Salmo 29

^29:1^ Salmo do cântico, na dedicação da casa de Davi. ^29:2^ Eu vos exaltarei, Senhor, porque me acolhestes, e não destes aos meus inimigos alegria sobre mim.

^29:3^ Senhor, meu Deus, clamei a vós, e me curastes. ^29:4^ Senhor, tirastes do inferno a minha alma; salvastes-me dos que descem à cova.

^29:5^ Cantai salmos ao Senhor, vós, os seus santos, e louvai a memória da sua santidade.

^29:6^ Porque a ira está na sua indignação, e a vida na sua vontade; à tarde demorar-se-á o pranto, e pela manhã a alegria.

^29:7^ Eu, porém, disse na minha abundância: “Não serei abalado jamais.” ^29:8^ Senhor, na vossa vontade concedestes força à minha formosura; desviastes de mim a vossa face, e fiquei perturbado.

^29:9^ A vós, Senhor, clamarei, e ao meu Deus suplicarei.

^29:10^ Que proveito há no meu sangue, enquanto desço à corrupção? Porventura vos confessará o pó, ou anunciará a vossa verdade?

^29:11^ Ouviu o Senhor, e teve misericórdia de mim; o Senhor tornou-se o meu auxiliador. ^29:12^ Convertestes para mim o meu lamento em gozo; rasgastes o meu saco, e me rodeastes de alegria,

^29:13^ para que a minha glória vos cante, e eu não sinta compunção. Senhor, meu Deus, eternamente vos louvarei.

264. No salmo precedente, o profeta exortou os outros às ações de graças; aqui, porém, ele mesmo dá graças.

O título é Salmo do cântico, na dedicação da casa de Davi. Como se disse acima, chamam-se salmos do cântico porque primeiro se cantava e depois seguia o salmo, como quem diz: salmo que segue o cântico. Mas lemos que Davi não dedicou a casa a Deus, porque isso lhe foi proibido pelo Senhor por meio de Natã, 2 Samuel 7. Aqui, porém, não se diz casa do Senhor, mas de Davi. Lê-se em 2 Samuel 5 que, depois da morte de Saul, tomou Jerusalém e ali fez a sua casa. E é costume que, quando alguém entra numa casa, faz uma solenidade. E poder-se-ia dizer que este salmo foi cantado pelo próprio Davi quando entrou pela primeira vez naquela casa nova para nela habitar.

Contudo, entende-se melhor referindo-o ao mistério da casa de Davi, isto é, de Cristo, que é a cabeça e o corpo da Igreja. E esta mesma se chama tabernáculo. Acima se disse para a consumação do tabernáculo; aqui, porém, na dedicação da casa.

O tabernáculo é dos que combatem; e assim a Igreja presente se chama tabernáculo. Apocalipse 21:3: Eis o tabernáculo de Deus com os homens etc.

A casa é dos que repousam; assim a Igreja espera o repouso da pátria. Salmo 121:1: Iremos à casa do Senhor.

Uma e outra têm a construção, que se deu na ordenação da sua encarnação, e a dedicação, que se deu na ressurreição, quando o corpo de Cristo se revestiu da glória da imortalidade.

Sobre o corpo de Cristo constrói-se continuamente, e pela conversão dos fiéis será dedicado, quando estiver na glória.

Este salmo divide-se em duas partes.

Na primeira, recorda em geral os benefícios pelos quais dá graças.

Segundo, em especial, em eu, porém, disse.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, dá graças pelos benefícios próprios.

Segundo, convida os outros a dar graças pelos comuns, em cantai salmos ao Senhor, vós, os seus santos.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a ação de graças.

Segundo, recorda os benefícios, em porque me acolhestes.

Terceiro, explica-os, em Senhor, meu Deus.

Diz, pois: Senhor, eu vos exaltarei, não vos fazendo mais alto, mas confessando e louvando a vossa altura. Eclesiástico 43:33: Bendizendo o Senhor, exaltai-o quanto puderdes.

E assinala dois benefícios pelos quais exalta:

um da parte de Deus,

e outro da parte dos inimigos;

e o segundo é efeito do primeiro.

Da parte de Deus: porque me acolhestes na vossa proteção, quando o elegeu e o protegeu, como se tem em 1 Samuel 16, até o fim.

Ou Deus acolhe os justos quando une a si os que aderem a ele pela união da caridade. Mas o homem Cristo, uniu-o a si acolhendo-o na unidade perfeita. Salmo 3:4: Mas vós, Senhor, sois o meu acolhedor etc.

Da parte dos inimigos: porque não destes alegria. Pois isto não é muito odioso, que os inimigos se alegrem a respeito de alguém; porque não se alegram senão do mal dele, e ninguém deseja o mal senão a quem lhe é odioso. Eclesiástico 18:31: Se concederes à tua alma as suas concupiscências, ela te fará motivo de alegria para os teus inimigos.

Mas é certo que Davi não se tornou motivo de alegria para os inimigos, porque Saul não alcançou o seu propósito a respeito dele.

Quanto a Cristo, porém, não parece. Mateus 27:40: Pois insultavam-no, já crucificado: Ah, tu que destróis o templo de Deus etc. Também os maus insultam os homens justos e se alegram sobre eles. Jó 30:1, 9: Riem-se de mim os mais novos em idade; agora tornei-me a sua canção, e fiz-me para eles um provérbio.

Mas deve-se dizer que, se por uma hora os judeus se alegraram a respeito de Cristo, não o fizeram, porém, por fim; porque, ressuscitando Cristo, o seu nome prevaleceu ainda mais. Miqueias 7:8: Não te alegres, inimiga minha, porque caí; levantar-me-ei.

265. Em seguida, quando diz Senhor, meu Deus, mostra como foi livrado.

E primeiro, dos males interiores.

Segundo, dos exteriores, em Senhor, tirastes.

O mal interior é a enfermidade, ou corporal ou espiritual. Estas duas puderam estar em Davi e em nós, mas em Cristo somente a corporal, por causa da passibilidade;

e por isso diz clamei, a saber, Davi. Salmo 119:1: Ao Senhor clamei, quando estava atribulado. Também Cristo clamou, ainda que, enquanto Deus, seja ele quem atende. Hebreus 5:7: Com forte clamor e lágrimas etc.

Segue: e me curastes. Diz isto de ambas as enfermidades; mas a Cristo curou somente da passibilidade corporal.

Em seguida, diz ter sido livrado dos males exteriores: Senhor, tirastes.

E primeiro, dos iminentes.

Segundo, daqueles de que foi preservado, em salvastes.

Diz, pois: Senhor, tirastes etc.;

isto, à letra, não pode entender-se de Davi, porque ele não tinha sido arrancado do inferno quando fez este salmo. Pode entender-se dele segundo a metáfora, como quem foi livrado de um perigo mortal.

Mas, à letra, entende-se de Cristo, cuja alma foi tirada do inferno por Deus. Salmo 15:10: Não desampareis a minha alma no inferno.

Também convém àqueles que foram ressuscitados por Cristo. Zacarias 9:11: Tu, porém, pelo sangue do teu testamento, tiraste os teus cativos da cova em que não havia água.

Segundo, diz ter sido preservado do perigo mortal, quando acrescenta: salvastes-me dos que descem à cova.

À letra, a cova toma-se por uma concavidade; pois era costume antigamente que se sepultassem em profundas concavidades. Salvastes-me, diz, dos que descem à cova; como se dissesse: livrastes-me dos perigos da morte.

Mas de Cristo se expõe otimamente, porque pela cova se entende a condenação eterna: pois, ainda que Cristo tenha descido ao inferno, não desceu lá como para a condenação, mas para livrar os que estavam na cova; como se dissesse: concedestes-me que não me assemelhasse aos que descem à cova. Salmo 87:5–6: Tornei-me como um homem sem auxílio, livre entre os mortos.

Ou à cova, isto é, ao pecado; pois esteve imune do pecado.

266. Em seguida, quando diz cantai salmos ao Senhor, vós, os seus santos etc., primeiro induz os outros à ação de graças.

Segundo, recorda os benefícios, em porque a ira está na sua indignação.

Onde faz duas coisas:

porque primeiro mostra quem são os que devem graças a Deus.

Segundo, por quê, em louvai.

Diz, pois: cantai salmos. Eis como é salmo de cântico. Cantai salmos, digo, vós, santos; porque, Eclesiástico 15:9: Não é formoso o louvor na boca do pecador. Apocalipse 19:5: Dizei louvor ao nosso Deus, todos os seus santos.

Mas por quê? Louvai, dando graças, a memória da sua santidade. De um modo, memória pode entender-se porque Deus se lembra de nós. Jeremias 2:2: Lembrei-me de ti etc.

E diz da sua santidade. E pode entender-se de dois modos:

ou porque esta memória provém da santidade, isto é, da sua misericórdia e bondade. Levítico 11:44: Sede santos, porque eu sou santo;

ou porque se lembra de nós para nos santificar. Levítico 20:8: Eu sou o Senhor que vos santifico.

De outro modo, memória, a saber, a nossa, porque nós nos recordamos da santidade de Deus; como se dissesse: louvai-o comemorando a sua santidade. Isaías 63:7: Recordarei as misericórdias do Senhor.

267. Segundo, quando diz porque a ira, recorda os benefícios concedidos a todos.

Onde faz duas coisas.

Primeiro, propõe estes benefícios, que dizem respeito à clemência de Deus.

Segundo, mostra o sinal da sua clemência, em à tarde.

Diz, pois: porque a ira etc. A misericórdia de Deus não é sem justiça; por isso põe primeiro a justiça; segundo, a misericórdia:

a justiça, quando diz porque a ira. Aqui a ira toma-se pelo efeito da ira, isto é, pela vingança; e a indignação, não pela comoção da ira em Deus, mas pela justiça de Deus, segundo a qual detesta o ímpio; porque, Sabedoria 14:9: Igualmente são odiosos a Deus o ímpio e a sua impiedade; como se dissesse: na sua indignação, isto é, julgando a justiça de Deus os pecados na ira, isto é, na vingança.

Jerônimo, mais claramente: porque a sua ira é por um momento; como se dissesse: se alguma vez se irrita contra os seus, é para a correção, por breve tempo. Isaías 54:8: Num momento de indignação escondi etc. Ezequiel 18:32: Não quero a morte do pecador que morre. Jerônimo: a vida na sua propiciação; como se dissesse: castiga por um momento, e depois se torna de novo propício e devolve a vida. Jó 5:18: Fere, e a sua mão cura.

Mostra, porém, segundo a letra, o sinal da sua clemência e misericórdia quando acrescenta: à tarde demorar-se-á; como se dissesse: em breve tempo o Senhor conduz da tristeza à consolação; porque, se alguém está triste à tarde, pela manhã estará alegre.

Pode-se assinalar uma tríplice razão por que à tarde há tristeza, e pela manhã alegria.

Uma é da disposição exterior: porque a tarde é o princípio das trevas, que entristecem; a manhã, porém, o da luz, que alegra; por isso os cegos cantam para se alegrar. Tobias 5:12: Que alegria haverá para mim, que estou sentado nas trevas e não vejo a luz do céu?

Segundo, da interior: a manhã é a hora do sangue, pela qual o homem se dispõe à alegria; a tarde é a hora da melancolia, pela qual o homem se dispõe à tristeza.¹

Terceiro, da natureza do sono. Pois o sono é o repouso dos animais; por isso a tristeza se aquieta pelo sono.

Misticamente, a letra é clara: porque à tarde da sepultura do Senhor houve tristeza, porque os fiéis ainda choravam a morte de Cristo. Mas pela manhã, por causa do anúncio da ressurreição, alegria.

Se se referir a todo o gênero humano, assim: à tarde, isto é, no pecado do primeiro pai, tristeza; porque, como se tem em Gênesis 3:8, depois do meio-dia, declinando já o sol para o ocaso, Adão pecou. E este pranto não se pode dizer breve, porque, mesmo depois da reparação da graça, permanecem os seus restos.

Mas pela manhã, isto é, em Cristo, alegria.

Ou à tarde, quando a luz espiritual começa a faltar no homem, e então há nele pranto; mas, quando nele volta a brilhar, então há gozo. Salmo 5:5: Pela manhã estarei diante de vós, e verei.

268. Eu, porém, disse na minha abundância. Acima deu graças pelos benefícios divinos; aqui, porém, prossegue toda a ordem de como alcançou isto.

Onde faz três coisas.

Primeiro, apresenta o processo da sua direção.

Segundo, o seu recurso à oração: a vós, Senhor, clamarei.

Terceiro, mostra que a oração foi atendida, em ouviu o Senhor.

Segundo a glosa, as primeiras coisas entendem-se de Cristo e de qualquer homem.

E primeiro exponhamos como se entendem de qualquer homem. Eclesiástico 10:15: O princípio de todo pecado é a soberba. E por isso, no processo da direção,

primeiro, apresenta-se a presunção dos que confiam em si mesmos.

Segundo, a falsidade da presunção, em Senhor, na vossa vontade.

Terceiro, a pena da presunção, em desviastes de mim a vossa face.

Diz, pois: eu disse, isto é, presumi no coração, na abundância da prosperidade corporal: não serei abalado, isto é, não desfalecerei. Apocalipse 18:7: Sentar-me-ei como rainha etc. Eclesiástico 11:27: No dia dos bens, não te esqueças etc.

Ou na abundância dos bens espirituais, como Adão estava no paraíso. Ezequiel 28:12–13: Cheio de sabedoria, perfeito em formosura, nas delícias. E nesta abundância dizem: não serei abalado. Contra o que se diz em 1 Coríntios 10:12: Quem julga estar de pé, veja que não caia.

Mostra a falsidade da presunção quando diz: Senhor, na vossa vontade etc. A formosura do homem, temporalmente, é a prosperidade temporal; por isso se compara à flor. Isaías 40:6: Toda carne é feno. Esta formosura, porém, por sua natureza, não tem força por medida, como se tem em Tiago 1:10–11: Passará como a flor do feno. Pois levantou-se o sol com o seu ardor e secou o feno, e a sua flor caiu, e pereceu a formosura do seu aspecto; assim também o rico etc.

Mas de onde tem força, e firmeza, e constância? Certamente, da vontade de Deus. E por isso eu disse, mas presunçosamente, que não serei abalado. Mas não é assim; antes, enquanto vos agradou, concedestes força à minha formosura. Bem para sempre, porque estas coisas são eternas para os santos na pátria; aqui, porém, são segundo o seu querer.

Também a formosura pode tomar-se pela virtude espiritual. Provérbios 31:25: Fortaleza e formosura etc. Também esta, por sua natureza, não é forte: porque temos esta formosura em vasos de barro, 2 Coríntios 4:7. Lucas 24:49: Permanecei na cidade, até que sejais revestidos da força do alto. E por isso diz: concedestes força à minha formosura, mas na vossa vontade. Romanos 9:18: Tem piedade de quem quer.

E prova isto pelo efeito: porque, quando desviastes a vossa face, pereci. Diz-se que Deus desvia a sua face do homem para não o ver, ou para não ser visto por ele. Ele vê a todos com a simples visão e conhecimento, mas a alguns com a visão da misericórdia. Salmo 24:16: Olhai para mim, e tende piedade de mim. Desviastes, pois, de mim a vossa face, para não terdes piedade de mim. E logo fiquei perturbado, ou espiritualmente, caindo no pecado, ou temporalmente, na adversidade.

Ou desviastes a vossa face, para não serdes visto por mim. E isto parece dizer a versão de Jerônimo. Em quaisquer adversidades, a fortaleza do homem é ter os olhos em Deus. Salmo 76:4: Lembrei-me de Deus, e deleitei-me. Desviastes, pois, a face, para que eu não vos visse. E fiquei perturbado.

Mas, se se expõe de Cristo, então nisto, eu disse, não, por certo, presunçosamente, mas com certeza de ciência, na minha abundância, isto é, de virtudes e graças. João 1:14: Vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai.

Não serei abalado da vontade de Deus. João 8:29: Faço sempre o que lhe agrada. E isto porque concedestes força à minha formosura, a saber, para fazer milagres e resistir aos adversários. Romanos 1:4: Foi predestinado Filho de Deus em poder.

E isto é claro: porque, quando desviastes de mim a vossa face, na paixão. Salmo 21:2: Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Fiquei perturbado, não na razão, mas na sensualidade. João 12:27: Agora a minha alma está perturbada.

269. A vós. Em seguida, recorre à oração, quando diz: a vós, Senhor, clamarei etc.

E primeiro, apresenta a oração.

Segundo, assinala a razão, em que proveito.

Terceiro, mostra que a oração foi atendida, em ouviu o Senhor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Porque primeiro ora pelo afastamento do mal.

Segundo, pela obtenção do bem, em e ao meu Deus suplicarei.

Diz, pois: a vós, Senhor, clamarei, de modo que por clamor se entenda a oração que se faz para a remoção do mal: em Cristo, da paixão; no pecador, do pecado; no homem, da adversidade.

E ao meu Deus suplicarei. A súplica é para que se dê um bem: a Cristo, a glória; ao pecador, a graça; ao homem aflito, a prosperidade.

Ou o clamor se refira à aflição do coração, e a súplica à assiduidade da oração. Tiago 5:16: Muito vale a súplica assídua do justo.

270. Em seguida, quando diz que proveito há no sangue, assinala a razão de dois modos.

E primeiro, em universal.

Segundo, em especial, em porventura vos confessará.

Diz, pois: que proveito? Se se expõe de Cristo, no sangue de Cristo houve o máximo proveito. Mateus 26:28: Será derramado por muitos para remissão dos pecados. Mas, se não tivesse sido ressuscitado depressa, mas a sua ressurreição tivesse sido adiada até o fim do mundo, nenhum proveito teria havido nele, nem também se o seu corpo tivesse ficado totalmente putrefato.

Mas porventura não bastou a paixão para a salvação? Sim. Mas, se isto não tivesse acontecido, a saber, se não tivesse ressurgido, e depressa, não se teria crido na sua divindade; e assim os homens não teriam alcançado o proveito.

Mostra-o em especial, dizendo: porventura vos confessará.

Pó diz-se de dois modos.

De um modo, entende-se o pó dos pecadores. Salmo 1:4: Como o pó que o vento lança da face da terra.

Pela morte de Cristo, os pecadores, que são pó, chegaram depois da ressurreição a dois bens:

a saber, a que confessassem os seus pecados. Atos 2:37: Ouvindo isto, compungiram-se de coração etc. E por isso diz: porventura vos confessará o pó?, a saber, o pecador, se eu descer à corrupção da putrefação; como se dissesse: não.²

O outro bem é a confissão da verdade da fé; por isso: ou anunciará a vossa verdade? Ou porventura o pó desfeito do corpo será agora matéria para que, por meio dos apóstolos, os povos vos confessem a verdade, ou os próprios apóstolos a vossa verdade?

Se se expõe do homem, então assim: porventura vos confessará, isto é, se eu morrer, não poderei louvar-vos.

271. Terceiro, quando diz ouviu o Senhor, mostra que a oração foi atendida.

E primeiro, apresenta-se o atendimento.

Segundo, o modo do atendimento, em e teve misericórdia.

Terceiro, o fruto: para que vos cante.

Diz, pois: ouviu o Senhor etc. Dissera acima: clamarei; aqui, porém, diz ter sido atendido: pois o Senhor ouviu, porque atendeu. Isaías 65:24: E acontecerá que, antes que clamem, eu os atenderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei. João 11:41–42: Pai, dou-vos graças porque me atendestes; eu, porém, sabia que sempre me ouvis.

Em seguida, apresenta-se o modo: e teve misericórdia de mim.

E primeiro, mostra o próprio modo.

Segundo, explica-o, em convertestes etc.

Diz a glosa: clamarei, contra os males, e suplicarei, pelos bens; e em ambas as coisas fui atendido.

Porque, quanto ao primeiro, teve misericórdia de mim, removendo todo mal de penalidade.

Quanto ao segundo, o Senhor tornou-se para mim auxiliador. E isto é que alcancei a glória da imortalidade. Salmo 27:7: O meu auxiliador e o meu protetor; nele esperou o meu coração, e fui ouvido. E floresceu a minha carne.

Explica o modo quando diz: convertestes. Enquanto fala de Cristo, diz duas coisas.

Primeiro, mostra-se a mudança dos males para o bem quanto ao interior.

Segundo, quanto ao exterior, em rasgastes.

Cristo teve o seu lamento no tempo da paixão, em si mesmo, porque: A minha alma está triste etc., Mateus 26:38. E nos seus: João 16:20: Porque chorareis e gemereis etc. Este lamento, diz, convertestes no gozo da ressurreição. Quanto a si mesmo: Salmo 20:2: Senhor, na vossa força se alegrará o rei, a saber, Cristo. Quanto aos seus: porque os discípulos alegraram-se ao ver o Senhor, João 20:20.

Segundo, mostra-se a mudança feita dos males para os bens quanto ao exterior: porque rasgastes. O saco é um pano áspero, e põe-se sobre os rins no tempo da tristeza, e faz-se de pelos de cabras. Assim, o saco é a carne de Cristo, enquanto tem a semelhança da carne do pecado. Pois as cabras e os cabritos significam os pecadores, porque se ofereciam pelos pecados, como se tem na glosa. Rasgastes o meu saco, isto é, permitistes que fosse rasgado pelos cravos e pela lança, e restituístes-me a imortalidade; e por isso diz me rodeastes.

Ou pode entender-se de qualquer justo o lamento convertido em gozo. João 16:20: A vossa tristeza converter-se-á em gozo. Tobias 3:22: Depois da lamentação e do pranto, infundis a exultação.

272. Em seguida, quando diz para que vos cante, apresenta-se o fruto do atendimento.

O fruto, porém, é a glória de Deus; e que redunde na glória de Deus pode entender-se de dois modos:

ou da glória da ressurreição de Cristo,

ou da glória dos santos;

por isso diz: a minha glória, dada a mim na ressurreição, ou a ser dada aos santos na pátria, vos cante, isto é, seja para vós o meu louvor. João 17:1: Para que o vosso Filho vos glorifique,

e isto seja para sempre; por isso diz: Senhor, meu Deus, eternamente vos louvarei. Salmo 83:5: Bem-aventurados os que habitam na vossa casa: pelos séculos dos séculos vos louvarão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Segundo a medicina antiga e medieval dos quatro humores, cada humor predominava em certas horas do dia: o sangue, ligado ao ânimo alegre, nas primeiras horas da manhã; a bile negra (melancholia), ligada à tristeza, nas horas da tarde. ↩

2. Nota do tradutor: O verbo latino confiteri significa tanto “louvar” como “confessar” (a fé ou os pecados). Nos versículos deste salmo traduziu-se em geral por “louvar”; no versículo 10, por “confessar”, porque Tomás o lê ali como confissão dos pecados e da verdade da fé, sem deixar o sentido de louvor (n. 270). ↩