: no dia dos males.

Diz, pois: por que pedes habitar na casa do Senhor? Por isto, a saber: porque me escondeu no seu tabernáculo.

E, segundo a letra, 1 Samuel 24, quando Davi fugiu para os lugares mais seguros de Engadi e ali se escondeu. Por isso fala na pessoa de quem foge e se esconde em algum lugar. À letra. O tabernáculo era o lugar em que os que oravam eram protegidos pelo auxílio divino, e sobretudo no Santo dos Santos, onde estava o propiciatório; e assim chamavam tabernáculo à própria defesa de Deus, como se diz no Salmo 90:4: Com as suas espáduas te cobrirá de sombra, e debaixo das suas asas esperarás etc. Deuteronômio 32:11: Estendeu as suas asas, e tomou-os, e levou-os sobre os seus ombros.

Mas, misticamente, pode chamar-se tabernáculo a humanidade assumida, ou a carne de Cristo, na qual nos esconde pela fé e pela esperança. Colossenses 3:3: A vossa vida está escondida em Deus.

Ou, de outro modo, chama-se tabernáculo toda a disposição da Igreja; e em ambos se esconde o homem justo, porque neste tabernáculo algumas coisas se ocultam sob as manifestas: as ocultas são as invisíveis e espirituais, onde moram os bons. Os maus, porém, moram nas exteriores. Isaías 4:6: Haverá um tabernáculo para sombra do dia contra o calor.

Mas que proveito trouxe este esconderijo? Antes, era-me necessário no dia dos males, ou de todos aqueles males que então ameaçavam. E é semelhante: porque, quando os inimigos ou a tribulação ameaçam, só se salvarão os que se encontram na cidade; assim, na tribulação perecem os que têm o afeto posto nestas coisas exteriores, porque, sobrevindo a tribulação, tais pessoas se abalam por causa delas. Esconde, pois, o próprio Deus, ou Cristo, ou a mente do justo. Mateus 6:4: O teu Pai, que vê no oculto, te retribuirá.

237. Na rocha. Aqui propõe o outro benefício, o da promoção no bem; e é duplo.

Um, o da exaltação quanto a si mesmo.

O segundo, quanto aos inimigos, em: agora exaltou a minha cabeça.

Diz, pois: na rocha me exaltastes. Segundo a letra, alude ao que se passou com ele; porque, quando padecia perseguição, andava por rochas inacessíveis, 1 Samuel 24; mas, quando escapou, então exaltou o meu coração acima dos meus inimigos.

Mas misticamente se expõe: na rocha me exaltou, isto é, em Cristo. 1 Coríntios 10:4: E a rocha era Cristo.

Ou na rocha, isto é, em Deus. 2 Samuel 22:2: O Senhor é a minha rocha. Salmo 60:3: Enquanto o meu coração se angustiava, na rocha me exaltastes.

E agora já exaltou; como se dissesse: isto tive em esperança, mas agora na realidade. Exaltastes a minha cabeça, isto é, a minha mente, acima dos meus inimigos, isto é, acima de todos os meus apetites. Gênesis 4:7: Debaixo de ti estará o teu apetite.

238. Andei ao redor. Aqui se põe a retribuição do benefício; e põe duas coisas.

Primeiro, o sacrifício: e imolei.

Segundo, o cântico.

Segundo Jerônimo, une-se ao que precede: acima dos meus inimigos, e estão ao nosso redor.

Andei ao redor, isto é, estive ao redor oferecendo preces devotas por eles. Salmo 108:4: Em vez de me amarem (isto é, como deviam) difamavam-me etc. Eclesiástico 50:13: E ele, de pé ao redor do altar etc.

Do mesmo modo, é próprio do soldado valoroso andar ao redor do acampamento e protegê-lo, como se diz de Judas em 1 Macabeus 3:3: Protegia o acampamento com a sua espada; por isso andei ao redor, isto é, protegi.

Ou este andar ao redor refere-se à contemplação.

O círculo tem duas propriedades entre as demais figuras.

Uma, que é mais capaz que as outras.

A outra é que é todo uniforme, sem ângulo; e isto convém à contemplação.

Primeiro, quanto à capacidade, porque se diz que alguém anda ao redor contemplando quando contempla todas as coisas que se devem considerar; por isso diz: andei ao redor, isto é, considerei todos os vossos dons e os benefícios da Igreja.

O bem-aventurado Dionísio pôs um triplo movimento: a saber, o circular, o reto e o oblíquo.

Pelo movimento reto, algo se move sempre de modo disforme, porque tem sempre distância diversa; e por isso, no contemplar, o movimento é reto quando alguém se move de uma coisa a outra considerando o processo das coisas.

Pelo movimento circular move-se alguém no contemplar quando a concepção da alma é uniforme; e então se diz circular, a saber, quando revoca a alma das coisas. E primeiro ela se congrega em si mesma, depois une-se às coisas espirituais, e depois ascende à contemplação do único Deus.

O movimento oblíquo é composto de ambos: quando alguém procede da consideração das criaturas, mas a ordena à consideração de Deus.

E por isso diz andei ao redor quanto à uniformidade. Ezequiel 1:28: Este era o aspecto do esplendor em roda.

E imolei. Há um duplo sacrifício: a saber, o interior, pelo qual o homem dá a Deus o seu ânimo. Salmo 50:19: O sacrifício para Deus (a saber, aceito por Deus) é o espírito atribulado. E todo sacrifício exterior ordena-se a representar aquele; por isso diz Agostinho: Quando ofereces este sacrifício exterior, é para representares a Deus o teu ânimo.

Mas, porque toda representação se faz por alguns sinais, entre os quais as palavras têm o primado, por isso entre os sacrifícios parece ter a preeminência o sacrifício de louvor. Salmo 49:23: O sacrifício de louvor me honrará; por isso diz: imolei no seu tabernáculo uma hóstia, não de gado, mas antes uma hóstia de júbilo, isto é, de louvor divino.

E com este júbilo cantarei a vós, a saber, o cântico, e a alegria da mente e a retidão da obra. Salmo 107:2: Preparado está o meu coração. Cantarei; como se dissesse: tenho o coração preparado para vos servir com alegria da mente. Salmo 99:2: Servi ao Senhor com alegria.

239. Escutai. Acima, o salmista pôs o seu desejo; aqui prorrompe em pedir a coisa desejada; e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, pede ser ouvido.

Segundo, propõe o pedido, em: a vós disse o meu coração.

Terceiro, mostra a confiança que tem de ser ouvido, em: creio ver os bens do Senhor.

Para ser ouvido, pois, aduz duas razões.

Uma, da sua própria devoção.

Outra, da sua miséria.

A devoção é a causa de alguém ser ouvido por Deus. A devoção é o clamor do coração, que excita Deus a ouvir. Por isso diz: escutai, porque clamei não exteriormente, mas interiormente. Tiago 5:4: O clamor deles entrou nos ouvidos do Senhor Sabaoth.

Do mesmo modo, a nossa miséria provoca a ouvir. Êxodo 3:7–8: Vendo, vi a aflição do meu povo, e desci para livrá-lo; por isso diz: tende misericórdia de mim e escutai-me; como se dissesse: conheço a mim, miserável, e a minha miséria; por isso a vós pertence ter misericórdia. Judite 9:17: Escutai-me, a mim, miserável, que vos suplico.

240. A vós. Aqui põe os pedidos.

E primeiro, pede a vista da face divina.

Segundo, o auxílio divino, em: vós sois o meu auxiliador.

Terceiro, a direção do seu caminho, em: ponde-me, Senhor, uma lei.

Acerca do primeiro, mostra que tem da coisa pedida um desejo grande, íntimo, ansioso e assíduo.

Íntimo, porque a vós disse o meu coração. Às vezes o homem pede algo com a boca, mas o seu coração está voltado para outras coisas. Mateus 7:21: Nem todo o que me diz: Senhor etc. Isaías 29:13: Este povo honra-me com os lábios etc. Mas, quando o pedido nasce do desejo íntimo do coração, então é aceito por Deus, porque então não só a boca, mas também o coração pede. 2 Samuel 7:27: O vosso servo achou o seu coração para vos fazer esta oração. Salmo 118:145: Clamei de todo o coração.

Diz ter desejo ansioso e proporcionado quando diz: procurou-vos etc. Acontece às vezes que o desejo é íntimo e quieto, e não busca muito; mas, quando é ansioso, então busca de verdade; por isso diz: procurou-vos, isto é, buscou frequente e diligentemente.

E isto mostra também o desejo proporcionado: porque a imagem não se aperfeiçoa se não alcançar o exemplar segundo o qual foi feita; por isso diz: a minha face vos procurou. A face do homem é interior, aquela em que está a vista interior, isto é, a alma ou mente racional; e esta, a saber, a minha face, que foi feita à vossa imagem, vos procurou. Por isso não pode ser reformada e aperfeiçoada se não se unir a vós, Senhor. Por isso, assim como qualquer coisa busca a sua perfeição, assim a nossa mente busca a Deus.

E mostra que é assíduo, porque buscarei, isto é, buscarei uma e outra vez. Isaías 21:12: Se buscais, buscai. Mateus 7:7: Buscai e encontrareis. É próprio de quem ama buscar muitas vezes a coisa amada. E o que busca, mostra-o quando diz: a vossa face, Senhor, buscarei. Isto pedia Moisés em Êxodo 33: Mostrai-me a vossa face. E o Senhor não lha mostrou logo, mas disse: Mostrar-te-ei todo o bem. Lucas 10:23: Bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes. E por isso Davi não estava sem esperança, mas ainda buscava; por isso diz noutro lugar: mostrai-nos a vossa face etc. Jó 33:26: Suplicará ao seu Deus, e este lhe será propício, e verá a sua face com júbilo.

241. Não afasteis. Aqui propõe um triplo pedido.

E primeiro, pede não ser defraudado da coisa desejada.

Segundo, pede que se remova a causa pela qual poderia ser defraudado.

Terceiro, pede ser dirigido no caminho, em: ponde-me uma lei.

Diz, pois: a vossa face, Senhor, buscarei. E rogo: não afasteis de mim a vossa face; como se dissesse: assim como um homem afasta o rosto de outro homem quando não o quer ouvir. Mas em Deus é diferente do que no homem. Pois o homem que afasta a face muda-se; Deus, porém, é imóvel; mas diz-se que afasta a face enquanto nós nos afastamos e mudamos.

E isto pelo fato de que no nosso coração se forma algum véu, pelo qual nos tornamos ineptos para ver a sua face. Por isso o texto de Jerônimo traz: não escondais. Isaías 8:17: Esperarei o Senhor, que esconde a sua face da casa de Jacó.

A causa do afastamento é a ira de Deus em pena do pecado. E este afastamento é a maior das penas; e é isto o que diz: e não vos desvieis do vosso servo, na ira, isto é, não vos ireis contra mim a ponto de desviardes de mim a vossa face.

E diz na ira, porque às vezes se desvia na misericórdia, a saber, quando não olha os pecados. Salmo 50:11: Afastai a vossa face dos meus pecados.

Às vezes desvia-se na providência, a saber, quando permite que alguém caia para que se levante mais forte, porque para os que amam a Deus todas as coisas cooperam para o bem, Romanos 8:28.

242. Auxiliador. Aqui pede o auxílio divino no agir antes de chegar à face, a fim de não ser impedido da visão da face.

E primeiro, põe o pedido.

Segundo, a razão do que foi dito, em: porque meu pai.

Pede, pois, o auxílio divino, dizendo: peço ver a vossa face, mas a isto não posso chegar por mim; portanto, sede vós o meu auxiliador, para que a isto eu chegue. Salmo 120:2: O meu auxílio vem do Senhor.

Mas, quanto à superfície, este texto não parece estar reto, porque parece que se deve dizer melhor vós sois o meu auxiliador, e assim se tem no hebraico, a saber, fostes o meu auxílio. E segundo isto recorda o benefício; como se dissesse: fostes o meu auxiliador. Portanto, de agora em diante, não me desampareis.

E pede que se removam duas coisas, a saber, o próprio abandono e o desprezo interior: pois, se o homem é deixado a si mesmo, perece. Oseias 13:9: A tua perdição, ó Israel, vem de ti.

Alguém abandona outro porque o despreza. E Deus nos despreza porque somos frágeis por natureza e corrompidos pela culpa; por isso diz: nem me desprezeis, ó Deus.

E por que isto? Porque vós me criastes, e sois o meu salvador, isto é, vós me salvastes. Ora, ninguém despreza as suas obras. Salmo 137:8: Não desprezeis as obras das vossas mãos.

Em seguida, põe-se a razão do que foi dito; por isso segue: porque meu pai e minha mãe me desampararam, mas o Senhor me tomou para si; como se dissesse: porque vos achei auxiliador quando todos os outros faltaram, não me desprezeis.

E assim, primeiro, põe a falta do auxílio humano.

Segundo, põe o auxílio divino.

Este texto lê-se de dois modos.

De um modo, de Davi, à letra, como se tem na história, em 1 Samuel 16: quando Davi foi ungido, Jessé apresentou os filhos mais velhos; mas o Senhor escolheu Davi, porque Samuel o pediu.

Ou pode ler-se na pessoa do homem justo, porque, à letra, a quem espera no Senhor falta todo auxílio humano. Jó 19:14: Os meus parentes me desampararam, e os que me conheciam esqueceram-se de mim. Eclesiástico 51:10: Olhava ao redor buscando o socorro dos homens, e não havia. Mas o Senhor tomou-o e toma-o ao seu cuidado, e isto é melhor. Salmo 64:5: Bem-aventurado aquele que escolhestes e tomastes etc.

Misticamente, porém: meu pai, isto é, Adão, e minha mãe, isto é, Eva, me desampararam, isto é, expuseram-me ao abandono pelo pecado.

Ou meu pai, isto é, o diabo, porque foi meu pai no estado de pecado, desamparou-me, porque não tem poder sobre mim; minha mãe, Babilônia; desampararam-me, isto é, desprezaram-me. E isto porque o Senhor me tomou para si.

243. Uma lei. Acima, o salmista pôs dois pedidos:

o primeiro foi sobre a vista da face divina;

o segundo, sobre o auxílio da proteção divina;

aqui, porém, põe outro pedido, sobre a direção do seu caminho; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe o pedido.

Segundo, mostra a sua necessidade, em: por causa dos inimigos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe o pedido da lei.

Segundo, pede direção nas coisas que são da lei, em: e dirigi-me.

Dissera acima: uma só coisa etc.; e explicou o que era, a saber, ver a vossa face. E, porque a esta visão, sendo árdua, se chega por um caminho árduo, pelo qual ninguém anda sem o auxílio de Deus, pede que este lhe seja concedido. Salmo 83:6, 8: Bem-aventurado o homem cujo auxílio vem de vós, porque irão de virtude em virtude.

E, porque quem anda por um caminho desconhecido precisa de guia, pede-o, dizendo: ponde-me, Senhor, uma lei no vosso caminho; como se dissesse: cabe-me subir por um caminho no qual peço que me ponhais uma lei. A lei é a regra do que se deve fazer. Neste caminho avança-se pelos atos das virtudes; e por isso é necessária a lei, que é a regra dos atos humanos; como se dissesse: dai-me a regra de como hei de andar.

Jerônimo traz assim: o Senhor iluminou-me o caminho. Provérbios 6:23: O mandamento é lâmpada, e a lei é luz. Dar a lei é iluminar.

Mas às vezes alguém sabe em universal o que se deve fazer, mas não o sabe em particular, principalmente por causa dos sedutores. E contra isto pede, dizendo: dirigi-me na vereda reta. Isaías 26:7: A vereda do justo é reta; reto é o atalho do justo para andar.

E isto por causa dos meus inimigos. Esta é a causa por que peço ser dirigido na vereda reta. Porque aquele que sabe o caminho, sendo o caminho reto, anda seguro se não encontra adversário; mas, quando encontra o seu inimigo ou adversário, precisa de proteção e de direção. Salmo 141:4: Neste caminho por onde eu andava esconderam-me um laço. Estes nossos inimigos são as concupiscências da carne, os maus desejos, os demônios, os homens maus ou pecadores, que se opõem no caminho de ir a Deus.

244. Não me entregueis. Aqui expõe o que foi dito; e diz duas coisas.

Primeiro, pede ser livrado do perigo dos inimigos.

Segundo, mostra que tem inimigos, em: porque se levantaram.

Diz, pois: não me entregueis às almas dos que me atribulam; como se dissesse: peço ser dirigido no caminho de tal modo que não caia em poder dos inimigos. E não diz “nas mãos”, mas às almas, isto é, às vontades.

Mas acontece que os santos são entregues nas mãos dos inimigos, porque a terra foi entregue nas mãos do ímpio, como se diz em Jó 9:24. Mas não às almas; porque é da vontade deles que sejam arrastados ao mal, mas Deus não o permite. Eclesiástico 18:31: Se concederes à tua alma as tuas concupiscências, ela te fará a alegria dos teus inimigos.

Porque se levantaram. Aqui mostra que tem inimigos.

E primeiro, põe o intento deles.

Segundo, a sua falha.

Digo por causa dos inimigos, e isto porque se levantaram contra mim testemunhas iníquas. Estas palavras expõem-se de três modos:

historicamente,

alegoricamente

e moralmente:

historicamente, porque, à letra, algumas más testemunhas disseram falsidade contra Davi, a saber, Doeg, o idumeu, que acusou o sacerdote e Davi, e outros.

Alegoricamente, de Cristo, contra o qual se levantaram testemunhas iníquas acusando-o. Mateus 26:60: Por último vieram etc.

Moralmente, porque contra cada justo as falsas testemunhas são às vezes os falsos doutores, que com a sua doutrina tentam desviar os outros do caminho reto. Isaías 5:20: Ai dos que chamam ao mal bem e ao bem mal.

Do mesmo modo, os aduladores chamam-se testemunhas falsas. Isaías 3:12: Povo meu, os que te chamam bem-aventurado, esses mesmos te enganam. Provérbios 19:9: A testemunha falsa não ficará impune.

E mentiu etc. Aqui põe a falha deles. Estas palavras, tal como aqui se põem, podem entender-se de três modos.

De um modo, assim. Diz-se que alguém fala a si mesmo quando só ele entende as suas palavras, e não os outros. 1 Coríntios 14:2: Quem fala em língua fala a si e a Deus, não aos homens; e assim o sentido é: são testemunhas falsas, e dizem mentira, e persuadem; mas a iniquidade deles mentiu a si mesma; como se dissesse: não a mim, porque não consinto com eles.

Ou mentiu a iniquidade a si mesma, isto é, para seu próprio dano; porque da mentira que eles mesmos tinham intentado incorreram em mal. Eclesiástico 27:29: Quem põe um laço para os outros perecerá nele.

Ou mentiu etc., porque não chegaram ao efeito daquilo que se propuseram fazer a mim e aos outros homens justos. Jó 5:13: Dissipa os conselhos dos perversos.

Jerônimo traz: aberto etc., isto é, falaram abertamente contra mim.

245. Creio ver. Aqui põe a esperança de ser ouvido.

E primeiro, põe a esperança que ele mesmo tem.

Segundo, exorta os outros à mesma, em: espera o Senhor.

O seu pedido era ver a Deus; por isso diz: creio, isto é, tenho firme confiança, ver os bens do Senhor, isto é, ver a Deus face a face. Jó 19:25–26: Sei que o meu redentor vive etc., e na minha carne verei a Deus; por isso não diz “ver o Senhor”, mas os bens do Senhor; o que se pode entender de dois modos.

Ou os bens do Senhor, isto é, vindos do Senhor; e assim não se toma aqui.

Ou os bens, isto é, os que estão no Senhor; e deste modo se toma aqui: pois todos eles estão nele como na fonte primeira, e são o mesmo que ele. Sabedoria 7:11: Vieram-me, porém, todos os bens juntamente com ela etc.

E onde? Na terra dos viventes. A visão de Deus é a vida eterna, como se diz em João 17:3; esta terra é a dos que morrem: porque, assim como a terra é passiva em relação ao céu que a fecunda, assim a vida dos bem-aventurados é aperfeiçoada imediatamente por Deus.

246. Espera. Aqui induz os outros a esperar, quando diz: espera o Senhor. Isaías 30:18: Bem-aventurados todos os que o esperam.

E, enquanto esperas, tem confiança na obra; por isso diz: age varonilmente, a saber, interior e exteriormente. Isaías 35:3: Fortalecei as mãos desfalecidas.

E antepõe isto porque quem perseverar até o fim, esse será salvo. Por isso, aguarda o Senhor, a saber, fazendo todo o bem, ainda que as coisas pareçam adversas. Eclesiástico 2:16: Ai dos que perderam a perseverança, e abandonaram os caminhos retos, e se desviaram para caminhos perversos.

Ou aguarda o Senhor, isto é, espera o Senhor. E então o repete para maior certeza.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Expressão da teologia medieval: a “estola”, isto é, a veste da glória, designa a glorificação dos santos; fala-se de duas estolas, a da alma e a do corpo ressuscitado, a partir das vestes brancas dadas aos santos no Apocalipse (6:11). ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, a quo serve tanto ao masculino (“de quem”) como ao neutro (“de quê”); o português “quem”, que se diz só de pessoas, não guarda a ambiguidade que Tomás explora. ↩

3. Nota do tradutor: As lições aqui citadas jogam com palavras latinas próximas: voluptatem (“deleite”), delectationes (“deleites”) e voluntatem (“vontade”), esta última diferente de voluptatem por uma só letra. ↩