Salmo 16

^16:1^ Oração de Davi. Escutai, Senhor, a minha justiça; atendei à minha súplica. Prestai ouvidos à minha oração, que não vem de lábios dolosos. ^16:2^ Do vosso rosto saia o meu juízo; os vossos olhos vejam a equidade. ^16:3^ Provastes o meu coração e o visitastes de noite; examinastes-me pelo fogo, e não se achou em mim iniquidade. ^16:4^ Para que a minha boca não fale as obras dos homens: por causa das palavras dos vossos lábios, eu guardei caminhos duros. ^16:5^ Aperfeiçoai os meus passos nas vossas veredas, para que não se movam as minhas pegadas.

^16:6^ Eu clamei, porque me escutastes, ó Deus; inclinai para mim o vosso ouvido e escutai as minhas palavras.

^16:7^ Tornai admiráveis as vossas misericórdias, vós que salvais os que esperam em vós. ^16:8^ Dos que resistem à vossa direita, guardai-me como a pupila do olho. Sob a sombra das vossas asas protegei-me, ^16:9a^ da face dos ímpios que me afligiram.

^16:9b^ Os meus inimigos cercaram a minha alma; ^16:10^ encerraram a sua gordura; a boca deles falou soberba. ^16:11^ Lançando-me fora, agora me cercaram; resolveram inclinar os seus olhos para a terra. ^16:12^ Receberam-me como um leão preparado para a presa, e como um filhote de leão que habita em esconderijos.

^16:13^ Levantai-vos, Senhor: antecipai-vos a ele e fazei-o tropeçar; livrai a minha alma do ímpio; a vossa espada ^16:14^ dos inimigos da vossa mão. Senhor, dos poucos da terra separai-os na vida deles; das vossas coisas escondidas encheu-se o ventre deles. Saciaram-se de filhos e deixaram os seus restos aos seus pequeninos.

^16:15^ Eu, porém, aparecerei na justiça à vossa vista; serei saciado quando aparecer a vossa glória.

115. Acima, o salmista descreve a justiça divina e mostra que a guardava; aqui propõe uma oração em que pede para ser escutado por causa da justiça.

O título: oração de Davi. E é o primeiro salmo que se intitula a partir da oração, porque este é inteiramente oração; e por isso começa pela oração, porque nas tribulações o refúgio singular é a oração. Salmo 108:4: em vez de me amarem, difamavam-me; eu, porém, orava.

Divide-se, pois, este salmo em duas partes.

Na primeira, ora pela própria estabilidade;

na segunda, pede a libertação do mal, em eu clamei.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, pede para ser escutado;

segundo, propõe o seu pedido, em do vosso rosto.

Deve-se considerar que no atendimento de uma súplica há três graus.

Primeiro, aquele a quem se faz o pedido ouve as palavras.

Segundo, atende ao sentido.

Terceiro, cumpre o que foi pedido.

Primeiro, pois, pede para ser escutado, dizendo: escutai etc. Daniel 9:17: escutai, Senhor Deus, a oração do vosso servo.

Em segundo lugar, no atendimento, põe o mérito de quem pede; e por isso diz: a minha justiça; como se dissesse: “Há em mim mérito para que me escuteis.”

A Glosa: a justiça tem voz junto de Deus, com a qual penetra o céu. Tiago 5:16: muito vale a súplica assídua do justo. João 9:31: Deus não ouve os pecadores; mas, se alguém é adorador de Deus, a este Deus escuta.

Em segundo lugar, pede que esteja atento ao sentido da oração: atendei à minha súplica. A Glosa diz: súplica, que é para afastar os males.

Outra versão: atendei aos meus cânticos, isto é, ao entendimento espiritual. Salmo 129:2: estejam os vossos ouvidos atentos à voz da minha súplica.

Em terceiro lugar, que ouça as palavras de quem ora; e por isso diz: prestai ouvidos à minha oração, que é não de lábios dolosos, mas simples. Isaías 53:9: não houve dolo na sua boca.

Mas, se ele ouve todas as coisas, por que se diz que ouve umas e não outras? Sabedoria 1:5: o Espírito Santo da disciplina fugirá do fingido e afastar-se-á dos pensamentos que são sem entendimento.

Não se diz que Deus ouve senão as palavras verdadeiras, e não as que procedem de lábios dolosos; e por isso diz: não de lábios dolosos. Salmo 11:3: lábios dolosos, com coração etc.

E assim doloso se toma de dois modos:

a saber, como fingimento quanto à boca,

e quanto à obra, quando a obra não concorda com a boca.

O fariseu que dizia, Lucas 18:11: não sou como os demais homens etc., não foi escutado; mas o outro, que orava não com lábios dolosos, mas retamente, foi escutado, porque desceu justificado para a sua casa.

A Glosa: lábios dolosos são os que dizem: “Senhor, Senhor”, e não fazem a vontade de meu Pai. Do vosso rosto. O juiz não profere sentença senão depois de ouvido o pedido e discutida a causa.

E por isso aqui põe o pedido; e pede três coisas.

Primeiro, a sentença.

Segundo, o exame da causa, em provastes.

Terceiro, a qualidade da sentença: aperfeiçoai.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede o juízo.

Segundo, a moderação, em os vossos olhos.

Diz, pois: do vosso rosto, isto é, do vosso conhecimento, saia o meu juízo, isto é, a meu favor. Jeremias 10:24: corrigi-me, Senhor, mas com juízo, e não no vosso furor, para que não me reduzais a nada.

Mas aqui não pede um juízo de severidade (Isaías 64:6: todas as vossas justiças são como pano de mulher menstruada), mas de equidade, segundo o que a natureza humana suporta; e por isso diz: os vossos olhos vejam a equidade, isto é, julguem com juízo de equidade. Isaías 11:4: repreenderá com equidade em favor dos mansos da terra. Jó 23:7: proponha contra mim a equidade, e o meu juízo chegará à vitória; como se dissesse: “Não peço juízo, porque a minha causa já foi examinada por vós.”

Que a sua causa foi examinada diante dele, mostra-o quando diz: provastes etc.

E, primeiro, põe a ordem do exame.

Segundo, expõe o que se achou: e não se achou.

Diz, pois: provastes o meu coração. Há diferença entre provar e examinar: provar busca a razão do feito; examinar busca o próprio feito.

A razão do feito toca mais ao coração; o feito, porém, toca mais ao corpo. Diz, pois: provastes o meu coração, isto é, mostrastes que está provado, que não se perturbou por causa das tribulações que padeço.

Deus, quando examina, faz três coisas.

Prova,

visita

e examina.

Prova quando discerne se alguém tem a retidão do coração; porque, se não a tem, não cuida de examiná-lo; mas, quando a tem, precisa ser examinado para ver se tem firmeza. Jeremias 17:10: eu, o Senhor, que perscruto os corações e provo os rins, que dou a cada um segundo o seu caminho

mas este exame é duro e forte, de modo que ninguém o suportaria se não fosse ajudado por ele. Jó 6:11-12: qual é a minha força, para que eu resista, e qual o meu fim, para que eu tenha paciência? Nem a minha força nem a minha carne é de bronze.

E por isso antepõe a visitação. Salmo 88:33: visitarei com a vara, ou ajudando, ou corrigindo. Visitastes de noite.

Mas pode entender-se o mesmo por noite e por fogo, porque perturbam a alma. Jó 30:17: de noite o meu osso é traspassado de dores; e o incêndio faz o mesmo.

Ou de noite, isto é, na falta de inteligência espiritual. Às vezes alguém tem o coração reto, e sobrevêm-lhe a tentação e a negligência; e isto é na noite; e nela o Senhor visita, ajudando contra as tentações, sacode a negligência e conforta. Salmo 70:9: quando me faltar a força, não me desampareis.

Ou de noite, isto é, na quietude e no silêncio; e então visita pelas consolações. Mateus 25:6: à meia-noite ouviu-se um clamor: eis que vem o esposo.

Examinastes pelo fogo, isto é, pela tribulação, porque então se vê se é bom amigo e não se afasta. Eclesiástico 6:8: há amigo segundo a sua ocasião, e não permanecerá no dia da tribulação.

Acham-se, pois, por este exame a inocência e a perfeição, porque examina se nele se acha a inocência. E isto se acha neste.

E, primeiro, põe a sua inocência.

Segundo, a perfeição, em não se achou em mim iniquidade.

Mas, em contrário, 1 João 1:8: se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. E Provérbios 20:9: quem pode dizer: “O meu coração está limpo”? Eclesiastes 7:21: não há homem justo na terra que faça o bem e não peque. A Glosa: nem a criança de um só dia.

Deve-se dizer que fala da iniquidade do pecado pela qual, na tribulação, alguém se afasta de Deus. A perfeição da inocência acha-se nele, na medida em que não fala as obras dos homens, isto é, o pecado; como se dissesse que não só no coração, mas nem sequer na sua boca há iniquidade. Jó 6:30: não achareis iniquidade na minha língua, nem nas minhas fauces ressoará a iniquidade. Efésios 4:29: nenhuma palavra má saia da vossa boca.

Ou assim: não se achou em mim iniquidade, para que a minha boca não fale, quando depois se segue as obras dos homens etc.; como se dissesse: “Vós vistes que em mim não há iniquidade; e, porque não me convém dizê-lo, vós, porém, o vistes.” Provérbios 27:2: louve-te o alheio, e não a tua boca; o estranho, e não os teus lábios.

Jerônimo traz assim: provastes o meu coração, visitastes de noite; acrisolastes-me, e não achastes que os meus pensamentos subissem acima da minha boca; como se dissesse: “A perturbação não foi tão longe que viesse do coração à boca em murmurações.”

Em segundo lugar, expõe por que fogo foi examinado, quando diz: por causa das palavras dos vossos lábios, eu guardei caminhos duros. Os caminhos duros são as adversidades; e isto suportei por causa das palavras dos vossos lábios, isto é, para guardar as palavras, ou para anunciar as vossas palavras. Jeremias 20:8: a palavra do Senhor tornou-se opróbrio e escárnio.

Jerônimo traz: como caminhos de ladrão. Os ladrões buscam atalhos para se esconderem; assim Davi, quando Saul o perseguia. Salmo 17:34: fez os meus pés como os dos cervos.

Espiritualmente, diz-se de Cristo, punido entre ladrões como malfeitor. João 18:30: se este não fosse malfeitor, não to teríamos entregado.

Se começares o versículo em por causa das obras dos homens eu guardei caminhos duros, dirás que os caminhos duros são as obras dos homens. Provérbios 4:11-12: mostrar-te-ei o caminho da sabedoria, conduzir-te-ei pelas veredas da equidade, nas quais, quando tiveres entrado etc.

Em seguida, determina o que pede: aperfeiçoai os meus passos nas vossas veredas, a saber, nas da justiça. Jó 4:6: onde está a tua fortaleza, a paciência e a perfeição dos caminhos? E isto para que as pegadas, isto é, o meu afeto, não se movam dos vossos mandamentos.

Ou: Cristo pede pela Igreja que os seus passos sejam aperfeiçoados, e que as pegadas, isto é, os sacramentos, não se movam.

Igualmente, como os hábitos se geram dos atos, ficam na vontade as pegadas dos atos.

Ou, ao pé da letra, Davi pede que não seja precipitado dos despenhadeiros por onde passava, fugindo de Saul. 1 Samuel 24:3: Saul seguia-o pelas rochas mais escarpadas.

Outra versão traz: sustentai os meus passos nos meus calcanhares, e não resvalarão as minhas pegadas.

Ou: que Cristo, enquanto homem, seja aperfeiçoado para sempre na glória da divindade. João 17:5: glorificai-me, Pai, junto de vós, com a glória que tive antes que o mundo existisse.

116. Eu. Acima, o salmista pede para ser firmado no bem; aqui, porém, pede para ser libertado do mal;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, pede para ser escutado no seu pedido.

Segundo, propõe-no, em tornai admiráveis as vossas misericórdias.

Terceiro, manifesta que o seu pedido foi atendido, em eu, porém.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a esperança concebida em Deus.

Segundo, a partir dela pede para ser escutado, em inclinai o ouvido.

Diz, pois: eu clamei. A ordem parece invertida, porque pareceria mais conveniente dizer: porque clamei, me escutastes.

E por isso se expõe de três modos.

De um modo, segundo a Glosa. Eu clamei. No clamor, a intenção da mente é mais forte e livre. Clamam, pois, os que oram com grande devoção e liberdade de coração. E donde vem isto? Porque me escutastes, dando, a saber, a liberdade. Gregório: Deus não escuta ninguém, senão aquele a quem inspira que ore, a saber, a alma, por alguma devoção. Salmo 118:20: a minha alma cobiçou desejar etc.

De outro modo, segundo Agostinho, no livro 10 da Cidade de Deus: a palavra porque não designa a causa, mas o sinal; como se dissesse: o sinal de que clamei é que me escutastes.

De um terceiro modo: porque, quando alguém é escutado uma vez, pede de novo com mais confiança. E por isso diz: porque me escutastes, eu clamei.

Jerônimo traz: certamente, porque me escutastes. Junta sempre estas duas coisas, o clamor e o atendimento, porque quem assim clama é escutado. Jonas 2:3: clamei da minha tribulação ao Senhor, e ele me escutou. Salmo 141:6: clamei a vós, disse: vós sois etc.

Em seguida, pede para ser escutado. E quem escuta primeiro ouve; por isso diz: inclinai. Como o Senhor está num lugar alto, é preciso que incline o ouvido para ouvir aquele que está embaixo. O Senhor está sentado na sua majestade; e, se quisesse tratar as nossas coisas segundo a altura da sua justiça, não seríamos salvos, porque, Isaías 64:6, todas as nossas justiças são como pano de mulher menstruada. E por isso é preciso que se incline, e então escute. Daniel 9:18: inclinai, Senhor, o vosso ouvido, e ouvi.

117. Tornai admiráveis. Aqui se põe o pedido; e é duplo.

O primeiro, da sua libertação.

O segundo, da derrota dos inimigos: levantai-vos, Senhor, antecipai-vos a ele.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede a libertação.

Segundo, acrescenta a necessidade da libertação, em os meus inimigos.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, pede misericórdia.

Segundo, a salvação, em que salvais.

Terceiro, o modo da libertação, em guardai-me como a pupila do olho.

Diz, pois: tornai admiráveis. Que alguém seja libertado de um inimigo pequeno não é admirável; mas, quando alguém é libertado de um mal ou de um inimigo enorme, isto é admirável; e isto pede: tornai admiráveis, isto é, libertai-me admiravelmente.

E isto não segundo o juízo do homem, mas segundo a vossa misericórdia. Eclesiástico 36:6-9: renovai os sinais e fazei novos prodígios, glorificai a mão e o braço direito, despertai o furor e derramai a ira, arrebatai o adversário e afligi o inimigo.

E a razão disto é que isto é vosso e próprio de vós: vós que salvais os que esperam em vós. Eclesiástico 2:11: ninguém esperou no Senhor e foi confundido.

E salvais dos que resistem à vossa direita. A direita de Deus é o seu poder, que opera espiritualmente nos bons. Provérbios 3:16: longura de dias na sua direita, e na sua esquerda riquezas e glória. Diz-se que resistem à direita de Deus os demônios, ou os pecadores, que impedem as coisas espirituais.

Ou chama-se direita de Deus a Cristo. Salmo 117:16: a direita de Deus fez proezas. A ele resistem os judeus, contradizendo a sua doutrina (João 7:15: como sabe este as letras, sem ter estudado?) e denegrindo a sua obra (João 9:16: não é de Deus este homem, que não guarda o sábado; Lucas 11:15: é por Belzebu, príncipe dos demônios, que expulsa os demônios).

Mas levanta-se uma questão, pois contra isto está o salmo (Salmo 75:8): vós sois terrível, e quem vos resistirá? Logo, ninguém pode contradizer a sua vontade. Jó 9:13: Deus, a cuja ira ninguém pode resistir.

E deve-se dizer que ninguém lhe pode resistir eficazmente, mas pode ter a vontade ou o propósito de resistir.

Em seguida, põe o modo da libertação: com cuidado e com segurança; por isso diz: guardai-me como a pupila do olho. A pupila do olho é guardada com cuidado, porque não se permite que dela se aproxime nada que a possa ferir; assim faz Deus na guarda do seu servo. Deuteronômio 32:10: conduziu-o em volta, ensinou-o e guardou-o como a pupila do seu olho. Zacarias 2:8: quem vos tocar toca a pupila do meu olho.

Ou, segundo a Glosa, a pupila do olho é Cristo, que dirige. Eclesiástico 3: a virtude visiva está na pupila, pela qual discernimos o bem do mal; e Cristo discerne os fiéis dos infiéis, e os maus dos bons,

para manifestar esta guarda cuidadosa, usa uma dupla metáfora, a saber, a da sombra e a das asas.

A sombra, com efeito, refresca do calor; assim também a tutela de Deus refresca, dando segurança.

Igualmente, com as asas a galinha guarda os pintinhos contra o milhafre; assim também Deus, com as suas asas, que são a caridade e a misericórdia, defende os justos da rapacidade dos demônios. Mateus 23:37: quantas vezes quis reunir-vos, como a galinha reúne os pintinhos debaixo das asas, e não quisestes! Com estas asas, pois, Deus nos eleva às coisas do alto. Salmo 88:15-16: a misericórdia e a verdade irão diante da vossa face; bem-aventurado o povo etc. Jeremias 31:3: amei-te com caridade perpétua; por isso te atraí, compadecendo-me.

Ou chama-se pupila do olho a alma; porque, assim como a pupila, que está no meio do olho, é cercada de muitas peles para sua defesa, e o homem lhe antepõe a mão e quase tudo o que tem, para que não seja ferida, assim deve o homem fazer pela alma. Jó 2:4: pele por pele etc.; porque, como se diz em Marcos 8:36, que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, e à alma etc.

Ou guardai-me como a pupila do olho, isto é, como a Cristo; sob a sombra das vossas asas protegei-me, isto é, sob a guarda dos anjos. Salmo 90:11: mandou aos seus anjos a teu respeito etc.

Ou as duas asas são os dois braços de Cristo estendidos na cruz. Deuteronômio 32:11: estendeu as suas asas, e tomou-os e levou-os sobre os seus ombros.

Em seguida, mostra de quem convém ser libertado: da face dos ímpios que me afligiram, isto é, do poder e da presença dos demônios, ou dos falsos irmãos. 2 Coríntios 11:26: em perigos entre falsos irmãos.

Que me afligiram, com tentações e perseguições. Êxodo 1:13: os egípcios odiavam os filhos de Israel e afligiam-nos, escarnecendo deles.

Assim devemos nós pedir para ser libertados do pecado. Eclesiástico 21:2: foge do pecado como da face da serpente.

118. Os inimigos. Aqui põe a necessidade da libertação; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, propõe a aflição que padece.

Segundo, uma semelhança da aflição, em receberam-me.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe a aflição.

Segundo, o modo da aflição, em a gordura etc.

Diz, pois: os inimigos, os demônios ou os pecados, afligem-me tanto que cercaram a minha alma, isto é, fecham-me de tal modo por todos os lados que não acho caminho de libertação.

E diz a alma, porque não buscam senão a alma. Os inimigos corporais buscam tirar a vida; mas os inimigos espirituais buscam a alma.

Ou pode entender-se de Cristo, cuja alma os judeus cercavam com as suas maldades. Salmo 117:12: cercaram-me como abelhas etc. Igualmente, Salmo 21:17: cercaram-me muitos cães, o conselho dos malignos assediou-me.

Em seguida, põe o modo; por isso diz: a gordura. A gordura, na Escritura, às vezes se toma em bom sentido, às vezes em mau.

Em bom sentido, enquanto significa a devoção da mente. Salmo 62:6: como de gordura e de abundância se encha a minha alma.

Em mau sentido.

Primeiro, enquanto significa a maldade do coração.

Segundo, a da boca.

Terceiro, a da obra;

e por isso designa uma malícia detestável. Jó 21:24: as entranhas do ímpio estão cheias de gordura, e os seus ossos são regados de tutanos.

E isto é múltiplo.

Às vezes é o deleite no pecado que fazem. Provérbios 2:14: que se alegram quando fizeram o mal e exultam nas coisas péssimas.

Igualmente, a soberba e a falsidade. Jó 11:12: o homem vão ergue-se em soberba e, como a cria do asno selvagem, julga-se nascido livre.

Igualmente, o sentido carnal. Diz, pois: a sua gordura, isto é, o sentido carnal, ou a soberba, ou o deleite, encerraram em si, para não captarem o sentido espiritual.

Jerônimo traz: com a sua gordura, isto é, com a abundância dos bens temporais e do poder secular, encerraram-me.

Em segundo lugar, quanto à boca, porque a boca deles falou soberba. E isto quando os judeus falavam contra Cristo. Mateus 27:42: se és o rei de Israel etc.

Em terceiro lugar, quanto à obra.

E, primeiro, mostra como procedem para a obra.

Segundo, a causa disto, em os seus olhos.

Na operação, põe duas coisas.

Primeiro, o desprezo.

Segundo, a solicitude em fazer mal;

e, no entanto, quando alguém despreza, não se preocupa em fazer mal; e por isso diz: lançando-me fora, isto é, desprezando-me. Isaías 33:8: rejeitou as cidades, não fez caso dos homens; e, contudo, cercaram-me por todos os lados com solicitude. E isto fizeram os judeus a Cristo, quando o lançaram fora da cidade, Lucas 4:29.

E cercaram-me, juntando-se para o espetáculo, para escarnecer, Atos 7. E a razão disto é que não olham para Deus, mas para as coisas terrenas. Salmo 3:3: não há salvação para ele no seu Deus.

Resolveram inclinar os seus olhos para a terra, a saber, os pecadores resolveram inclinar para a terra a intenção do seu coração, com deliberação e demora. Provérbios 17:24: os olhos dos insensatos, isto é, dos pecadores, estão nos confins da terra; e por isso não recebem a luz da graça. Eclesiastes 2:14: os olhos do sábio estão na sua cabeça; o insensato, isto é, o pecador, anda nas trevas, isto é, nos pecados. Daniel 13:9: desviaram os seus olhos para não verem o céu. E isto, ao pé da letra, deu-se nos judeus, quando diziam, João 11:48: não venham os romanos e nos tirem o lugar e a nação.

Ou para a terra, isto é, para a carne de Cristo, de quem consideravam somente a fraqueza, e não a divindade; como se dissesse: resolveram inclinar os seus olhos etc.

Põe-se deliberadamente uma semelhança: quanto à violência, porque como um leão preparado para a presa me receberam, ou de Deus, ou, no caso dos soldados, de Pilatos; quanto à fraude, porque como um filhote de leão que habita em esconderijos. O leão ataca no campo; mas o seu filhote, ficando escondido, come a presa arrebatada, ou ataca. Mateus 26. Com efeito, foi entregue com um beijo, preso de noite, condenado por falsas testemunhas, e o príncipe dos sacerdotes rasgou as suas vestes.

119. Levantai-vos. Aqui põe outro pedido, a saber, a derrota dos inimigos;

e põe três coisas.

Primeiro, o pedido.

Segundo, a explicação, em livrai a minha alma.

Terceiro, a razão do pedido, em das vossas coisas escondidas.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede a ocultação do auxílio.

Segundo, a destruição do adversário.

Diz, pois: “Pareceis dormir enquanto permitis que eu seja afligido; mas levantai-vos, Senhor, antecipai-vos a ele, para que me socorrais antes que ele possa fazer mal; e fazei-o tropeçar, isto é, derrubai-o como que com astúcia.” Jó 5:13: que apanha os sábios na sua astúcia. Provérbios 19:3: a astúcia do homem faz tropeçar os seus passos.

Fazei-o tropeçar, em duas coisas:

a saber, na minha libertação; e quanto a isto diz: livrai a minha alma do ímpio, porque me persegue contra a justiça, e por isso é ímpio. Salmo 42:1: livrai-me do homem iníquo e doloso.

E a razão disto é que a minha alma é a espada, isto é, um gládio de dois gumes, com que foi destruído o diabo. E isto se diz propriamente da alma de Cristo. Isaías 27:1: naquele dia o Senhor visitará o Leviatã com a sua espada dura e forte. Diz: a vossa espada dos inimigos da vossa mão; subentende-se livrai. Salmo 68:19: atendei à minha alma e libertai-a.

Ou: livrai a vossa espada dos inimigos, isto é, tirai-lhes a espada e o poder que têm de vós (Sabedoria 6:4: foi-vos dado o poder por Deus) e a vontade que têm de si mesmos (Zacarias 13:7: espada, desperta contra o meu pastor).

Ou: fazei-os tropeçar, na frustração deles, e livrai a minha alma dos inimigos da vossa mão, isto é, de Cristo, vosso Filho; pois o filho se chama mão do pai. Deuteronômio 32:40: levantarei ao céu a minha mão, isto é, o meu Filho.

Senhor, dos poucos da terra separai-os; porque me perseguem para estabelecerem o seu reino.

Este texto tem duas versões:

no Saltério Romano,¹ assim: ó Senhor, dispersai-os na vida deles; como se dissesse: “Eles têm os olhos na terra, e por isso fazem o mal; mas vós excluí-os da terra que lhes destes.”

Mas como? Porventura para que vão para um só lugar? Não, mas dispersai-os por todo o mundo.

Outra versão: Senhor, dos poucos da terra afastai-os; como se dissesse: “Separai-os da terra, e dos poucos, isto é, da sociedade dos eleitos, na vida deles, isto é, enquanto vivem.”

Ou porque se lê que, estando iminente a destruição, foram avisados por um anjo de que os fiéis deviam retirar-se e ir para o reino de Agripa.² E por isso: separai-os dos poucos, isto é, dos cristãos, que foram reservados.

Das vossas coisas escondidas encheu-se o ventre deles, isto é, dos pecados não confessados. Provérbios 28:13: quem esconde os seus crimes não prosperará. Jó 31:33: se, como homem, escondi o meu pecado e ocultei no meu seio a minha iniquidade.

Ou aqui se põe a razão do pedido, e esta razão é dupla, a saber, porque pode referir-se aos pecados ou aos benefícios pelos quais são ingratos.

Se do primeiro modo, assim: primeiro, põe a abundância dos pecados.

Se do segundo modo, mostra como os benefícios de Deus se transmitiam aos filhos.

Diz, pois, quanto ao primeiro: das vossas coisas escondidas encheu-se o ventre deles, isto é, dos pecados que lhe estão escondidos: não que não os veja, mas porque não os quer ver. Habacuque 1:13: puros são os vossos olhos, Senhor, para não verem o mal; e não podem olhar para a iniquidade.

Encheu-se o ventre deles, isto é, a consciência, ou a memória, ou a concupiscência carnal, ou a sensualidade.

Saciaram-se de filhos, isto é, de pecados ou de más obras. As más obras chamam-se filhos dos maus, assim como as boas obras, filhos dos bons.

Outra versão traz: saciaram-se de carne de porco,³ isto é, da imundície dos pecados;

e é a explicação do que diz: das coisas escondidas; e repartiram os seus restos aos seus pequeninos; como se dissesse: transmitem-se aos filhos, que imitaram os seus pecados. Sabedoria 4:6: todos os filhos que nascem de iníquos são testemunhas da maldade contra os pais, no seu interrogatório.

Ou saciaram-se de filhos, isto é, para a utilidade dos filhos, e repartiram os seus restos aos seus pequeninos, a quem, quanto estava neles, obrigaram ao pecado. Mateus 27:25: o seu sangue sobre nós e sobre os nossos filhos.

Ou: saciaram-se de filhos, isto é, pelos filhos; como se dissesse: de tal modo se saciaram de pecados que bastaram para eles e para os seus filhos; isto é, os pecados restantes, que eles mesmos não fizeram, deixaram-nos para serem feitos pelos seus filhos.

Se do segundo modo, assim: receberam dois benefícios.

Primeiro, os espirituais, a saber, a lei. E por isso diz: das coisas escondidas da vossa sabedoria encheu-se o ventre deles, isto é, o sentido carnal. Salmo 147: não fez assim a nenhuma outra nação.

Segundo, os bens temporais, porque saciaram-se de filhos, e, o que é mais, deixaram-nos para eles.

A versão de Jerônimo traz, a partir daquele lugar: livrai a minha alma do ímpio, como se o ímpio fosse a vossa espada. Isaías 10:5: ai de Assur, vara do furor; dos homens da vossa mão, que estão mortos no profundo, cuja parte está na vida; como se dissesse: livrai a minha alma do ímpio, isto é, de Saul, e dos homens da vossa mão, que contradizem a vossa mão, que estão mortos no profundo, isto é, no pecado, cuja parte está na vida, a saber, nesta, cujo ventre se encheu etc.

Saul, segundo a Glosa, significa a morte; e, assim como, morto Saul, Davi reinou em paz, assim Cristo, vencida a morte, depois da ressurreição.

120. Eu. Aqui mostra a esperança de ser atendido; e põe duas coisas:

a saber, a justiça que tem

e a visão de Deus.

E seguem-se uma à outra, porque pela justiça se chega à visão de Deus. Salmo 14:1-2: quem habitará no vosso tabernáculo etc.? Aquele que anda sem mancha e pratica a justiça.

Outra versão: eu, porém, na justiça verei a vossa face; e por isso aparecerei à vossa vista, isto é, chegarei a ver-vos; e serei saciado quando aparecer a vossa glória, isto é, quando vos vir, serei repleto de todos os bens. Salmo 102:5: que sacia de bens o teu desejo, a saber, a vossa glória, na qual estão todos os bens. Eles saciam-se de carne de porco, segundo os Setenta.

A nossa versão diz: na terra dos santos etc. Isaías 26:10: seja tirado o ímpio, para que não veja a glória de Deus. Eu, porém, serei saciado. 1 João 3:2: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Saltério Romano é uma antiga revisão latina dos Salmos, feita sobre a Septuaginta e usada por muito tempo em Roma. É distinto do Saltério Galicano, que passou à Vulgata, e da tradução de São Jerônimo a partir do hebraico, que Santo Tomás cita sob o nome de “Jerônimo”. ↩

2. Nota do tradutor: Alusão ao relato de Eusébio de Cesareia (História Eclesiástica III, 5): antes da guerra contra Roma, os cristãos de Jerusalém, advertidos por uma revelação, deixaram a cidade e refugiaram-se em Pela, além do Jordão. A destruição de que se fala é a de Jerusalém pelos romanos, no ano 70. ↩

3. Nota do tradutor: A leitura porcina (“carne de porco”), presente em antigos saltérios latinos, nasce de uma confusão, no grego da Septuaginta, entre hyiōn, “de filhos”, e hyeiōn, “de porcos”. ↩