Salmo 23

^23:1^ No primeiro dia do sábado. Salmo de Davi. Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o orbe da terra e todos os que nele habitam. ^23:2^ Porque ele o fundou sobre os mares, e sobre os rios o preparou.

^23:3^ Quem subirá ao monte do Senhor? Ou quem permanecerá de pé no seu lugar santo?

^23:4^ O inocente de mãos e puro de coração, que não tomou em vão a sua alma, nem jurou com dolo ao seu próximo:

^23:5^ este receberá a bênção do Senhor e a misericórdia de Deus, seu Salvador. ^23:6^ Esta é a geração dos que o buscam, dos que buscam a face do Deus de Jacó.

^23:7^ Levantai, ó príncipes, as vossas portas, e elevai-vos, ó portas eternas, e entrará o Rei da glória. ^23:8^ Quem é este Rei da glória? O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na batalha. ^23:9^ Levantai, ó príncipes, as vossas portas, e elevai-vos, ó portas eternas, e entrará o Rei da glória. ^23:10^ Quem é este Rei da glória? O Senhor dos exércitos, ele é o Rei da glória.

206. Postos a tribulação e o auxílio divino, aqui o salmista enaltece o poder daquele que auxilia.

O título não é novo no hebraico; mas no latim acrescenta-se no primeiro dia do sábado.

Onde se deve saber que, como se diz em Êxodo 20:8: lembra-te de santificar o dia de sábado etc., é o terceiro preceito. Pois em seis dias Deus fez o céu e a terra e tudo o que neles há, e no sétimo descansou; assim também nós devemos, por reverência, descansar no sétimo dia. Por isso todos os dias da semana se chamam sábado, assim como o dia do Senhor se chama o primeiro do sábado.¹ Mateus 28:1: na tarde do sábado, ao raiar do primeiro do sábado. E daí toda a semana se chama sábado. Lucas 18:12: jejuo duas vezes no sábado. Por isso este salmo, no primeiro do sábado, recorda as coisas que pertencem ao primeiro do sábado, isto é, ao domingo.

Nele foram feitas três coisas:

a saber, a criação do mundo,

a produção da luz

e a ressurreição de Cristo, como se tem no Evangelho, em Mateus 28.

Destas coisas, pois, trata o salmista: a saber, do poder de quem cria e da glória de quem ressuscita;

e talvez este salmo se cantasse no primeiro do sábado, mas isto parece desconexo. Contudo, deve-se saber que, no tempo de Davi, Deus era cultuado somente na Judeia; e Davi, considerando que Deus é Deus de toda a terra, e vendo em espírito profético que haveria de ser cultuado no mundo inteiro, fez este salmo: e disto trata aqui.

Divide-se, pois, este salmo em três partes.

Na primeira, põe o seu domínio universal;

na segunda, põe ou mostra o modo como os homens se achegam a Deus, em quem subirá;

na terceira, prediz o futuro culto de Deus por todo o mundo, em levantai.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o domínio de Deus é universal;

segundo, põe o sinal ou a causa, em porque ele sobre os mares.

Ou assim: neste salmo trata de três coisas.

Primeiro, da criação;

segundo, da iluminação, em quem subirá;

terceiro, da ressurreição, em levantai, ou da glorificação de quem ressuscita.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, põe o poder de quem cria;

segundo, acrescenta a razão, em porque ele sobre os mares.

Deve-se saber, porém, que a terra pode ser considerada de dois modos:

ou enquanto é um elemento,

ou enquanto é morada dos homens:

e de ambos os modos está sob o domínio divino.

Do primeiro modo, houve alguns que não estendiam a providência divina às coisas corruptíveis, mas somente aos céus. Jó 22:14: as nuvens são o seu esconderijo; passeia pelos polos do céu, e não considera as nossas coisas. Ezequiel 9:9: abandonou a terra, e o Senhor não a vê. O salmo diz: mentis; porque do Senhor é a terra, a saber, o próprio elemento, sobre o qual ele tem domínio;

ou terra, isto é, a Igreja, que é a terra boa que dá muito fruto. Isaías 40:12: quem pesou com três dedos a massa da terra, e equilibrou os montes com o peso, e as colinas na balança?

Mas acrescenta: e a sua plenitude. Gênesis 1:2: a terra era inane e vazia etc., porque não estava cheia de árvores e das outras coisas que pertencem ao ornato da terra, como plantas e ervas.

Ou a plenitude da terra, isto é, a plenitude das graças da Igreja. E este é Cristo, que trouxe em si toda a plenitude das graças. Ester 15:17: o vosso rosto está cheio de graças. João 1:16: da sua plenitude todos nós recebemos.

Do segundo modo, também o orbe da terra se diz de Deus, isto é, a nossa terra habitável. E todos os que nela habitam, isto é, todos os seus habitantes. Salmo 9:9: julgará o orbe da terra com equidade, e os povos com justiça. Isaías 45:18: não a criei em vão (a saber, a terra); formei-a para que fosse habitada. O centro é o lugar mais baixo do mundo, ao qual a terra tende pelo seu peso, e todas as outras coisas lhe cedem; e diz o Salmo 103:5: que fundou a terra sobre a sua estabilidade, porque pelo peso tende para lá; e sobre o nada, porque nada lhe está por baixo; e Isaías 40:12 diz: pesou com três dedos a massa da terra, pela frigidez e pela continuidade das suas partes. Mas, porque a terra é um elemento, e dela, com os outros elementos, se faz o corpo misto; e a terra é seca e fria, de modo que nem pelo movimento nem pelo fluxo uma parte se continua com a outra, ela necessita de um humor que a contenha e lhe dê continuidade; e assim é fundada ou firmada sobre as águas; e, porque em qualquer parte da terra se dá como que uma geração de águas, quase toda a terra pode dizer-se fundada sobre a água: por isso diz: ele a fundou sobre os mares.

Ou, assim como o alicerce contém o edifício, assim a água contém a terra, para que não se desagregue. E a descontinuidade da terra também faz que a água, que é líquida e pesada, flua como que por toda a terra.

Igualmente, pelo orbe designa-se a Igreja e todos os que nela habitam, a saber, os fiéis; e todos somos de Cristo: e quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor, como diz o Apóstolo em Romanos 14:8.

Em seguida, dá a causa do que foi dito acima, a saber, porque ele a fundou sobre os mares; como se dissesse: pertence ao artífice aquilo que o próprio artífice faz. Mas Deus fez a terra e as coisas que estão na terra. Logo, dele é a terra e a sua plenitude.

Mas alguns dizem que não há providência de Deus nas coisas terrenas.

Mas contra isto é sinal de grande providência a disposição das águas em relação à terra, porque os elementos leves devem estar acima dos mais pesados. Do mesmo modo, pois, que o ar envolve a água, assim a água deveria envolver a terra. E os filósofos assinalam a este respeito muitas causas. Mas a causa é a providência divina, para que ali houvesse habitação de homens e de animais; por isso Moisés, no princípio, quando expôs a criação das coisas, pôs primeiro a terra informe; por isso a terra era inane, isto é, informe, e vazia de árvores; e por isso a pôs envolvida ou coberta pela água: e as trevas, isto é, as águas, estavam sobre a face do abismo, isto é, sobre a terra, e o espírito do Senhor, isto é, o ar, pairava sobre as águas.

Ou a terra era inane, isto é, invisível por causa das águas; por isso segue-se: juntem-se as águas etc. e apareça a terra seca; como se dissesse: porque a terra é a primeira segundo a ordem dos elementos, pela providência divina fez-se que esteja acima das águas, para que os homens e os animais possam viver nela, e que as águas, não obstante, ocupem a terra na medida em que se estendem os mares:

por isso diz: ele a fundou sobre os mares, isto é, junto deles, como em outro lugar. Salmo 136:1: sobre os rios de Babilônia (isto é, junto ao rio de Babilônia) ali nos assentamos etc.

Fundou-a, isto é, estabeleceu-a firme, para que o mar não a ocupe: Jó 38:10–11: pus ao mar portas e ferrolhos, e disse: até aqui virás, e não passarás adiante; e aqui quebrarás as tuas ondas intumescidas. Jeremias 5:22: que pôs a areia por limite ao mar, preceito eterno que não passará.

E sobre os rios a preparou, isto é, junto aos rios; e diz preparou, não fundou, porque para a preparação se requer que seja regada por um rio; Salmo 64:10–11: o rio de Deus está cheio de águas; preparastes o alimento deles, porque assim é a sua preparação: inebriando os seus regatos, multiplicai etc.

Ou a Igreja foi fundada sobre os mares, isto é, sobre as tribulações: Salmo 92:4: admiráveis as elevações do mar.

E sobre os rios, isto é, as perseguições, pelas quais a Igreja foi preparada para as coroas dos mártires.

Ou sobre os mares, isto é, as amarguras;² e, contudo, para a sua consolação preparou rios de consolações: Salmo 45:5: o ímpeto do rio alegra etc.

207. Quem subirá? Como se dissesse: ele é grande; e como se chegará a ele? Eclesiastes 2:12: que é o homem, para que possa seguir o rei, seu criador?; e por isso ensina o modo de chegar:

por isso, a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, põe a pergunta.

Segundo, a resposta, em o inocente de mãos.

Na pergunta indaga duas coisas:

a saber, acerca do caminho ou movimento: quem subirá.

E acerca do termo: ou quem permanecerá de pé.

O monte significa aqui a altura da justiça ou da majestade divina: Salmo 35:7: a vossa justiça é como os montes de Deus. O monte, pois, é a altura da majestade divina, ou a sublimidade de Cristo, que é chamado monte; Isaías 2:2: nos últimos dias, o monte da casa do Senhor estará preparado no cimo dos montes, e será elevado etc.

Quem, pois, subirá tanto que chegue a Cristo e a Deus? Subirão os varões santos, que dispõem ascensões no seu coração, como diz o salmista.

Igualmente: quem poderá estar de pé ali, onde está aquele que é o lugar santo, o lugar da glória? Jeremias 17:12–13: o lugar da nossa santificação, a expectativa de Israel; Êxodo 3:5: o lugar em que estás é terra santa; como se dissesse: quem se firmará ali?

Mas em outro lugar diz, no Salmo 121:2, que sim: os nossos pés estavam firmes nos teus átrios, ó Jerusalém. Por isso, em seguida, põe-se a resposta.

208. O inocente. E primeiro mostra isto em geral.

Segundo, em particular, em esta é a geração.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, propõe o mérito.

Segundo, o prêmio, em receberá.

No mérito há uma coisa que pertence à inocência da obra; por isso diz: o inocente de mãos: Jó 22:30: será salvo o inocente; e será salvo pela pureza das suas mãos; Salmo 25:1: eu andei na minha inocência.

Outra pertence à pureza do coração: e quanto a isto põe

que se conserve o coração puro das concupiscências interiores; por isso diz: e puro de coração: Mateus 5:8: bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

Igualmente, de toda a cobiça das coisas temporais: que não tomou em vão a sua alma, isto é, que não a derramou sobre coisas vãs, ou que não se gloria vãmente das virtudes, ou que não permite que a sua sensualidade chegue até o consentimento no pecado.

Jerônimo traz: que não exaltam em vão, porque alguns se ensoberbecem da pureza do coração: Salmo 130:1: Senhor, o meu coração não se exaltou.

Igualmente pertence à verdade da boca; por isso segue-se: nem jurou com dolo ao seu próximo: Zacarias 8:17: não ameis o juramento falso.

209. Este receberá. Aqui põe o prêmio.

O prêmio consiste em duas coisas:

a saber, na obtenção dos bens: este receberá a bênção, isto é, os bens, de Deus: Provérbios 10:6: a bênção do Senhor está sobre a cabeça do justo; 1 Pedro 3:9: para isto fostes chamados, para possuirdes por herança a bênção.

Igualmente, na libertação dos males; por isso diz: e a misericórdia de Deus, seu Salvador, que livra da miséria.

Ou de outro modo: pode aproximar-se o inocente de mãos; porque pode ser inocente pelo fato de que receberá a bênção do Senhor e a misericórdia, porque evita os pecados; Romanos 9:16: não é de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que tem piedade.

Em seguida, mostra este modo em geral: esta é a geração dos que buscam o Senhor; como se dissesse: em geral, há muitos assim; e estes são toda a geração dos que buscam a Deus, que são inocentes etc. Por isso a Escritura fala dos bons como de uma só geração: Mateus 24:34: não passará esta geração, a saber, a dos bons etc.

E descreve-a por duas coisas: a saber, pelo empenho, porque nada busca senão a Deus; por isso diz: dos que buscam a Deus, mesmo nesta vida: Isaías 55:6: buscai o Senhor enquanto pode ser encontrado.

Com que fim? Para chegar à sua visão; por isso segue-se: dos que buscam a face do Deus de Jacó: Gênesis 32:30: vi o Senhor face a face, e a minha alma foi salva.

210. Levantai. Esta é a terceira parte do salmo, na qual prenuncia como haveria de acontecer que Deus fosse cultuado no mundo inteiro, como expõe o sentido literal.

Diz-se que Deus habita no homem pela fé: Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé nos vossos corações; e pela caridade: 1 João 4:16: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele.

Igualmente, diz-se que entra aquele que começa a estar onde antes não estava. Então, pois, Deus entra em nós quando começamos a ter fé nele.

Outrora o mundo inteiro não tinha a fé em Deus: e isto acontecia por causa de um duplo impedimento:

a saber, por causa dos estatutos dos príncipes

e por causa do costume antigo.

O primeiro acontecia porque cada cidade se propunha leis sobre a idolatria e constituía deuses particulares: e este culto era como que inveterado; e isto também os demônios procuravam.

Igualmente se cultuavam os anjos, a que chamavam milícia do céu: e estes impedimentos eram as portas ou entradas que, fechadas, impedem o ingresso na casa.

Faz, pois, três coisas.

Primeiro, prenuncia aquilo que há de acontecer.

Segundo, propõe uma pergunta.

Terceiro, acrescenta a resposta.

Diz, pois: ó príncipes, isto é, ó homens maus, ou ó demônios, levantai as vossas portas, isto é, erguei os impedimentos que pondes para que os homens não se acheguem a Deus.

Jerônimo traz: elevai; como se dissesse: removei etc. Salmo 9:15: vós que me exaltais das portas da morte, para que eu anuncie todos os vossos louvores nas portas da filha de Sião.

E vós, portas eternas, isto é, impedimento eterno e antigo, elevai-vos, isto é, removei-vos: Salmo 75:5: vós iluminais maravilhosamente desde os montes eternos; como se dissesse: vós, antigos impedimentos, removei-vos dos corações dos homens; e então aquele que é o Rei da glória entrará no mundo pela fé, pela caridade e pelo culto.

Ou pode-se dizer que as portas são de duas espécies: umas más, que fecham o acesso à vida; outras boas, pelas quais se abre o caminho da vida. Salmo 117:19: abri os caminhos da vida, isto é, da justiça etc. As portas más são os pecados; as boas, as virtudes.

Diz, pois: ó príncipes, levantai as vossas portas, isto é, abri-as e removei os pecados; e adquiri as eternas, isto é, os dons eternos do Deus eterno:

elevai-vos em vossos corações, e entrará o Rei da glória. Fala profeticamente, porque no princípio nem todos creram logo, mas duvidaram; como se dissesse: em quem queremos crer, e a quem queremos obedecer? Acaso ao Deus dos judeus? Êxodo 5:2: não conheço o Senhor, e não deixarei ir Israel.

E por isso mostra isto quando diz: quem é este Rei da glória?

E responde: o Senhor forte e poderoso.

Um rei se mostra glorioso por três coisas.

Primeiro, porque adquire grandes coisas pela força; por isso diz: forte: Provérbios 12:24: a mão fortíssima dominará; Jó 9:19: se se busca a fortaleza, ele é fortíssimo.

Segundo, por causa do poder; e mostra-o quando diz: o Senhor poderoso, porque é poderosíssimo para dominar: Jó 36:5: Deus não rejeita o poderoso; Daniel 7:14: o seu poder é um poder eterno etc.

Terceiro, porque é bom guerreiro; por isso diz: o Senhor poderoso na batalha, na qual venceu em tudo a morte e o diabo: Apocalipse 5:5: venceu o leão da tribo de Judá.

Ou forte na sua natureza, poderoso em jurisdição sobre os seus, e poderoso contra os adversários.

Quanto, pois, ao que diz pela segunda vez, levantai etc., pode-se dizer que é uma repetição: e isto para que os ouvintes não divirjam acerca de quem seja este poderoso.

Ou a primeira vez refere-se aos príncipes, isto é, aos demônios; mas o que diz aqui refere-se aos anjos bons, que também, em razão da sua dignidade, e não por empenho próprio, eram antes tidos por dignos de culto pelos homens que os cultuavam: 2 Reis 17:16: adoraram toda a milícia do céu; como se dissesse: removei os impedimentos por causa dos quais os homens vos cultuam. E por isso aqui diz: o Senhor dos exércitos, ele é o Rei da glória.

Na glosa há, porém, outra exposição. Cristo desceu aos infernos e subiu ao céu: e estas duas coisas prenuncia aqui.

E primeiro admoesta os do inferno a que abram; por isso diz: levantai etc. Ó príncipes infernais, abri as vossas portas: e elevai-vos etc. E entrará o Rei da glória.

Mas, quando os demônios perguntaram: quem é este Rei da glória?, responde: aquele que foi forte e poderoso na batalha contra ti.

Segundo, admoesta os cidadãos supernos a abrir as portas do paraíso. Por isso Cristo, respondendo como que com voz de arauto, e fazendo-lhe as vezes, dirigindo a voz ao céu, diz: ó príncipes celestes, levantai, isto é, abri, as vossas portas etc. E entrará etc.

E aos que perguntam diz: o Senhor dos exércitos, ele é o Rei da glória. Deve-se saber, porém, como diz Dionísio, que não se há de entender que os anjos ignorassem o mistério da encarnação; mas, admirados, disseram: quem é este Rei da glória?, porque a glória de Cristo excede todo conhecimento. Pois às vezes o próprio Cristo ensina sobre si mesmo pela Escritura, como se diz em Isaías 63:1: eu, que falo justiça etc.

Aqui, porém, não ele mesmo, mas outros a respeito dele, a saber, os anjos, respondem: o Senhor dos exércitos etc.; porque alguns anjos recebem a iluminação imediatamente de Deus, como se diz em Isaías 6:1–3: vi o Senhor sentado sobre um trono excelso, e estava cheio etc. Outros a recebem deles, como os médios e os ínfimos: e a estes respondem aqui outros anjos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim da Vulgata, como no grego do Novo Testamento, sabbatum designa tanto o sábado quanto a semana; prima sabbati, “o primeiro do sábado”, é o primeiro dia da semana, o domingo. Mantém-se a expressão literal para que se acompanhe o raciocínio de Santo Tomás. ↩

2. Nota do tradutor: Leitura apoiada na proximidade, em latim, de mare (mar) e amarus (amargo), etimologia corrente na Idade Média e já registrada por Santo Isidoro de Sevilha. ↩