Salmo 19

^19:1^ Para o fim. Salmo de Davi. ^19:2^ O Senhor te ouça no dia da tribulação; proteja-te o nome do Deus de Jacó. ^19:3^ Envie-te auxílio do santo, e de Sião te defenda. ^19:4^ Lembre-se de todo o teu sacrifício, e o teu holocausto se torne pingue.

^19:5^ Conceda-te segundo o teu coração e confirme todo o teu conselho.

^19:6^ Alegrar-nos-emos na tua salvação, e no nome do nosso Deus seremos engrandecidos.

^19:7a^ Cumpra o Senhor todos os teus pedidos; agora conheci que o Senhor salvou o seu Cristo.

^19:7b^ Ele o ouvirá do seu céu santo; nos potentados está a salvação da sua direita. ^19:8^ Estes em carros, e aqueles em cavalos; nós, porém, invocaremos o nome do Senhor nosso Deus.

^19:9a^ Eles foram atados e caíram; nós, porém, levantamo-nos e fomos erguidos.

^19:9b^ Senhor, salvai o rei, e escutai-nos no dia em que vos invocarmos.

159. Nos salmos precedentes tratava-se da libertação da perseguição, e ele deu graças pela libertação; aqui, porém, já liberto, ou vivendo na esperança da libertação, pede para ser promovido a coisas maiores.

Este salmo, pois, divide-se em duas partes.

Na primeira parte, expõe-se o pedido de exaltação.

Na segunda, propõe-se a promessa, em Senhor, na vossa força etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe-se o pedido.

Em segundo lugar, expõe-se a esperança de ser ouvido, em agora conheci.

Em terceiro lugar, expõe-se a conclusão do salmo, em Senhor, salvai etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe-se o pedido contra os males.

Em segundo lugar, pela promoção ao bem, em retribua-te.

Este salmo procede de modo diferente dos anteriores. Nos outros salmos introduz-se como que a oração de Davi pedindo por si; aqui introduz-se como que a oração de outros por ele;

e, embora segundo a letra o que aqui se diz se refira de algum modo a Davi, contudo pertence própria e verdadeiramente a Cristo.

Segundo o mistério, porém, pertence à Igreja e ao varão justo;

e, como quer que se entenda, acerca desta parte o salmo faz duas coisas.

Primeiro, expõe-se que quem suplica é ouvido.

Em segundo lugar, expõe-se a razão de ser ouvido, em proteja-te.

Diz, pois: ó Davi, ou ó Cristo, o Senhor te ouça. 2 Macabeus 1:5: ouça as vossas orações etc.

O Senhor te ouça. Davi padeceu tribulações, e Cristo igualmente na paixão; por isso diz: no dia da tribulação e da repreensão. Isaías 37:3: este dia é dia de tribulação, de repreensão e de blasfêmia. E neste foi Cristo ouvido por si e pelos outros. Hebreus 5:7: no dia da sua carne, oferecendo com forte clamor e lágrimas, foi ouvido. E o homem justo diz: quando estava atribulado, clamei, e ele me ouviu.

Há, pois, uma tríplice causa que torna a oração digna de ser ouvida.

A primeira é a bondade divina.

A segunda, os sufrágios dos santos.

A terceira, o próprio mérito; porque, como se diz em João 9:31, Deus não ouve os pecadores; mas, se alguém é adorador de Deus, a este ele ouve.

A razão de ser ouvido expõe-se quando diz: proteja-te o nome do Deus de Jacó. É a primeira causa, isto é, por causa do seu nome, isto é, por causa da sua bondade.

Proteja-te, se se referir a Cristo. Se, porém, pertencer a outros, entende-se assim: a ti, que suplicas, proteja-te o nome do Deus de Jacó. Deus que ele adorou quando lhe apareceu em Betel, Gênesis 28:12-22: o Deus de Jacó, que conduz os terrenos aos céus e dos céus auxilia os terrenos. Este, pois, te proteja. Provérbios 18:10: torre fortíssima é o nome do Senhor. Salmo 30:21: protegê-los-eis no vosso tabernáculo etc. Êxodo 15:3: este nome é Onipotente: aquele que pode salvar etc. Também é nome de misericórdia. Lucas 1:49: santo, isto é, misericordioso, é o seu nome. Cântico dos Cânticos 1:2: óleo derramado é o teu nome. Assim, pois, somos protegidos pelo poder e pela misericórdia de Deus. Isaías 49:2: sob a sombra da sua mão me protegeu. Salmo 16:8: protegei-me sob a sombra das vossas asas.

A segunda causa: envie-te auxílio do santo, isto é, da assembleia dos santos.

E a assembleia dos santos é dupla.

Uma, a dos que reinam com Deus na glória;

outra, a dos que militam na terra;

e somos ajudados por ambas, porque os anjos intercedem por nós. 1 João 2:1: temos um advogado, isto é, a assembleia dos anjos. Apocalipse 8:4: subiu o fumo dos incensos, das orações dos santos, da mão do anjo, diante de Deus. O fumo provém da umidade e do calor.

Também Cristo, que é o seu rei, nos assiste. Hebreus 7:25: aproximando-se por si mesmo de Deus, para interceder por nós. Por isso diz: envie-te auxílio do santo, isto é, do Filho encarnado, que em sentido anagógico se chama santo. Lucas 1:35: o santo que nascerá de ti será chamado Filho de Deus. Daniel 9:24: seja ungido o Santo dos santos.

Ou do santo, isto é, de Cristo que padeceu, porque na sua paixão se santificou por nós. João 17:19: por eles eu me santifico, para que também eles sejam santificados na verdade. 1 Samuel 11:9: amanhã tereis a salvação, quando o sol aquecer.

Ou envie-te auxílio do santo, isto é, da assembleia dos bem-aventurados. Salmo 21:4: vós, porém, habitais no santo.

E de Sião te defenda. Sião, isto é, atalaia, isto é, da cidadela de Davi, onde estava a arca; ali então se adorava a Deus; como se dissesse: pelas preces daqueles que neste mundo contemplam as coisas celestes,¹ te defenda, isto é, te ponha a salvo.

Ou, ao contrário, do santo, isto é, da assembleia dos que estão no mundo; e de Sião, isto é, dos que estão na glória. Te defenda.

Ou do santo, quanto aos que estão na vida ativa; e de Sião, quanto aos que estão na vida contemplativa; isto é, pelas preces de todos estes te defenda.

A terceira causa é que as suas obras sejam agradáveis a Deus; por isso diz: lembre-se de todo o teu sacrifício. Toda obra boa é como um sacrifício, porque todas devem ser oferecidas a Deus. 1 Coríntios 10:31: fazei tudo para a glória de Deus. Logo, todas as nossas obras são, de certo modo, sacrifício: sejam as esmolas — Hebreus 13:16: não vos esqueçais da beneficência e da comunhão, pois com tais vítimas se alcança o favor de Deus —, seja o jejum — Romanos 12:1: ofereçais os vossos corpos como vítima viva, santa, agradável a Deus, como o vosso culto racional.

No Antigo Testamento faziam-se certos sacrifícios que não eram totalmente queimados, mas só em parte, e uma parte vinha para uso dos oferentes, como as hóstias pacíficas; outros, que se queimavam totalmente, chamavam-se santíssimos e eram chamados holocausto, de olon, que é “todo”, e cauma, que é “queimado”. Por isso há um duplo gênero de boas obras. Umas que se chamam sacrifício, quando alguém dedica a Deus algo dos seus bens, como quando um casado se abstém por alguns dias. Eclesiastes 3:5: tempo de abraçar e tempo de se afastar dos abraços. Mas, quando alguém dá tudo, nada reservando para si, ou guarda total continência, então se chama holocausto; por isso diz: lembre-se de todo o teu sacrifício. Salmo 50:19: sacrifício para Deus etc.

E o teu holocausto se torne pingue, isto é, aceito a Deus. Eclesiástico 35:8: a oblação do justo engorda o altar e é odor de suavidade na presença do Senhor. E diz pingue, porque o holocausto era queimado e exalava odor, e as coisas pingues têm mais odor. Por isso, quem oferece o sacrifício com mais devoção é mais aceito, seja qual for o tamanho da oferta.

Isto pode referir-se ao sacrifício de Cristo, que se ofereceu todo no altar da cruz. E assim, lembre-se, isto é, faça-nos lembrar da paixão e da morte. Lamentações 3:19: lembrai-vos da minha pobreza e da minha transgressão, do absinto e do fel.

Ou lembre-se das nossas boas obras, que lhe sacrificamos.

160. Conceda-te. Acima, o salmista pediu, orando, a promoção ao bem que é desejado exteriormente; aqui pede aquele bem que é pedido interiormente;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, pede que se cumpra o que postula.

Em segundo lugar, expõe a razão, em alegrar-nos-emos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede aquilo que está no movimento interior da alma, segundo a vontade do fim.

Em segundo lugar, pede que se cumpra o conselho acerca das coisas que são para o fim, em e confirme todo o teu conselho etc.

Diz, pois: conceda-te segundo o teu coração, isto é, segundo a vontade que é do fim; como se dissesse: conduza-te ao fim que intentas, o qual deve ser Deus. Provérbios 10:24: aos justos será dado o seu desejo.

E confirme todo o teu conselho, isto é, acerca das coisas que são para o fim. Os nossos conselhos, com efeito, são fracos, porque não podemos prever tudo. Sabedoria 9:14: os pensamentos dos mortais são tímidos, e incertas as nossas previdências. Mas é Deus quem confirma, dirigindo o nosso conselho, que deve ser o de pedir as coisas eternas — João 16:24: pedi, para que a vossa alegria seja plena —, e dando eficácia para executar os nossos conselhos. Mas dissipa o conselho dos perversos, como se diz em Jó 5:13.

161. Alegrar-nos-emos. Aqui expõe-se a razão de ser ouvido. Deus dá de bom grado os bens aos que os comunicam aos outros. 1 Pedro 4:10: administrando-a uns aos outros. Por isso há razão para ser ouvido quando o bem que se pede deve ser comunicado aos outros.

E isto se dá, primeiro, quanto à alegria de muitos; como se dissesse: nós, exaltados, alegrar-nos-emos na tua salvação, não em nós. São Gregório: é justo que encontre sempre em si a tristeza quem, abandonando a Deus, buscava em si a alegria.

E no nome do nosso Deus seremos engrandecidos, pela invocação daquele que te exaltou. Sabedoria 19:20: em todas as coisas engrandecestes o vosso povo e o honrastes, e não o desprezastes, assistindo-lhe em todo lugar e em todo tempo. Por isso diz: seremos engrandecidos etc., isto é, seremos grandes.

162. Cumpra. Aqui trata dos pedidos exteriores; e isto quando Deus atende o que pedimos, porque Cristo fez por nós muitos pedidos, João 17. Agora conheci.

Aqui expõe-se a esperança de ser ouvido, e diz: considerando que do teu bem seremos multiplicados, agora conheci que o Senhor salvou o seu Cristo; de modo que se entenda ou de Cristo, por quem muitos foram salvos, ou de Davi, a quem salvou na predestinação.

Agora, isto é, como que desde agora, antes que aconteça. 1 Pedro 1:10-11: acerca desta salvação indagaram os profetas, prenunciando as paixões que há em Cristo e as glórias posteriores.

E não é só isto, que salvou Cristo Jesus ressuscitando-o dos mortos — Salmo 15:10: não permitireis que o vosso santo veja a corrupção —, e assim, salva a cabeça, serão salvos os membros; mas também o ouvirá, isto é, a Cristo, que ora pelos membros. João 11:41-42: Pai, eu sei que sempre me ouvis.

Ou a Davi.

163. Ouvirá. Aqui louva-se o poder de quem ouve.

Primeiro, expõe o poder.

Em segundo lugar, a prova do poder, em estes em carros.

Potentado designa uma multidão de poder. O potentado é a obra vigorosa de quem domina. E pode referir-se aos homens, de modo que o sentido seja: a salvação da vossa direita, com que salvais Cristo e a nós por ele, aparece nos potentados, isto é, em todo lugar em que ele está em nós com virtude e poder.

Ou pode referir-se a Deus; e assim: a salvação da vossa direita está nos potentados, isto é, na grandeza do vosso poder. Salmo 67:7: que tira os cativos com fortaleza.

E diz direita, porque a salvação de Deus é dupla.

Uma é a da esquerda, com que salva nas coisas temporais, concedendo bens temporais. Salmo 35:7: homens e animais salvareis, Senhor.

Outra é a salvação da direita, que é a das coisas eternas, com que salva os justos concedendo-lhes dons. Sabedoria 10:17: Deus deu a recompensa dos trabalhos dos seus santos.

Em seguida, expõe a prova do poder.

Primeiro, expõe a diversidade de confiança e de glória que há nos homens.

Em segundo lugar, o desfecho de uns e de outros, em eles foram atados.

Há, com efeito, dois gêneros de homens.

Uns põem toda a sua esperança no poder secular; contra eles se diz em Jeremias 17:5: maldito o homem que confia no homem. Salmo 51:8: os justos verão e rirão, e dirão etc.

Outros põem a esperança em Deus. Salmo 117:9: é bom esperar no Senhor.

Por isso diz: estes em carros, e aqueles em cavalos; como se dissesse: alguns confiam no poder secular, dos quais se diz estes em carros etc.

Ou refere-se à guerra, ou aos triunfos; porque uns combatem em carros, outros a cavalo. Êxodo 15:19: entrou o Faraó com os carros e os cavaleiros.

Ou aos triunfos, e então não confiam, mas gloriam-se; porque, segundo a Glosa, antigamente havia dois gêneros de triunfo:

um maior,

outro menor.

O primeiro chamava-se laureado, porque o vencedor era coroado de louro; e isto se fazia num carro.

O segundo chamava-se ovação, e fazia-se a cavalo. Como se dissesse: uns gloriam-se nas coisas grandes, outros nos cavalos, como na ovação. Ovo, ovas é o mesmo que alegrar-se; e é tirado das crianças, que se alegram quando se lhes dá um ovo.² Nós, porém, seremos engrandecidos, isto é, gloriamo-nos no nome do Senhor.

“Triunfo” (triumphus) diz-se de tris, que é “três”, e phonos, que é “som”, porque se tributava um tríplice som aos vencedores que regressavam.

Primeiro, todo o povo saía ao seu encontro.

Em segundo lugar, todos os cativos seguiam o seu carro com as mãos atadas.

Em terceiro lugar, ele próprio, revestido da túnica de Júpiter, sentava-se no carro puxado por quatro cavalos brancos; e assim era conduzido ao Capitólio. Mas no carro ia com ele um servo, que lhe dava bofetadas dizendo: conhece-te a ti mesmo.

164. Eles. Aqui expõe-se o desfecho diverso, porque é o desfecho dos maus.

São Jerônimo tem encurvados, e então é claro, porque o encurvamento é caminho para a queda; e assim o poder do mundo pouco a pouco desfalece.

Ou atados, porque os bens temporais atam, e sobretudo os pecadores. Sabedoria 14:11: as criaturas de Deus tornaram-se objeto de ódio e laço para os pés dos insensatos, isto é, dos pecadores.

Por isso diz: e caíram, porque finalmente serão quebrados. Isaías 8:15: cairão e serão quebrados; serão enlaçados e apanhados.

Também o desfecho do poder, quando diz: nós, porém, levantamo-nos, pouco a pouco. Miqueias 7:8: caí, levantar-me-ei; quando me sentar nas trevas, o Senhor é a minha luz.

E fomos erguidos. Assim como a inclinação é caminho para a queda, assim o erguer-se é caminho para a retidão do estado. E isto está na santidade.

165. Senhor. Expõe-se a conclusão de todo este salmo, que parece tender para duas coisas: porque ou pede pelo Cristo verdadeiro, ou pelo Cristo em figura.

Quanto ao primeiro, diz: Senhor, salvai o rei, isto é, Cristo.

Ou por Davi. E assim suplica pelos próprios orantes. Escutai-nos no dia em que vos invocarmos. Salmo 137:3: em qualquer dia em que vos invocar, escutai-me.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na interpretação tradicional dos nomes hebraicos, corrente desde os Padres, Sião significa “atalaia” (specula); daí o jogo com speculantur, “os que olham do alto”, aqui traduzido por “contemplam”. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, o verbo ovare (“exultar”, donde ovatio) e o substantivo ovum (“ovo”) apenas se parecem; a aproximação é uma etimologia medieval, como a de triumphus dada a seguir. ↩