Salmo 4

^4:1^ Para o fim, salmo do cântico de Davi. ^4:2^ Quando eu invocava, ouviu-me o Deus da minha justiça; na tribulação me dilatastes. Tende piedade de mim e ouvi a minha oração.

^4:3^ Filhos dos homens, até quando sereis de coração pesado? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?

^4:4^ E sabei que o Senhor fez maravilhoso o seu santo; o Senhor me ouvirá quando eu clamar a ele.

^4:5^ Irai-vos e não pequeis; o que dizeis em vossos corações, nos vossos leitos compungi-vos. ^4:6a^ Sacrificai sacrifício de justiça e esperai no Senhor.

^4:6b^ Muitos dizem: “Quem nos mostra os bens?” ^4:7a^ Está assinalada sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor:

^4:7b^ destes alegria ao meu coração. ^4:8^ Pelo fruto do seu trigo, do seu vinho e do seu azeite, multiplicaram-se.

^4:9^ Em paz, no mesmo, dormirei e repousarei. ^4:10^ Porque vós, Senhor, singularmente me estabelecestes na esperança.

19. No salmo precedente, Davi implorou, orando, o auxílio de Deus contra as tribulações e, sentindo-se ouvido, exorta os outros a confiarem em Deus. E este salmo exprime os afetos de um homem que, tendo experimentado a misericórdia, os benefícios e a justiça de Deus, exorta os outros a não desesperarem.

O seu título é: para o fim, salmo do cântico de Davi.

Neste título há duas coisas a considerar, que valem para todo o livro:

a saber, que diz salmo do cântico.

Segundo, que diz para o fim.

Quanto à primeira, nota que Davi, como se lê em 2 Samuel 6:14-15, compunha o salmo em metro e o cantava diante da arca com o saltério. Chama-se, pois, salmo aquilo que se canta ao saltério, e não sem o saltério. Em alguns salmos se inscreve “salmo de Davi”, e entende-se que foi feito para o saltério. Em alguns se antepõe “cântico de Davi”, porque se cantava sem instrumento. Em alguns, “salmo do cântico de Davi”, ou o inverso, porque esse salmo se cantava ao mesmo tempo com a voz humana e ao saltério. Mas em alguns começava um ou muitos com a voz humana, sem instrumento, e um respondia com o saltério; e estes se intitulam “cântico do salmo”. Em outros, porém, um cantava o salmo com o saltério, e os outros respondiam sem o saltério; e estes se intitulam “salmo do cântico”.

E esta é a diferença literal; mas, misticamente e segundo a Glosa, o salmo significa a boa obra, e o cântico, a exultação da mente pelas coisas eternas. E quando ambos se põem juntos num mesmo salmo, significa-se que nele se trata de um e de outro.

Quanto a dizer para o fim, se se considera isto em relação à realidade figurada pelo salmo, é manifesto que se entende “para o fim”, isto é, para Cristo; Romanos 10:4: o fim da lei é Cristo, para a justiça de todo o que crê.

Mas, se se considera para o fim segundo a figura, dá-se a entender que se cantava pela conclusão de uma obra ou de um empreendimento, assim como este salmo foi feito pela libertação consumada de Davi da perseguição de Absalão, como que por uma vitória.

Outros dizem “ao vencedor”, a saber, a Davi, nos salmos, porque vencia a todos na composição dos salmos; mas isto não parece verdadeiro.

Divide-se este salmo em duas partes:

pois, primeiro, começa pela ação de graças pelos benefícios recebidos; por isso diz: quando eu invocava etc.

Segundo, termina na exortação aos outros para que se convertam a Deus, em: filhos dos homens etc.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, dá graças pelos benefícios passados.

Segundo, ora pelos futuros, em: tende piedade de mim etc.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, dá graças por ter sido ouvido.

Segundo, mostra de que modo foi ouvido, em: na tribulação etc.

Mas deve-se notar que aqui há duas versões: uma diz ouviu; outra tem ouvistes; e com esta concorda Jerônimo, que diz ouvistes; isto, porém, não tem importância. Diz, pois: quando eu invocava, ouvistes etc.,

onde se devem considerar quatro coisas.

Primeiro, põe a oração e o ser ouvido; por isso diz: ouvistes. Mas não ouviu a quem não clamava; por isso diz: quando eu invocava, o que é implorar auxílio na necessidade. Salmo 119:1: Ao Senhor clamei quando estava atribulado, e ele me ouviu.

Requer-se também que seja justo, porque, se ouve os pecadores, é por misericórdia, não por justiça; e por isso diz: da minha justiça; onde a Glosa diz: isto é, dador da justiça, ou da minha justificação. Salmo 33:16: Os olhos do Senhor estão sobre os justos.

Outra coisa, que é a primeira: que o homem atribua a sua justiça a Deus, e não a si mesmo; e por isso diz: Deus. Contra isto, Romanos 10:3: ignorando a justiça de Deus e querendo estabelecer a sua etc.

Primeiro, portanto, deve atribuir o seu bem a Deus;

segundo, ter justiça;

terceiro, clamar;

quarto, ser ouvido.

O modo de ser ouvido descreve-se quando diz: na tribulação. Diz ouviu e dilatastes, ou porque talvez o salmo tenha sido feito em metro, onde foi preciso mudar a construção por causa do metro; ou porque fala ao modo de quem ora, quando o homem muda o modo de falar segundo os diversos afetos.

Diz, pois: na tribulação me dilatastes, porque “dilatastes” é mais do que “livrastes”; como se dissesse: não somente me livrastes, mas na própria tribulação me destes largueza de coração. Salmo 17:37: Dilatastes os meus passos debaixo de mim, e não se enfraqueceram as minhas pegadas. Ou largueza de ânimo para suportar com paciência, ou largueza de poder, da qual se diz em Gênesis 9:27: Deus dilate Jafé.

Depois, quando diz: tende piedade de mim, a saber, removendo tudo o que restou da miséria passada; e ouvi-me, a mim que oro pelos bens futuros.

20. Depois, quando diz: filhos etc., volta-se à exortação dos outros:

e quanto a isto faz duas coisas.

Primeiro, repreende os pecadores;

segundo, exorta-os à emenda, em: e sabei etc.

Quanto à primeira, faz duas coisas. Primeiro, recorda a sua condição;

segundo, argui a culpa, em: por que amais;

recorda a condição dizendo: filhos dos homens, o que se pode entender de dois modos.

Primeiro, em mau sentido, assim: filhos dos homens, isto é, homens corruptíveis segundo a natureza inferior e inclinados a pecar. Gênesis 6:3: o meu espírito não permanecerá no homem para sempre, porque é carne. E de novo, no capítulo 8:21: o sentido e o pensamento dos homens são inclinados ao mal desde a sua adolescência. Filhos dos homens, pois; como se dissesse: mostrais que sois filhos dos homens, isto é, dos pecadores, a saber, de Eva e de Adão: até quando sereis de coração pesado? Isaías 1:4: ai da nação pecadora, do povo pesado de iniquidade etc.

Segundo, em bom sentido: porque o homem, enquanto homem, é imagem de Deus; donde filhos dos homens, e não dos animais. Salmo 48:13: o homem, quando estava em honra, não entendeu etc. E até quando sereis de coração pesado, isto é: visto que deveis ter um coração grave e estável, até quando não vos convertereis a Deus? E é isto o que tem Jerônimo: filhos do varão, até quando, ó meus ilustres, amais ignominiosamente a vaidade, buscando a mentira? E assim argui convenientemente a culpa: por que amais etc.¹

No pecado, com efeito, devem-se considerar duas coisas, a saber, a vontade que adere à coisa e a intenção desordenada.

Primeiro, pois, toca o amor desordenado quando diz: por que amais etc., isto é, algo vão, não sólido; pois as coisas temporais são vãs, porque não contêm um bem sólido, mas passageiro. Eclesiastes 1:2: vaidade das vaidades, e tudo é vaidade. Por que amais, pois, etc., como se dissesse: por que amais as coisas temporais?

Segundo, toca a intenção perversa quando diz: e buscais a mentira, isto é: por que amais as riquezas, para terdes o suficiente? Pois Eclesiastes 5:9: o avarento não se saciará de dinheiro. Jeremias 4:23: olhei para a terra etc.;

ou mentira, isto é, o ídolo; 1 Coríntios 8:4: o ídolo nada é. Até quando, pois, amareis e buscareis isto, e não vos convertereis a Deus?

21. Segundo, quando diz: e sabei, exorta os pecadores à emenda; e quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, recorda os benefícios que lhe foram concedidos.

Segundo, exorta-os a voltar para Deus, em: irai-vos etc.

Terceiro, mostra a sua preeminência sobre eles nos bens, em: destes alegria etc.

Diz, pois: e sabei etc. Mas deve-se notar que aqui, no grego, há diapsalma, e no hebraico, sela, que Jerônimo traduziu felizmente, ou sempre. O diapsalma, pois, é uma divisão do salmo: quando o cantavam, faziam-se alguns intervalos no salmo, para mostrar que o que se seguia pertencia a outra matéria, segundo Agostinho.

Mas contra isto está que, segundo esta explicação, o diapsalma nunca se encontraria no fim do salmo; ora, no Saltério de Jerônimo o sela encontra-se no fim do salmo. E por isso o sela foi tomado de salon, isto é, pacificamente. E concorda com Jerônimo, que o interpretou felizmente. Assim, pois, é melhor pacificamente, como que “sempre”, e é isto que sela significa.

O benefício que recorda é duplo:

um, do passado,

e outro, do futuro, em: o Senhor ouvirá.

Quanto ao primeiro, diz: e sabei etc.; e, estando no princípio da sentença, liga-se ao que estava no coração do profeta, como aquilo do princípio de Ezequiel 1:1: e aconteceu no trigésimo ano etc. Pois o sela, que se traduziu diapsalma, põe-se aqui, e indica uma interrupção.

Ou liga-se ao que precede, como se dissesse: não ameis a vaidade, e sabei por quê: porque o Senhor fez maravilhoso etc. Eis quantos bens me fez: porque fez maravilhoso etc., isto é, tornou-o admirável.

Pode-se ainda ligar de outro modo, segundo a Glosa, como se dissesse: sabei que estas coisas são vãs, e sabei o que haveis de seguir: que o Senhor fez maravilhoso etc., isto é, Cristo, entendido principalmente através da figura, que é o Santo dos santos, de quem se fala em Daniel 9:24. A ele Deus o mostrou admirável, ressuscitando-o e colocando-o à sua direita. Também qualquer justo é admirável, porque as obras da justiça são maiores do que os milagres exteriores. Salmo 67:36: Admirável é Deus nos seus santos. Mas Cristo é admirável no mais alto grau. Isaías 9:6: e o seu nome será chamado Admirável.

Quanto ao segundo, diz: o Senhor ouvirá. Isaías 65:24: antes que clamem, eu os ouvirei etc.

22. Depois, quando diz: irai-vos, exorta-os à emenda de vida; e quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, exorta-os a que se afastem do mal;

segundo, a que tendam ao bem, em: sacrificai sacrifício;

terceiro, levanta uma questão, em: muitos dizem etc.

Quanto à primeira, deve-se considerar que o pecado em nós surge, na maior parte das vezes, de três fontes, a saber, da corrupção do irascível, do racional e do concupiscível.

Primeiro, pois, proíbe o pecado que surge do primeiro; por isso diz: irai-vos etc.

Isto se entende de três modos.

Primeiro, da ira desordenada; como se dissesse: é-nos permitido que o movimento da iracúndia surja em nós; não leveis, porém, a iracúndia até o ato do pecado. Efésios 4:26: não se ponha o sol sobre a vossa iracúndia.

Segundo, assim: irai-vos, isto é, contra os vossos pecados. Isaías 63:5: a minha própria indignação me auxiliou etc. E não pequeis, a saber, de novo; como se dissesse: irai-vos de tal modo contra os pecados passados que não cometais outros.

Terceiro, expõe-se da ira por zelo, assim: irai-vos contra os vícios dos outros; e, contudo, não pequeis, corrigindo-os desordenadamente, porque a ira deve ser dirigida pela razão.

Segundo, proíbe o vício do racional, a saber, a simulação, dizendo: o que dizeis em vossos corações, subentende-se: esteja em vós; como se dissesse: não sejais uma coisa no coração e aparenteis outra por fora.

Terceiro, proíbe o que surge do concupiscível. Compungi-vos, a saber, dos pecados que cometestes nos vossos leitos. Romanos 13:13: não em leitos e impudicícias etc.

Ou deve-se dizer que toca dois pecados:

a saber, o da ira, como foi dito: irai-vos, da ira por zelo.

Segundo, o da concupiscência: compungi-vos do que dizeis em vossos corações, isto é, do mal que pensais, nos vossos leitos, isto é, das coisas ocultas, ou no oculto. E com isto soa melhor a versão de Jerônimo, que diz: falai e calai-vos, isto é, não o torneis público, executando-o desordenadamente.

Ou da ira viciosa, que proíbe passar à obra, o que é pior.

Ou da ira contra os pecados.

Em seguida, exorta-os a fazer o bem.

E, primeiro, dirige-os quanto ao princípio do bem: sacrificai sacrifício de justiça; como se dissesse: a saber, compungi-vos. Em Levítico 4 manda-se que ofereçam sacrifício pelos pecados. Mas o Senhor não se importa muito com tais coisas. Salmo 39:7: Sacrifício e oblação não quisestes, mas me aperfeiçoastes os ouvidos; por isso também vós sacrificai sacrifício de justiça e esperai no Senhor; muitos dizem: quem mostra etc., isto é, de satisfação e de penitência. Romanos 12:1: ofereçais os vossos corpos a Deus como hóstia viva, santa, agradável a Deus etc.

Segundo, dirige-os quanto ao fim do bem, dizendo: e esperai no Senhor etc.; como se dissesse: ponde a vossa esperança no Senhor, que vos concedeu realizar estas coisas.

23. Depois, quando diz: muitos, levanta a questão que põem muitos, isto é, os estultos; e dizem: quem nos mostra os bens?; como se dissesse: como podemos saber quais são esses sacrifícios aceitáveis a Deus? Resolve esta questão quando diz: está assinalada sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor; como se dissesse: a razão natural posta em nós ensina a discernir o bem do mal; e por isso diz: está assinalada sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor etc. O rosto de Deus é aquilo pelo qual Deus é conhecido, assim como o homem é conhecido pelo seu rosto; e isto é a verdade de Deus. Desta verdade de Deus resplandece a semelhança da sua luz em nossas almas. E isto é como uma luz, e está assinalada sobre nós, porque é o que há de superior em nós, e é como um sinal sobre as nossas faces; e com esta luz podemos conhecer o bem. Salmo 88:16: caminharão na luz do vosso rosto etc. Além disto, somos assinalados com o sinal do Espírito. Efésios 4:30: não entristeçais o Espírito Santo, no qual fostes assinalados. E também com o sinal da cruz, cujo selo nos foi impresso no Batismo e que devemos imprimir todos os dias. Cântico dos Cânticos 8:6: põe-me como selo sobre o teu coração.

24. Depois, quando diz: destes, põe a sua preeminência nos bens sobre aqueles pecadores; como se eles lhe dissessem: tu nos exortas aos teus benefícios, mas nós temos tudo; por isso compara as coisas temporais com as espirituais.

E, primeiro, põe as espirituais;

segundo, as temporais, em: pelo fruto etc.

Terceiro, a preeminência das espirituais, em: em paz etc.

Diz, pois: é verdade que todos têm sobre si a luz do rosto; mas, ó Senhor, aos santos e a mim destes alegria, a saber, espiritual, ao meu coração, isto é, para que me alegre em vós. Romanos 14:17: o reino de Deus não é comida e bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo; e este é o benefício espiritual.

Os maus, porém, têm abundância de bens temporais; e por isso diz: pelo fruto do seu trigo, do seu vinho e do seu azeite, multiplicaram-se, isto é, dilataram-se. E por todas estas coisas temporais entendem-se todas as outras, porque todas se referem à necessidade de viver; e assim se toma o trigo pelo alimento, o vinho pela bebida e o azeite pelo condimento.

Outra versão tem: pelo tempo do trigo; onde se insinua uma dupla deficiência destes bens, porque as coisas temporais se dizem assim do tempo. Sabedoria 2:5: pois o nosso tempo é a passagem de uma sombra. E, porque um só não basta, é preciso que sejam muitos; por isso diz: multiplicaram-se.

25. Depois, quando diz: em paz, põe a preeminência das coisas espirituais; como se dissesse: o que é que excede entre estas coisas? A alegria segura do coração.

E isto se mostra por uma dupla razão.

Primeiro, porque este bem será eterno, e aquele, temporal;

segundo, porque este é uno e simples, e aquele, múltiplo.

Põe a segunda em: porque vós, Senhor, singularmente etc. Diz, pois: em paz etc., como se dissesse: os outros, no tempo; mas eu não; antes, no mesmo.

Nota, pois, que também na vida presente se diz que o justo está firme no bem, por quatro razões.

Primeiro, porque não é impedido exteriormente; e por isso diz: em paz. Isaías 32:18: o meu povo se assentará na beleza da paz etc.

Segundo, pela imutabilidade das coisas possuídas, porque isto permanece sempre o mesmo; donde: no mesmo. Salmo 121:3: Jerusalém, que é edificada como cidade, cuja participação é no mesmo.

Terceiro, porque é sem solicitude; donde: dormirei. Cântico dos Cânticos 5:2: eu durmo etc.

Quarto, pelo repouso do trabalho de adquirir; por isso diz: e repousarei. E isto pode dar-se também aqui, na vida presente, como começo; porque os santos têm aqui todas estas coisas de algum modo em Deus; mas todas elas estarão perfeitamente na pátria. E isto, diz Davi, eu o tenho porque tenho uma só coisa em que estão todas estas.

E é isto o que diz: porque vós, Senhor etc.; como se dissesse: de um só modo, numa certa esperança singular, me estabelecestes, a saber, a vida eterna, da qual se diz mais adiante, no Salmo 26:4: uma só coisa pedi ao Senhor etc. E isto responde ao que disse: multiplicaram-se; de modo que porque vós, Senhor etc. quer dizer: em vós singularmente espero. E com isto soa melhor a versão de Jerônimo, que diz: porque vós, Senhor, especialmente me fizestes habitar em segurança. Salmo 117:8-9: é bom confiar ou esperar no Senhor etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim gravis significa ao mesmo tempo “pesado” e “grave, sério”. Tomás lê o gravi corde do salmo no primeiro sentido (o coração pesado, carregado pelo pecado) e no segundo (o coração grave e estável que se deveria ter). O português “grave”, que vem de gravis, guarda algo do duplo sentido. ↩