Salmo 3

Quando fugia da face de Absalão, seu filho. ^3:1^ Senhor, por que se multiplicaram os que me atribulam? Muitos se insurgem contra mim. Muitos dizem à minha alma: Não há salvação para ele no seu Deus.

^3:2^ Mas vós, Senhor, sois o meu amparo, a minha glória, e o que exalta a minha cabeça.

^3:3^ Com a minha voz clamei ao Senhor, e ele me atendeu do seu monte santo. ^3:4^ Eu dormi e caí em sopor; e levantei-me, porque o Senhor me amparou.

^3:5^ Não temerei os milhares do povo que me cerca. Levantai-vos, Senhor; salvai-me, meu Deus. ^3:6^ Porque vós feristes todos os que me são adversos sem causa; quebrastes os dentes dos pecadores.

^3:7^ Do Senhor é a salvação; e sobre o vosso povo, a vossa bênção.

14. O salmo anterior mostrou o empenho dos adversários; aqui, contra o empenho deles, implora o auxílio divino. E este salmo foi composto à maneira de oração. Nele podemos assentar o fundamento da história, e depois pôr o sentido alegórico, e por fim o moral.

O sentido histórico é claro pelo título, que é: quando fugia da face de Absalão, seu filho. Como se lê em 2 Samuel 15, Absalão, filho de Davi, perseguindo seu pai, procurava matá-lo; e Davi cedeu-lhe, saindo de Jerusalém com os seus, de pés descalços. Entendeu que isto lhe acontecia por causa do pecado de homicídio e de adultério, como lhe predissera o profeta Natã. 2 Samuel 12:10: jamais se apartará a espada da tua casa, porque me desprezaste. Enquanto, porém, Absalão perseguia Davi, o exército de Davi voltou-se contra ele; e Absalão, levado pelo ímpeto da mula, passou sob um carvalho ramoso, onde, enredando-se-lhe o pescoço nos ramos e ficando ali suspenso, preso pela cabeça, foi morto por Joabe, chefe do exército de Davi. Morto ele, Davi, restituído ao reino, reinou em paz.

É, pois, contra esta perseguição este salmo: Senhor, por que etc. Por ela, porém, prefigurava-se a perseguição que Cristo sofreu de seu filho Judas. João 13:33: filhinhos, ainda um pouco estou convosco. E de novo, Mateus 9:15: porventura podem os filhos do esposo chorar etc. Desse Judas Cristo fugiu quando, tendo ele saído, se retirou com os outros apóstolos para o monte das Oliveiras, iminente a paixão.

E, assim como Davi mostrou paz ao filho iníquo, quando ordenou ao povo que ia para a guerra: guardai o jovem Absalão, e, morto ele, disse: quem me dera morrer em teu lugar, meu filho Absalão etc., assim fez Cristo com Judas, o traidor, como se vê na ceia e no beijo; por isso, com razão, Absalão se interpreta “paz do pai”. Abba, com efeito, em hebraico, traduz-se em latim por “pai”; salon, por “paz”. E o próprio Judas traiu Cristo com uma oferta de paz. E, como Absalão, também Judas morreu suspenso. Morto ele, Cristo reinou em paz, porque ressuscitou na glória. E isto pode referir-se a todas as tribulações da Igreja.¹

Pode também, no sentido moral, referir-se às tribulações que alguém sofre dos inimigos, sejam temporais, sejam espirituais. E por isso se exprime o afeto do homem que implora.

Quanto a isso, portanto, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe o empenho dos adversários, ou expõe a Deus o seu tormento.

Segundo, confessa que o auxílio divino lhe está presente: mas vós, Senhor etc.

Põe a perseguição quanto ao número dos que causam dano: multiplicaram-se, a saber, gentios, povos, reis e príncipes. E não só estes estranhos, mas também o filho. Salmo 39:13: multiplicaram-se sobre a minha cabeça etc.

E quanto ao motivo do dano: porque é sem causa. Por isso: por que. 1 Samuel 26:18: que fiz eu, ou que mal há em minha mão?

E quanto ao tormento múltiplo: porque o vexam de muitos modos, atribulando. Por isso: atribulam. O tribulus é uma erva espinhosa. Gênesis 3:18: produzir-te-á espinhos e abrolhos. Atribulam, portanto, os que picam. A Cristo, porém, picaram-no esbofeteando-o, flagelando-o, cuspindo-lhe, escarnecendo-o e tramando-lhe a morte. E é isto o que diz: muitos se insurgem, a saber, por atos. Absalão, com efeito, quis matar Davi, como se vê no conselho de Cusai, 2 Samuel 17. Semelhantemente, também Judas entregou Cristo à morte.²

Além disso, atribulam com palavras, difamando ou propondo falsidades; por isso: muitos dizem etc. Contra aquilo que se diz no Salmo 36:39: a salvação dos justos, porém, vem do Senhor. Se os ímpios considerassem isto, não se insurgiriam facilmente contra os justos; mas, porque não o creem, ou porque desprezam o poder de Deus ou a justiça do homem, por isso dizem com a boca e com as obras: não há salvação para ele etc., isto é, naquele a quem cultua e que toma por seu Deus.

Isto dizem também de Cristo os perseguidores: pois, se esperassem que ressuscitaria, nem Judas o teria entregado, nem eles o teriam matado. E o sentido é: não o salvará, nem ele é Filho de Deus. Por isso diziam, Mateus 27:40: se és Filho de Deus, desce da cruz; e mais abaixo, 27:42: se é rei de Israel, desça agora da cruz, e cremos nele?

15. Mas vós. Esta é a segunda parte, onde mostra o auxílio que lhe foi preparado por Deus.

E quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o auxílio divino lhe está presente de modo especial.

Segundo, que está presente a todos em geral, em: do Senhor é a salvação.

Quanto ao primeiro, propõe três coisas.

Primeiro, o auxílio divino.

Segundo, a experiência do auxílio, em: com a minha voz.

Terceiro, a segurança concebida, em: não temerei.

Diz, portanto: mas vós, Senhor; como se dissesse: estes se insurgem para guerrear, mas vós me amparais para proteger. E isto se exprime melhor pela versão de Jerônimo, que diz: escudo meu em torno de mim, como quem me defende como um escudo. Além disso, conservando não só a vida contra os que a querem destruir, mas também a glória contra os que difamam; por isso diz: a minha glória. 2 Coríntios 10:17: quem se gloria, glorie-se no Senhor. Jeremias 9:24: nisto se glorie quem se gloria: em saber e conhecer-me.

E não só me assistis contra os que me difamam, mas também me fazeis prevalecer contra os que me oprimem; por isso acrescenta: e o que exalta a minha cabeça. Salmo 26:6: e agora exaltou a minha cabeça sobre os meus inimigos.

Estas coisas podem referir-se a Cristo, que foi concebido segundo a natureza humana na encarnação, pois o Verbo se fez carne, João 1:14. Isaías 42:1: eis o meu servo, eu o ampararei; o meu eleito, nele se compraz a minha alma. Salmo 64:5: bem-aventurado aquele que escolhestes e assumistes. Além disso, foi glorioso na ressurreição. João 17:5: glorificai-me, vós, Pai. E também foi exaltado na ascensão. Filipenses 2:9: por isso também Deus etc.

16. Em seguida, quando diz com a voz, mostra a experiência do auxílio.

E põe três coisas:

a saber, a oração, em: com a minha voz.

Segundo, o atendimento, em: e ele me atendeu.

Terceiro, mostra em que foi atendido, onde diz: eu dormi etc.

Quanto ao primeiro, toca duas coisas que devem estar na oração. Pois deve ser atenta; e por isso diz: com a minha voz, a saber, a do coração, que soa para Deus; com ela Moisés, calando com a boca, clamava com o coração ao Senhor. Êxodo 14:15: disse o Senhor: Por que clamas a mim? etc. Também clamando com esta voz Susana foi atendida. Daniel 13:35: ela, chorando, olhou para o céu, pois o seu coração tinha confiança no Senhor etc. 1 Samuel 1:13: Ana, porém, falava em seu coração etc. 1 Coríntios 14:15: orarei com o espírito, orarei também com a mente. E por isso diz minha: pois a voz, quando não procede do coração, não é minha.

Além disso, deve ser reta; e é reta quando tende para onde deve. E por isso diz: ao Senhor, onde está o auxílio. 2 Crônicas 20:12: como não sabemos o que devemos fazer, só nos resta isto: dirigir para vós os nossos olhos. Salmo 120:2: o meu auxílio vem do Senhor.

Além disso, deve ser devota; por isso acrescentou: clamei: pois a oração se diz clamorosa por causa da grandeza do afeto. Salmo 101:2: chegue a vós o meu clamor etc. Hebreus 5:7: com forte clamor e lágrimas etc.

Em seguida, põe-se o atendimento, quando diz: e me atendeu do monte, isto é, da sublimidade da majestade divina, que é inacessível. Salmo 23:3: quem subirá ao monte do Senhor, isto é, à sua onipotência? Ou da altura da sua justiça, porque é incompreensível. Salmo 35:7: os vossos juízos são um abismo imenso. Ou do seu monte santo, isto é, de mim, que era o monte santo, do qual se diz em Isaías 2:2: e nos últimos dias estará preparado o monte da casa do Senhor etc.

Segue-se: eu dormi. Onde mostra em que foi atendido: porque me levantei. Há, com efeito, diferença entre o morto e o que dorme: porque o morto não se levanta. Jó 14:14: pensas que o homem morto tornará a viver? O que dorme, porém, levanta-se. Salmo 40:9: porventura quem dorme não tornará a levantar-se? Assim, portanto, quando a tribulação é tão grande que o homem não volta ao estado anterior, chama-se morte. Mas, quando o atribulado ou tentado cai em pecado e se levanta, diz-se que dorme. Assim Davi como que dormiu, porque foi libertado do filho e do pecado.

Diz-se “dormir” do sono leve; “cair em sopor”, do profundo. Por isso outra versão diz: tomei o sono, isto é, dormi profundamente. Assim se diz que Cristo dormiu, porque espontaneamente se ofereceu à paixão; e, porque caiu em sopor, seguiu-se a morte. Por isso passou do adormecer ao sono. Este sopor é significado no sopor de Adão. Gênesis 2:21: o Senhor infundiu um sopor em Adão etc., porque do lado de Cristo morto na cruz foi formada a Igreja. Diz, portanto: e levantei-me, a saber, pelo próprio poder. João 10:18: tenho poder de entregar a minha alma, e tenho poder de retomá-la. E isto porque o Senhor me amparou. Outra versão: sustentou-me. Teve, com efeito, o poder da divindade para levantar-se. Salmo 36:24: quando o justo cair, não será esmagado, porque o Senhor põe debaixo a sua mão.

17. Em seguida, quando diz não temerei, põe-se a confiança da segurança; como se dissesse: visto que assim fui atendido, não temerei etc. Mais adiante, Salmo 26:3: se se postarem contra mim acampamentos etc. Nisto se significa que a Igreja de Cristo não pode ser totalmente abatida. Também a Cristo, depois da ressurreição, em nada pôde prejudicar a multidão do povo que rodeou o crucificado; pois Cristo, ressurgindo dos mortos, já não morre, Romanos 6:9. E de onde tem esta confiança mostra quando diz: levantai-vos, a saber, manifestai o vosso poder, fazendo-me ressurgir da morte; e é isto: salvai-me etc.

Porque vós feristes etc. Acima dissera duas coisas:

que o atribulam: Senhor, por que se multiplicaram os que me atribulam; e contra estes diz: porque vós feristes;

e também que o difamavam: não há salvação para ele etc.; e contra estes: os dentes dos pecadores, isto é, as palavras maldizentes, reduzistes a nada. Jó 29:17: eu quebrava os maxilares do iníquo etc. A versão de Jerônimo traz: feristes os maxilares e os dentes; como se dissesse: feristes com tanta força que os dentes foram quebrados. A maxila foi Absalão; os dentes, os que a ele aderiam. Por isso, destruído Absalão, os outros foram quebrados.

18. Por fim, quando diz do Senhor, mostra que o auxílio divino é para todo o povo.

E primeiro quanto à preservação do mal; e por isso diz: do Senhor é a salvação. E por isso a oração deve ser dirigida a Deus.

Segundo, quanto à multiplicação dos bens; e por isso diz: sobre o vosso povo, a vossa bênção, isto é, sobre o povo que espera de vós e em vós, e não em outro, a vossa bênção. A bênção do Senhor sempre implica multiplicação dos bens. Provérbios 10:22: a bênção do Senhor faz os ricos.

Pode-se, porém, ler este salmo de outro modo, segundo a Glosa, a saber, que o diga o Cristo total, isto é, a Igreja e a sua cabeça, postas em meio às tempestades das perseguições.

Ou pode-se ler este salmo, no sentido moral, na pessoa de cada fiel que é combatido pelos vícios e pelas cobiças. E, segundo isto, por Davi se entende qualquer fiel; por Absalão, os vícios e as concupiscências carnais, como se vê na Glosa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A interpretação joga com o hebraico: o nome Absalão (Avshalom) é formado de av, “pai”, e shalom, “paz”; daí a leitura “paz do pai”, corrente desde os Padres. ↩

2. Nota do tradutor: O argumento joga com o latim: tribulare, “atribular”, é aproximado de tribulus, o abrolho, planta espinhosa que pica; os “abrolhos” de Gênesis 3:18 são, na Vulgata, tribulos. ↩